佛教人生 佛教對(duì)人生的看法 佛教人生感悟
一、人,生從何處來?死往何處去?
生從死來,死又從生去,一切眾生皆因十二因緣而生生滅滅,在輪回中牽系著過去、現(xiàn)在與未來。有如時(shí)鐘一般,無始無終,不斷循環(huán)。
有情生命流轉(zhuǎn)的主體是業(yè),業(yè)由無明之惑所造,由業(yè)又生苦,而苦又從無明(指觀念不能通達(dá))而來,由此而招感生、老、病、死的生命現(xiàn)象。
因此,人為什么會(huì)有‘老、死’呢?因?yàn)橛?lsquo;生’。生又從何而來呢?從善惡行為的‘有’業(yè)而來。而行為的有業(yè)是因執(zhí)‘取’而生;‘取’又因?yàn)樨?lsquo;愛’而來;愛則因感‘受’外境的苦樂所起;受又因接‘觸’外境所生;觸則源于完具眼耳鼻舌身意的‘六入’而有;六入則由‘名色’所形成,名即受想行識(shí),色指色身,名色即構(gòu)成有情的身心部份;名色又由業(yè)‘識(shí)’投胎所招感;而識(shí)之所以投胎,則由過去種種善惡業(yè)‘行’的力量所驅(qū)使;而各種的行為造作,則歸于無明煩惱,缺乏智慧而來。
因?yàn)榍啡敝腔鄣墓饷,所以生生世世輪?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死。因?yàn)殚_發(fā)般若自性,所以解脫煩惱,超越三界。生從何處來?從個(gè)人的業(yè)力或愿力而來。死往何處去?也是因個(gè)人的業(yè)力或愿力而去。
二、世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同?
這些問題常常使人誤解世間不平等,甚至怨怪老天作弄人,因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實(shí)在佛教的因果觀看來,一切都很合理,每件事都有其因緣。主要的原因,就是業(yè)力。古德有因果十來偈,可以簡(jiǎn)要解答上述問題:
端正者,忍辱中來;貧窮者,慳貪中來;
高位者,禮拜中來;低下者,驕慢中來;
喑啞者,誹謗中來;盲聾者,不信中來;
長壽者,慈悲中來;短命者,殺生中來;
諸根不具者,破戒中來;六根具足者,持戒中來。
行為是因,業(yè)報(bào)是果。業(yè)力可以左右人生中的窮通禍福。業(yè)報(bào)又分:引業(yè)、滿業(yè)、定業(yè)、不定業(yè)以及共業(yè)與不共業(yè)。貧富、貴賤、智愚、美丑,皆由前業(yè)所感,屬于‘滿業(yè)’,也就是人人不同的‘別報(bào)業(yè)’。
三、善惡業(yè)能相抵嗎?會(huì)影響子孫嗎?
為善有如取用有益于健康的粗淡食品、飲料,甚感無味,一段時(shí)間之后,帶來可貴的健康,方知粗淡有真味。
為惡有如取用美味的致癌食品與飲料,當(dāng)下甚為甘甜可口,一段時(shí)間之后,卻帶來各種致命的并發(fā)癥,方知美味的表相之下,隱藏了許多殺手。善惡業(yè)并非以相抵了之,罪業(yè)如鹽,善業(yè)如水,一把鹽放在一缸水中,自然可以把鹽味稀釋淡化,故‘勿以善小而不為,勿以惡小而為之’,日積月累,太多的惡業(yè),會(huì)減損累世以來的善德。又積極行善,自然消弭往昔惡業(yè)。
無論是善業(yè)、惡業(yè),都會(huì)影響到子孫,因?yàn)橥瑯I(yè)相招之故。行善則招感有德者為后代;行惡者,則招感敗德者為子孫。
四、業(yè)力與愿力有何不同?
業(yè)力是因造作善惡之業(yè),以招感相應(yīng)果報(bào)而得。有部《毗奈耶》云:‘不思議業(yè)力,雖遠(yuǎn)必相牽,果報(bào)成熟時(shí),求避終難脫。’《中阿含經(jīng)》又說:‘身、口、意三業(yè),以意業(yè)為重。’意即心意。身、口二業(yè)皆由意業(yè)為前導(dǎo),故心正則行正,行正則業(yè)善。
然而輪回轉(zhuǎn)世的善惡條件,并非自由意志抉擇,而是因業(yè)力的牽引,故《大乘義章》云:‘業(yè)力如風(fēng),善業(yè)風(fēng)故,吹諸眾生,好處受樂;惡業(yè)風(fēng)故,吹諸眾生,惡處受苦。’
愿力則因強(qiáng)烈善念而發(fā)的誓愿,例如菩薩共愿皆以‘上求菩提,下化眾生’為本!俱舍論》云:‘以愿為先,引妙智起;如愿而了,故名愿智。’可見諸佛菩薩大愿皆以大智大悲為首。四弘誓愿是一切大愿的總愿,別愿如阿彌陀佛的四十八大愿、藥師佛的十二大愿、觀世音菩薩的十二大愿。愿力可以成就一切事業(yè),凈土宗也鼓勵(lì)往生極樂的人乘愿再來。
星云自一九九八年起,撰寫百種祈愿文,提供給各行各業(yè)佛教信徒作為佛前祈愿或當(dāng)作早晚課誦的參考,希望人人能以善愿力共同來成就人間這一塊凈土,成為和樂安詳?shù)拿篮檬澜;更希望人人都能開發(fā)內(nèi)心的能源,見到自己圓滿清凈的本來面目。
五、人生對(duì)生死應(yīng)有什么看法?
人對(duì)于生死毋須害怕,只要以平常心來面對(duì),自然而來,自然而去。生,也未嘗可喜;死,也未嘗可悲。生,是死的延續(xù);死,是生的轉(zhuǎn)換。生既未嘗生,死亦未嘗死,生死一如,何憂何喜?
人在有生之年,能夠把握每一個(gè)當(dāng)下,對(duì)未來充滿希望,對(duì)人間樂意奉獻(xiàn)智慧力量,把生命的過程當(dāng)作一所大學(xué),各人選修適合自己根性的科系,許多技藝、專長、學(xué)識(shí)、善根,可以持續(xù)到來生。因此,許多天才都是因?yàn)榍吧鷮>鶎W(xué),累積善因善種,于今世現(xiàn)行所致。發(fā)菩薩心者,為普利群倫,每一行業(yè),每一專長,均應(yīng)修應(yīng)學(xué),因而有諸大菩薩化身千百億的感應(yīng)事跡。
人死后,受生投胎的業(yè)力有三種:一、隨重業(yè)受生;二、隨習(xí)慣受生;三、隨意念受生。因此,除了業(yè)報(bào)之外,習(xí)慣與意念都十分重要。
六、人生與因緣果報(bào)有什么關(guān)系?
語云:‘善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來早與來遲。’人心如地,播植善種或惡種,全在于我們自己,至于得到什么樣的收成,也沒有理由怨嘆,所以說‘心田事不同,果報(bào)分勝劣’。
因緣果報(bào),在起心動(dòng)念間,在日常生活間,重重?zé)o盡,比網(wǎng)際網(wǎng)路的電腦還要復(fù)雜。常人可以什么都不怕,但不能不怕因果。‘菩薩畏因,眾生畏果’,表示菩薩深知凡事都必然是有因果關(guān)系,所以慎于始,而凡事洞察于機(jī)先,不昧不滯,自然能掌握未來。凡夫眾生往往糊里糊涂的昧著良心造業(yè),心存僥幸,以為只要隱瞞住他人耳目,惡報(bào)就不會(huì)降臨。一旦惡報(bào)來臨,又往往忘記自己造惡在先,怨恨老天不公。如此惡果相纏,有如滾雪球般,越滾越大而不自知。
慈航法師示寂之前,曾作一首偈語奉勸大家:
奉勸一切眾生,時(shí)時(shí)反省為要,每日動(dòng)念行為,檢點(diǎn)功過多少。
只要自覺心安,東西南北都好,如果一人未度,切莫自己逃了。
法性本來空寂,因果絲毫不少,自作還是自受,誰也替你不了。
空花水月道場(chǎng),處處時(shí)時(shí)建好,望爾廣結(jié)善緣,自度度他宜早。
因緣果報(bào),歷歷不爽,要有美滿的人生,就要培植好因好緣,要怎么收獲,就要怎么栽。
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