不用議論

  不用議論

  若人得般若,議論心皆滅;譬如日出時(shí),朝露一時(shí)失。

  ——《大智度論卷十八釋初品中般若波羅蜜》

  此偈是說(shuō),如果一個(gè)人得到了般若智慧,從我見(jiàn)、我執(zhí)所生出的議論心就沒(méi)有了,好比早晨太陽(yáng)一出來(lái),露水都不見(jiàn)了。

  般若本身不是用語(yǔ)言講的,即使說(shuō)是得到了文字般若、語(yǔ)言三昧,還是以語(yǔ)言來(lái)表達(dá),用文字做工具。但以文字語(yǔ)言做工具,是為了利益眾生,因材施教,不是為了自己要申述什么真理。所以,得到般若的人,心中朗朗乾坤,對(duì)任何現(xiàn)象皆不需揣摩,當(dāng)下就明白。若是哲學(xué)家及科學(xué)家,則需靠理論表達(dá),分析實(shí)驗(yàn)。徹悟以后的圣者,對(duì)于宇宙人生,都是如實(shí)觀、如實(shí)知、如實(shí)說(shuō)。是直觀而不是直覺(jué),無(wú)相無(wú)不相,是如實(shí)相;無(wú)念之念,即是般若。既然如此,已不需要議論、辯論、爭(zhēng)論,因?yàn)橐磺卸家亚迩宄,還要議論什么?但是未得般若智慧的人,仍需要思辨的邏輯,才不致陷于盲從、迷信、迷惑。

  凡是辯論的、討論的、爭(zhēng)論的、計(jì)較的、衡量的、分析的、綜合的,都叫議論心。這些都會(huì)因無(wú)我智慧的出現(xiàn)而消失,好比太陽(yáng)一出來(lái),朝露就被蒸發(fā)了。佛見(jiàn)人就說(shuō)法,但不要認(rèn)為他喜歡議論。佛的大弟子中有議論第一者,他是為了使大家對(duì)佛所說(shuō)的法理解得更透徹,是為了幫助別人而不是表現(xiàn)自我。因此直到今天,西藏的喇嘛對(duì)議論依然很重視,用議論達(dá)成消滅議論的目的,使講的人不會(huì)似是而非,聽(tīng)話的人也容易進(jìn)入主題。所以,已得般若的人,本身不需議論,若是為了他人,則仍然需要議論。

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