當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛學(xué)入門 > 佛與人生 >

心中的各種煩惱,該如何除去?

心中的各種煩惱,該如何除去?

  如何除去心中的各種煩惱?想除去心中的各種煩惱,那必須精進修持,嚴(yán)持戒律,這個呢,這個內(nèi)容和我們前面講的內(nèi)容,很多都是相重的,這個就不再展開,這里只是說一點,這個煩惱習(xí)氣、種子、毛病,作為我們初學(xué)者來講,可以把他稱為一類。在佛教當(dāng)中他有很微細的分界線,在這里我們不分開,就是這個煩惱什么時候真正的除去,除了大乘佛教的初地菩薩。

  大乘佛教的初地菩薩,他降伏的是無始劫以來對一切法都有自性的顛倒妄念,這個結(jié)論,無始劫以來,認為萬法皆有自性的一種顛倒妄念。把他簡化了,有些話你們也聽不懂,初地菩薩就是證空性,空性這個東西,是諸法的實相?墒菬o始劫以來我們都沒看到這個實相。就相當(dāng)于說,無始劫以來,我們一直對萬法的認識處于一種顛倒?fàn)顟B(tài),這個能懂嗎?一旦證空性,就是這種顛倒妄念馬上就打破了,很簡單一證空性馬上就破掉了。這個不用過多的費勁,初地菩薩降伏的是無始劫以來的顛倒妄念,就相當(dāng)于說,他證空啦,他知道萬法皆具空性。

  以前我們沒有認識到,一證空性,現(xiàn)在認識到啦,好啦,從初地之后半步,一直到七地的,一直到七地,包括七地,這個時候,這是第二步,這個時候降伏的是粗的的毛病習(xí)氣。比較粗顯的比較猛烈的,明白嗎?

  比方說,這個嗔恨吧,有的人一生氣,罵人、打仗、摸棍子、摸刀,這是比較粗的,脫了衣服去摔跤,這是粗的。那個細的就是別人一惹他,他生煩惱,這小子怎么這么可惡,他心里反映,但是不至于非常明顯的反應(yīng)出來,這就叫細的啦!細的是,第八、九、十,三清凈地,八、九、十,三清凈地的時候,降服的是細的煩惱習(xí)氣,就是到第八地以上,這個細的煩惱習(xí)氣也逐漸逐漸也沒有啦,這個細的也可以稱作為種子,這個粗的、細的和種子,這是我們?nèi)粘3WR。

  比方說,我們經(jīng)常用的一把茶壺喝茶,用的是泥的陶器,這個能知道。〗(jīng)常用這把茶壺來喝茶,時間一長這把茶壺里邊就含有茶垢,而且這里面有茶味,這個知道吧?日常生活,常識嗎。比方說我想清洗這把茶壺,打開茶壺蓋以后,我看到里面有我上次喝茶喝完茶以后,沒有倒出來的茶沫、茶根這個知道嗎?上一次喝茶,把茶喝完啦,沒有清洗,打開一看滿滿一茶壺,什么?茶葉沫子,這個就是比較粗顯的煩惱,我們比喻他粗顯的煩惱,粗顯的煩惱相對清理起來比較簡單,把它倒掉涼水一沖就完啦。

  細是的什么東西呢,就是附著在茶壺內(nèi)壁上的那一層垢,茶葉銹那個垢。那個垢呢,就不是非常容易清洗啦,因為你得要擦,你得要洗,甚至是三五遍,都洗不了洗不完,是不是這個意思,那是相對我們比喻是細的,那個種子習(xí)氣是什么東西呢,你那個垢啊,用那個鋼絲球打磨打磨,也擦完啦,那個垢也沒有啦,表面看上去很光滑,他本來就是茶壺的顏色啦,再也沒有附著物啦,可是你這時候你再聞,他還有茶葉的味,是不是?那個茶葉的味你就沒辦法啦,你怎么辦?短期的沒有辦法,你不可能把茶壺摔掉,你只能那樣,你怎么打磨,它都有那個味。

  所以這個時候已經(jīng)沒有辦法啦,他是種子,就是他深入到里面啦,那個東西他需要很長時間的浸泡,讓水泡,把他倒出來,所以初地相當(dāng)于打磨的粗的煩惱,初地后期一直到七地這段時間,相當(dāng)于打磨的細的煩惱,就是他已經(jīng),粗的完了嗎,進入細的啦,初地到七地進入細的種子習(xí)氣的清除了嗎,到了八、九、十,三地細的也已經(jīng)清除完了,就是清除種子,這個種子清除完了的時候,最后進入等覺、妙覺,最后是佛,妙覺是佛,等覺是后補佛,就相當(dāng)于現(xiàn)在說的那個彌勒菩薩,彌勒菩薩現(xiàn)在已經(jīng)從功德智慧來說他就是佛,只是因為因緣關(guān)系,時間不到,他叫做后補佛,我們叫做未來佛,也叫菩薩,他是等覺位,到了妙覺就是佛啦,就是這個意思,十地以上,還有兩地,一個是等覺、一個是妙覺,一共是十二地。十一地是等覺,十二地是妙覺,妙覺就是圓滿佛果,這個等覺呢是未來佛、后補佛,你象現(xiàn)在的彌勒菩薩就是他,就是等覺未,清凈的粗的,在這里粗的清凈完啦,清凈細的,在這里細的清凈完啦,清凈種子,清凈完了到十一地,就是彌勒佛那個凈位等覺,等覺完啦,時間、因緣和合,妙覺啦,就這么簡單。

  所以作為我們初學(xué)佛佛弟子來說,沒有煩惱習(xí)氣是不可能的,你等到什么時候沒有煩惱習(xí)氣啦,再去修行,那只能在家里等著啦,有一個人講,你不要用煩惱去修行,你不要用煩惱去修行,不通過修行,煩惱如何去掉呢,是吧,你不要用分別心去修行,要用清凈心去修行,有沒有這話,要用清凈心去修行,不通過修行,心何來清凈呢,等能不能等來清凈心,清凈心是修行的結(jié)果,不是修行的手段。我原來講過,清凈心是修行的結(jié)果,不是修行的手段,這個能懂嗎?

  所以說,我們現(xiàn)在煩惱習(xí)氣很多,不管他,只要你知道修行就對啦,這個就是原理,對吧,這個就是根據(jù)佛教的原理,我們推出來的方法,所以,現(xiàn)在我們的煩惱習(xí)氣不管他,當(dāng)我們認識到啦,知道煩惱習(xí)氣啦,你有意去降伏,這已經(jīng)是修行啦,有意去降伏,有意去斷惡,有意去修善,這本來就是修行啦,隨著修行的提高,你這個煩惱習(xí)氣,慢慢就沒有啦,你有了清凈心,再去修行,那你老老實實在家等著吧,請假在哪里等著,不上班,哈哈…。

  所以說法理我們不懂的話,修行就是一種顛倒妄念,遇到這種問題,我對很多人講過,就說清凈心是修行的結(jié)果,不是修行的手段。就像我們?nèi)サ揭粋飯店,要了一桌菜一樣,要了一桌菜,這個我也舉過這個例子,服務(wù)員端上最后一道菜說,先生你的菜齊啦,可以吃啦,你跟服務(wù)員說一句話,說:“等著我飽了再吃”。是不是一個道理,所以說錯誤的理念,將會指導(dǎo)我們錯誤的言行。我們修行,正確樹立佛教的理念,那是非常重要的,這個大家知道就行,所以說我們在修行過程當(dāng)中,對于我們的煩惱習(xí)氣,知道了,關(guān)照住,用心降服他,降服到什么地步算什么地步,不是說我今天信佛啦,明天就成佛,不可能,飯是一口口吃的,佛是一步步成的,毛病習(xí)氣是一點一點摘把清楚的,哈哈……不想摘把你想清楚,那個麻煩啊!

精彩推薦