寫牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？

善士問：

　　寫牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？應該如何看待這一現(xiàn)象？

慧律法師答：

　　對于把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。

　　而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什么？就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、嗔、癡，把活人的煩惱度到清涼地；把活人的吝嗇度到…懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚癡度到有智慧的地方……

　　什么叫做眾生？集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心；度犯戒的心變成持戒清凈的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心里面的眾生，不是度那些死亡的人。

　　不過，現(xiàn)在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。

　　但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在里面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫舍本逐末，根本（解脫）沒有抓到。

　　佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成圣。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現(xiàn)在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。對于亡者，我們盡心盡力的給他回向，可是，針對我們現(xiàn)在活著的人，佛教才能產生意義。

　　如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那么，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？是活人；請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？是活人；請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？是為活人設的。

　　所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在里面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德回向，但是，不能忘了你現(xiàn)在這顆心是煩惱、是無明；是分別、是執(zhí)著，重要的是度這顆心，重點在這里。佛教如果沒有抓到重點，就會取其枝末變成我們的重點，叫做本末倒置，顛倒了。