佛法惠我以真實之利

　　一切皆從因緣而生，我們學(xué)佛之人邁入佛門，依靠的也是一種因緣，只不過有些因緣我們幾乎一眼就能把握，有些則顯得撲朔迷離一些。比如崔國平的接觸佛法、走入密宗，就很有些說不清的味道在里面。其實“說不清”也只是方便說法，如果追究前世、宿世，再復(fù)雜的因果也能呈現(xiàn)于光天化日之下。

　　我倒是覺得大多數(shù)人對明明白白、實實在在發(fā)生在我們身邊的因緣卻熟視無睹，比如就說喧熱鬧非凡的城市吧：絕大多數(shù)人在城市的污濁欲海中，每天都為自己日益增盛的貪婪而不知疲倦、不憚煩惱地日夜奔波，他們好像永遠(yuǎn)也不明白自己的心性、自己生命的本來狀態(tài)，他們似乎永遠(yuǎn)也參不透繁華背后的無常本質(zhì)。對這些人，我們當(dāng)然不可能依靠他們生起智慧，但面對他們，我想我們還是可以生起大悲心，悲哀他們的不懂佛法、悲哀他們的不懂以智慧去選擇人生。

　　所以說崔國平是幸運的，依靠著不可思議的因緣，他得以走入佛門，并真實品嘗到佛法帶給他的利益。

　　我叫崔國平，是一名體育教師，畢業(yè)于吉林省四平師范學(xué)院體育系。如果不是佛法賦予了我些許智慧的話，恐怕我這一生也只能在跑跑跳跳、打打鬧鬧中虛度過去了。

　　小時候經(jīng)歷的一件事讓我久久都難以忘懷，也就是從那時起，我有些似懂非懂地記住了一個大人們經(jīng)常掛在嘴邊的詞：“因果報應(yīng)”。我的二舅并非一個學(xué)佛者，他曾經(jīng)給我講過：我二舅母的哥哥是個宰牛的，一生中連續(xù)殺了十七年的牛。有一天清晨，他突然自己吊死在綁牛用的木樁上。那木樁比他還矮，平常根本不會被一些輕生者當(dāng)作呆死的橫梁。而他卻像他平常所殺的牛一樣跪在地上，并最終自己勒死了自己。死前他無任何異常反應(yīng)，村人全都說這是他十七年殺牛的現(xiàn)報。

　　可能是受從小就對因果感興趣的驅(qū)使，上大學(xué)期間，我就主動接近了佛教。記得當(dāng)時，有一個早我皈依佛門的師兄鄭重地遞給我一本《金剛經(jīng)》，并說道：“如果能完全理解并實證，你就可以成佛了。”我對佛教盡管不太了解，但卻有一種天然的好感。不過我想這本《金剛經(jīng)》恐怕也沒他說的那么神吧，就這么在半恭敬、半不經(jīng)意間接過法本，頓時一種說不出的感動與暢快便從心間升起，而且整個身體似乎都在顫動。最不可思議的是，兩眼禁不住竟要往外噴涌淚水。我從沒有過如此強(qiáng)烈的覺受，整個人都傻在那里，不知如何是好。

　　等夜深人靜之時，讀至“須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”一股慈悲之情緒便由心間涌起，瞬間就遍布全身，最后我再也控制不住沒來由的眼淚，干脆就任它縱橫流淌吧。在這一過程中，我感到身心是如此的通暢，感覺是十分的清涼。好奇心讓我翻出一個小鏡子，想仔細(xì)端詳一下自己的神情，那時我才真正明白了“淚流滿面”的含義。自己也覺得有些不好意思，怎么剎那間就變成了一個多愁善感的女孩子一般。但當(dāng)時的感覺就是那樣，好像突然之間明白了自己不是爹媽親生的，是另一位母親生育的，就是那么一種又委屈又難過又高興的復(fù)雜心情，盡管我自己根本就說不清《金剛經(jīng)》到底給了我什么。

　　從此就想深入佛門，從此就想認(rèn)真思考、反省一下自己的生存目的。

　　接下來又看了《藥師七佛本愿功德經(jīng)》，經(jīng)云：“世尊，我于如來所說契經(jīng)深義，不生疑惑。所以者何，一切如來身語意業(yè)皆無虛妄。世尊，此日月輪可使墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言終無有異。”捧讀這段經(jīng)文，內(nèi)心深處的感觸與讀《金剛經(jīng)》時無異，淚水又一次模糊了雙眼。我真想對全天下的眾生都說：“你們生活得這么苦，為什么不信諸佛所說呢？他們要騙去你們的什么寶貝呢？你們又有什么可值得騙的呢？”

　　反正不管別人如何看待佛教，我是下決心要用全部的生命去證取它了。

　　第三次的強(qiáng)烈震撼，來自于看法王仁波切和堪布上師相片時的觀感。有一天偶過一家佛學(xué)書店，看到里面有《密宗斷惑論》、《澄清寶珠論》兩個法本。以前從未接觸過密宗，但當(dāng)時也是受了一種莫名的召喚，我進(jìn)入書店并翻看起了這兩本書。首先看到的就是法王和堪布的相片，“咦！怎么這么熟悉而親切呢？這不就是您二位嗎？”其實我當(dāng)時根本就不知道“您二位”到底是誰，只是不自覺地就脫口而出“您二位”。他們的大慈大悲與甚深智慧完全就刻寫在他們的臉上，而書中的金剛語只要看了幾句，就吸引著你由不得要把全書看完。這兩本書更加堅定了我對佛法，特別是對密宗的信心，從此，我就把到色達(dá)喇榮佛學(xué)院去聽聞正法當(dāng)成了最大的一個人生目標(biāo)。

　　而這個目標(biāo)在今年年初時，終于實現(xiàn)了。

　　來到學(xué)院，聽到法王說：“我唯一的貪求就是貪求你們擺脫煩惱、痛苦，得到解脫。此外，我別無任何貪求。”聽到這里，凝視著經(jīng)堂外的青山白云，我這次是痛哭失聲了。合掌當(dāng)胸，我默默發(fā)愿道，愿生生世世都能跟著法王，永遠(yuǎn)在他座下聽聞佛法、直至成佛！

　　如果要問佛法帶給我的切身利益，那便是我漸漸在教理的指導(dǎo)下開始調(diào)伏起自己的內(nèi)心來了�？刂浦�自己隨境而轉(zhuǎn)的心態(tài)，遇到任何情況都提醒自己要保持平和，將忍辱當(dāng)成最高的般若波羅蜜來行持。在以上總原則的指導(dǎo)下，我一般將這個過程分解為四個步驟：一、以般若空性而破；二、以因果律而治；三、以深信教言、教理而控；四、以大圓滿而住。

　　以般若空性而破時，我總是牢記《金剛經(jīng)》中的話：“忍辱波羅蜜，佛說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。”那也就是說，根本就沒有一個所謂的“忍”這種行為，因無能忍之“我”，亦無施辱之“人”，三輪體空，假名安立而已。就像達(dá)摩祖師所說：“法、法、法，本無法，法乃自性；空、空、空，不落空，空乃為真。”一切都是大空離戲。

　　以因果律而對治時，我就想，如我被污損，此果必有因。而且還應(yīng)感到慶幸，因《金剛經(jīng)》中說：“是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　如果不能以前二者之理調(diào)伏，那就必須做到“深信”、“堅信”，相信佛菩薩的教言、教理真實不虛，努力培養(yǎng)自己的頑強(qiáng)毅力，控制住自己的情緒，力爭忍而不嗔。

　　而最高境界則為安住在大圓滿的本性當(dāng)中，如如不動。

　　在日常行持中，應(yīng)首先以大圓滿而“住”，不能則以般若空性而“破”。還不行則以因果而“治”，再不行便以信念力“控”。如果我還是沒法調(diào)伏自己的心態(tài)，便使勁懺悔，多祈禱三寶、懺罪積福。不光是對付嗔心如是行持，對于其它的煩惱也如此調(diào)伏。這樣的修行，對我來說，就是將上師的教言、佛陀的經(jīng)論，落實在自己的行動中，力爭從自己的一言一行、一點一滴做起，真實地向世人，也向自己展示佛法對于人心的巨大改造力量。別的不敢說，至少現(xiàn)在，我能做到相似地不為外物所轉(zhuǎn)、不為凡情所累，這一切當(dāng)然讓我對佛法生起更大的信心。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“心能轉(zhuǎn)物，即同如來。”而現(xiàn)代人也把心理與身體的雙重健康當(dāng)成了健全生命不可缺少的指標(biāo)。但在面對諸如易怒、自卑、偏激、煩躁、狂傲、自私、陰險、歹毒等等心理陰暗面時，不知現(xiàn)代人有沒有考慮過，佛法就是專門用來對治“貪、嗔、癡、慢、疑”的？

　　佛法已惠我以真實之利，而且我堅信，它還將惠我以生生世世之利。孔子曾說過，三人行則必有我?guī)煛＜热环鸱�能獨樹一幟�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間所有理論及實踐之林，那么“擇其善者而從之”，為何不可以成為我們也向佛法靠攏的一個理由呢？

　　嘗試著去接近一下它，也許你從此以后也會以一種驚喜而感恩的心情，迫切渴望著能把這種美好而灑脫、自由而從容、慈善而智慧的經(jīng)歷與別人共享。

　　崔國平在學(xué)院過的基本上是一種苦行生活。如果說他進(jìn)入佛門還帶有某些“偶然”因素的話，登堂入室后的行為則純屬他個人的理性選擇了。假如佛法只是幻術(shù)師幻化出來的魔術(shù)，那它絕不可能把一個人搞得如此長時間地“顛倒錯亂”。

　　因此，佛法一定有它無法言喻的巨大魅力，一定有它吸引每一個求真、求善之心的究竟所在，一定有它帶給每一個深入它的人的那種改造、乃至再塑身心的力量。

　　而愿不愿從佛法當(dāng)中去接受真實之利，則在每一個或智慧、或愚癡之人的選擇了。