什么是正宗分？

　　正宗分是佛經(jīng)的正文，能證明經(jīng)書的要義。佛經(jīng)的正宗分部分，一般包括了佛法教義的闡明、論證及修行法門，是一部佛經(jīng)中最重要的部分。

一、什么是正宗分

　　正宗分是佛經(jīng)的正文，所謂“正宗”，是佛的說(shuō)法一定是正說(shuō)，而且也是能證明經(jīng)書的要義的意思。佛經(jīng)的正宗分部分，一般包括了佛法教義的闡明、論證及修行法門，是一部佛經(jīng)中最重要的部分。因?yàn)檎�宗分的重要性，所以歷代高僧都對(duì)正宗分非常重視，不惜花費(fèi)諸多精力來(lái)進(jìn)行分析，一般來(lái)說(shuō)，佛經(jīng)的正宗分的解法主要分為“佛答問(wèn)題”解法及“信、愿、行”解法。

二、正宗分的“佛答問(wèn)題”解法

　　佛經(jīng)的正宗分一般都采取問(wèn)答的體例，先是佛弟子提出問(wèn)題，然后釋迦牟尼對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行回答，在問(wèn)答的過(guò)程中，佛法義理得以闡述和論證，修行的法門也能有所體現(xiàn)，因此，我們可以通過(guò)對(duì)正宗分部分的佛與諸弟子的答問(wèn)過(guò)程進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行解讀。

　　關(guān)于佛弟子的發(fā)問(wèn)，佛經(jīng)中一般分為以下五類：

　　1、不解故問(wèn)，道理不明而發(fā)問(wèn)；

　　2、試驗(yàn)故問(wèn)，為了考驗(yàn)老師或長(zhǎng)者而發(fā)問(wèn)；

　　3、疑惑故問(wèn)，見到問(wèn)題有所疑惑而發(fā)問(wèn)；

　　4、輕觸故問(wèn)，突然想起，隨便提問(wèn)；

　　5、利樂(lè)眾生故問(wèn)，提問(wèn)者沒(méi)有疑惑，只是為了眾生而發(fā)問(wèn)。

　　對(duì)于佛弟子的這些發(fā)問(wèn)，釋迦牟尼通常會(huì)予以贊嘆，一般以“善哉善哉”表示，有的佛經(jīng)會(huì)解釋贊嘆的原因，有的則就此帶過(guò)。

　　在贊嘆后，更重要的是釋迦牟尼的回答。在他傳法的49年內(nèi)，他一直本著因人制宜的精神，對(duì)不同的人采取不同的教化方式，而對(duì)于眾生提出的各種的問(wèn)題，釋迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛與諸弟子答問(wèn)的過(guò)程中，佛法的教理得以闡發(fā)，我們不僅可以看到釋迦牟尼富含技巧的答案，更能看到他圓滿無(wú)礙、直達(dá)人心的智慧。

　　釋迦牟尼回答問(wèn)題一般分為四種形式：

　　1、一向記，對(duì)問(wèn)題予以肯定的回答而不躊躇。例如對(duì)于人最終會(huì)不會(huì)死的問(wèn)題，給以明確的回答，說(shuō)人一定會(huì)死；

　　2、分別記，如果一個(gè)問(wèn)題中含有幾個(gè)不同方面的問(wèn)題，對(duì)于不同的問(wèn)題，采取不同的回答；

　　3、反詰記，對(duì)問(wèn)題不做正面或反面的回答，而是采用反問(wèn)的方法來(lái)回答問(wèn)題；

　　4、舍置記，對(duì)一些與‘修行無(wú)關(guān)的問(wèn)題置之不理、保持沉默。

　　從《金剛經(jīng)》看“佛答問(wèn)題”

　　《金剛經(jīng)》是佛陀弟子須菩提向佛請(qǐng)教眾生如何安住的佛經(jīng)，是典型的問(wèn)答形式。

　　一問(wèn)：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”

　　贊嘆：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”

　　一答：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”

　　二問(wèn)：須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”

　　二答：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。”

　　三問(wèn)：爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”

　　三答：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。”

　　四問(wèn)：爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？”

　　四答：佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。”

　　五問(wèn)：爾時(shí)，惠命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？”

　　五答：佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。”

　　六問(wèn)：須菩提白佛言；“世尊！云何菩薩不受福德？”

　　六答：“須菩提！菩薩所受福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。”

　　如上所述，《金剛經(jīng)》通過(guò)須菩提的發(fā)問(wèn)和佛陀的回答，解釋了空的智慧，須菩提的提問(wèn)逐層深入，佛陀的回答富含哲理，我們通過(guò)分析須菩提和佛陀的問(wèn)答，本經(jīng)的佛理也逐漸明了。

三、正宗分的“信、愿、行”解法

　　“信、愿、行”解法是凈土宗獨(dú)有的解經(jīng)方法，所謂“信”，是指起信；所謂“愿”，是指發(fā)愿；所謂“行”，是指立行。信、愿、行，也稱“三資糧”是往生凈土必備的條件，也是凈土法門修行的宗要。

　　起信是要深信按照佛經(jīng)念佛一定能前往西方極樂(lè)世界；

　　發(fā)愿是在相信佛法的奧妙后，發(fā)愿要往生凈土；

　　立行是告訴眾生要怎樣修行，是修行的法門。

　　信、愿、行出自凈土宗祖師藕益大師的“念佛法門別無(wú)奇特，只是深信、切愿、力行為要耳”一語(yǔ)，對(duì)修行凈土宗的人來(lái)講，信、愿、行三者是缺一不可的，這三者也是凈土宗典籍中必備的三個(gè)部分，所以，當(dāng)我們研讀凈土宗的佛經(jīng)時(shí)，就要按照“信、愿、行”的分類來(lái)解讀佛經(jīng)。

　　從《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》看“信、愿、行”

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是凈土三經(jīng)之一，也是佛經(jīng)中極少數(shù)的不是由佛陀弟子提問(wèn)，而是佛陀不問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典。本經(jīng)的起信部分主要宣講了西方極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán)以及阿彌陀佛佛號(hào)的由來(lái)與意義；發(fā)愿部分則勸導(dǎo)眾生要立愿往生西方極樂(lè)世界；立行部分告訴眾生修行的法門，即誦念阿彌陀佛的名號(hào)。從《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》看正宗分：

　　1、起信部分，介紹了極樂(lè)世界的莊嚴(yán)情境：

　　爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界名日極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土，七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

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　　舍利弗。彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。”

　　2、發(fā)愿部分，發(fā)愿前往極樂(lè)世界：

　　“又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。

　　舍利弗。眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。”

　　3、立行部分，怎樣才能到達(dá)極樂(lè)世界：

　　“舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

　　是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。舍利弗。我見是利，故說(shuō)此言。若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。”