真知灼見

　　真知灼見

　　無見乃能見，一切真實法；于法有所見，彼則無所見。

　　——《六十華嚴經卷七菩薩云集妙勝殿上說偈品第十之一》

　　不要存有想見什么的主觀態(tài)度，你才能見到純客觀的事實真相。但是如果你認為自己對事實真相確有所見，實際上又偏離了佛說實相無相的原則。

　　在所有的佛教圣典中，都叫我們要努力，又叫我們要放下；叫我們要上進，又叫我們不要期待；叫我們要肯定，又叫我們不要執(zhí)著。這就是佛法的優(yōu)越處和高明點。

　　我們一定要有著力點才能努力，但抓住著力點之后要能放下，亦即提得起也要放得下。提得起是方法，是著力的開始；放得下是為了進步，級級上升，就像登山的人，由懸崖絕壁向上攀登，必須步步扎穩(wěn)、步步放下，否則就不上不下了。所以在全力提起之后，必得徹底放下，才能有大擔當，才會有大遠景；唯有能夠徹底放下自我私利的人，才能把一切眾人的責任擔得起來。

　　這個偈子的意思是說，沒有可見，乃能見到一切的真實：不得有先入為主的成見，你的觀察判斷才會客觀。人人都會有自己的看法，從自己的立場看景色，從自己的角度看方位，從自己的興趣看人、物、世界。這都是已經有了主觀立場的見解。凡不是客觀的，就很可能是不公平、

　　不正確的。只要設定了立場，看什么都不是完整的。從東面看到你的臉孔，從西面看到你的背影，即使從四面八方的全方位來看你，也看不到你的內臟結構。若把內部剖析出來看，整體的你又不見了。只可說你于某一時段看到某一現(xiàn)象，不要據(jù)以判斷說你已看到全體事實的真相。

　　因此，對待一切現(xiàn)象，雖要全心全力，卻也要堅守不執(zhí)著、無定所、無定向、無定法的原則，這才叫做見到了“實法”。放下主觀意識，也要放下客觀意識，超越了主觀及客觀的看法，就能體驗到正確的、真正的宇宙人生的真相。