什么叫供養(yǎng)

　　供養(yǎng),又稱供施、供給、供,是對佛、法、僧三寶進行心物兩方面的供奉而予以資養(yǎng)的行為,是佛具或供物的基本行為。《十地經(jīng)論》卷三談到供養(yǎng)的種類時說:“供養(yǎng)有三,一為利養(yǎng)供養(yǎng),衣服臥具等之謂也。二為恭敬供養(yǎng),香花幡等之謂也。三為行供養(yǎng),修行信戒行等之謂也。”狹義的供養(yǎng)系指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭敬供養(yǎng)等物質方面的供養(yǎng)。但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真正具有意義的關鍵所在�！短K悉地羯羅經(jīng)》卷下就講,若無涂香、燒香、花及飲食可獻,但誦本色真言,及獻手印,表示得不到供物,但納真心。之后,獻以閼伽,以其真心之故,速滿其愿。除此之外,有四種供養(yǎng),諸部所同,用于一切場合。一謂合掌,二以閼伽,三用真言及慕捺羅(印契),四但運心,宜隨此善品來供養(yǎng)。又在平時供養(yǎng)中,莫過于運心,如世尊所說諸法行中,以心為其首,若能誠心供養(yǎng)者,則滿一切愿。

　　利養(yǎng)供養(yǎng)的主要內(nèi)容是善男信女供給僧眾必需品,亦即《四分律》等所指的“衣針銅、尼師壇(坐具)及飲食器”。而和法器關系尤為密切的是恭敬供養(yǎng)。

　　所謂恭敬供養(yǎng),是邀請在家人所信仰的佛陀或修行者,而供以飲食或諸莊嚴具,有一部分與利養(yǎng)供養(yǎng)重合,但因供養(yǎng)對象不同,故而供養(yǎng)的性質也不同。像佛陀這樣有資格接受恭敬供養(yǎng)的圣者稱為“應供”,而利養(yǎng)供養(yǎng)對于一般僧眾也是適合的。關于“應供”的定義,《大乘義章》云:“在外國名為阿羅漢,稱此為應供。如來諸過悉已斷盡,福田清凈,當受供養(yǎng),故名應供。”有關供養(yǎng)物,則包括供養(yǎng)佛陀生身的“衣服、飲食、臥具、湯藥”,在佛殿上供養(yǎng)的這些顯然只具有象征性意義。另外還有供養(yǎng)法身的“幡、蓋、花、香”等四事(《佛本行集經(jīng)》第一)。同時,也有將兩種四事合并而列舉的“華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繪蓋、幢幡、衣服、伎樂”。

　　恭敬供養(yǎng)的內(nèi)容是從“懸繒、燃燈、散華、燒香”(《無量壽經(jīng)》卷下),進一步定形而成“涂香、花、燒香、飲食、燃燈”(《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷下)�！洞笕战�(jīng)疏》又對這些供物予以教理上的解釋,認為涂香是凈之義,如世間的涂香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢,以住無為戒。涂之,能除滅生死之熱惱,得清涼之性,故曰涂香。所謂花,乃生于慈悲之義,亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬行開敷,莊嚴菩提樹,故曰花。燒香是至遍法界之義,天之樹王開敷時,如香氣,逆風、順風自然遍布。菩提之香亦然,隨一一功德,為慧火而焚,為解脫之風而吹,隨著悲愿力而轉自在,普薰一切,故曰燒香。飲食是無上之甘露,不生不死之味也,若此果德成熟,進而服用其無上之味時,即名為入證,故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義,系指至果地時,心障盡轉,無盡之慧普照眾生,故曰燈。

　　同樣,在密教中則舉出六種基本供養(yǎng)具即“閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明”,將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜�；驅�“嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、涂”八種神格化,各自附于曼荼羅的相應位置上。