靈魂存在嗎？科學與佛教的Battle

　　中國有句古話：“人死如燈滅。”但隨著科學的進步與發(fā)展，人們對人體的死亡有了新的看法。

物理學家用科學儀器證明靈魂存在

　　俄羅斯著名科學家、世界著名的人腦研究所的維得羅夫斯基教授對記者說：“俄羅斯的科學家經(jīng)長期觀測發(fā)現(xiàn)，人體死亡以后，從尸體中發(fā)放出一種肉眼看不到的物質(zhì)。這種物質(zhì)到底是什么？人們尚不知道。如果這種物質(zhì)有靈性的話，可能就是“靈魂”�？茖W家們尚未得到證實之前，只能是假設，而不能肯定。我們正在追蹤，探索此物質(zhì)到底是什么。

　　美國華盛頓大學教授克里斯多夫是位物理學家。3年前，他的妻子死于白血病，他一直懷念著妻子，一個人過著孤獨憂傷的生活，平時悶悶不樂，最近，他突然精神振奮，性格轉(zhuǎn)變，對事業(yè)，生活充滿活力。別人以為他有了新歡而忘了舊愁，誰知他仍是一個人生活，并無新歡。他對友人說：我的亡妻卡娜麗婭每晚都來看望我，替我蓋被子，收拾房間。”友人們認為他精神有毛病，產(chǎn)生了幻覺，而他本人卻說，自己是物理學家，難道還分不清幻覺與真實吧？克里斯多夫教授一本正經(jīng)地說：“我要從物理學的角度來探索死亡學，追蹤思維空間的來訪者。”

　　克里斯多夫教授在房間里安裝了錄像機，錄音機，微波探測儀，等待亡妻的“幽靈”到來。到了午夜，“幽靈”來了，這些設備全部自動打開。結果，錄音機有音，錄像機空白，微波探測儀受到電磁波訊號：發(fā)現(xiàn)有物體在室內(nèi)移動。教授信心十足，他決定做更深入的探索，他將最先進的微波探測儀安裝在一家大醫(yī)院的太平間里，對每具死亡不久的尸體進行檢測，終于發(fā)現(xiàn)：人在死亡后的幾小時里，有一種肉眼看不到的物質(zhì)離開人體，大約持續(xù)四五分鐘的時間。

佛教不相信有永恒不變的靈魂

　　上面兩位科學家的觀點并沒有得到多數(shù)人的認同，但是他們的卻讓更多的人開始探索靈魂是否存在。也有很多人認為，只有宗教才會研究靈魂。那么，佛教認為靈魂存在嗎？

　　答案是否定的。佛教不相信有一個永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

　　在一般人的觀念中，往住都會相信人人都有一個永恒不變的靈魂，在中國的民間，對于靈魂的迷信，更是根深蒂固，并且還有一個最大的錯誤，以為人死之后的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。

　　其實，鬼是六道眾生之一，正像我們?nèi)祟愐彩橇�道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），何況人死之后不一定就生為鬼，這在下一節(jié)中另予說明。

　　而于靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關系，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經(jīng)常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

　　事實上，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在‘生滅無常’的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發(fā)生‘成而不變’的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說的‘生生’，其實在生生的背后，也包含著死死，也就是變變或化化。

否認靈魂存在佛教如何“超脫生死”？

　　按照哲學的理論，不要說人死后沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說法，佛教所說六道輪回與超凡入圣的本體，究竟又是甚么呢？

　　這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。佛教主張“因緣生法”、“自性本空”，佛教看物質(zhì)界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內(nèi)因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。

　　至于精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個‘識’字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。

　　大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。

　　實際上，八個識的主體只有一個，由于功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業(yè)種業(yè)因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，制造作業(yè)是前五識。

　　這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等于只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從里面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業(yè)因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進而出，出而進，種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期三期乃至無數(shù)期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世今生的因果對流，到無數(shù)過去和未來世的因果回還，都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續(xù)。

　　正因為種子與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質(zhì)，也在經(jīng)常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質(zhì)量與前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在于這一剎那變動的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變動連續(xù)，也就沒有第八識的本質(zhì)可求；正像水的潮流，是由于水的連續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截斷這一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什么，也不拿出來什么，那就成了空性，那在佛教稱為‘轉(zhuǎn)（煩惱）識成（清凈）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

　　可見佛教的第八識，并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現(xiàn)的第八識之后，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之后，并非等于沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。