學(xué)做好人學(xué)做菩薩

　　佛法修行是有次第的。即使我們發(fā)的是菩提心，還是要以小乘的出離心為基礎(chǔ)。而出離心又要以增上心，以人天乘為基礎(chǔ)。也就是說，想要學(xué)做菩薩，還是應(yīng)該做好一個人。

　　那么，做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就要以人天乘的德行來衡量。很多信眾學(xué)修達(dá)到一定程度后，會求受菩薩戒，這種發(fā)心固然非常好，但必須明確，菩薩戒同樣離不開人天乘的五戒十善。

　　五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善是在五戒的基礎(chǔ)上，加上不兩舌、不惡口、不綺語，及不貪、不嗔、不邪見。五戒十善雖然只是人天乘的標(biāo)準(zhǔn)，但要真正做好并不容易，嚴(yán)格地說，世界上沒多少人能真正做得圓滿，做得究竟。

　　可我們想一想，如果一個人不殺生也做不到，不偷盜也做不到，就想做菩薩，又有誰會相信？菩薩能殺生嗎？菩薩要慈悲一切眾生。菩薩能偷盜嗎？菩薩要利益一切眾生。所以說，菩薩道的修行是以人天乘為基礎(chǔ)，菩薩戒則是以五戒十善為基礎(chǔ)。

　　在我們的修行中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的問題：大經(jīng)大論雖然學(xué)了很多，大道理也似乎懂得很多，卻忽略了最根本的五戒十善。我們很少以五戒十善來對照自己的起心動念，來作為自己的行為準(zhǔn)則。

　　很多大乘經(jīng)典，如《維摩詰所說經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等，對聲聞乘的修行持批判態(tài)度。但我們要知道，佛陀是為了要那些聲聞弟子進(jìn)一步回小向大才批判他們。事實上，那些阿羅漢的人格和德行都非常了不起，凡夫若與之相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。所以，我們決不能因為佛經(jīng)里批判他們，也跟著批判他們。

　　但漢傳佛教因為接受了這樣一種大乘思想，嚴(yán)重忽略了解脫道和人天乘的修行，這可以說是漢傳佛教的一大弊病。我們拼命強(qiáng)調(diào)入世，卻往往沒有具備出世的心態(tài)。而沒有出世的基礎(chǔ)就急于入世，往往會被五欲塵勞淹沒。所以，我們雖然也在修行，但心態(tài)比起那些沒有學(xué)佛的人并沒有好多少，并沒有高明多少。