不用議論

　　不用議論

　　若人得般若，議論心皆滅；譬如日出時(shí)，朝露一時(shí)失。

　　——《大智度論卷十八釋初品中般若波羅蜜》

　　此偈是說，如果一個(gè)人得到了般若智慧，從我見、我執(zhí)所生出的議論心就沒有了，好比早晨太陽一出來，露水都不見了。

　　般若本身不是用語言講的，即使說是得到了文字般若、語言三昧，還是以語言來表達(dá)，用文字做工具。但以文字語言做工具，是為了利益眾生，因材施教，不是為了自己要申述什么真理。所以，得到般若的人，心中朗朗乾坤，對(duì)任何現(xiàn)象皆不需揣摩，當(dāng)下就明白。若是哲學(xué)家及科學(xué)家，則需靠理論表達(dá)，分析實(shí)驗(yàn)。徹悟以后的圣者，對(duì)于宇宙人生，都是如實(shí)觀、如實(shí)知、如實(shí)說。是直觀而不是直覺，無相無不相，是如實(shí)相；無念之念，即是般若。既然如此，已不需要議論、辯論、爭(zhēng)論，因?yàn)橐磺卸家亚迩宄�楚，還要議論什么？但是未得般若智慧的人，仍需要思辨的邏輯，才不致陷于盲從、迷信、迷惑。

　　凡是辯論的、討論的、爭(zhēng)論的、計(jì)較的、衡量的、分析的、綜合的，都叫議論心。這些都會(huì)因無我智慧的出現(xiàn)而消失，好比太陽一出來，朝露就被蒸發(fā)了。佛見人就說法，但不要認(rèn)為他喜歡議論。佛的大弟子中有議論第一者，他是為了使大家對(duì)佛所說的法理解得更透徹，是為了幫助別人而不是表現(xiàn)自我。因此直到今天，西藏的喇嘛對(duì)議論依然很重視，用議論達(dá)成消滅議論的目的，使講的人不會(huì)似是而非，聽話的人也容易進(jìn)入主題。所以，已得般若的人，本身不需議論，若是為了他人，則仍然需要議論。