靈魂存在嗎？科學(xué)與佛教的Battle

　　中國(guó)有句古話：“人死如燈滅。”但隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)人體的死亡有了新的看法。

物理學(xué)家用科學(xué)儀器證明靈魂存在

　　俄羅斯著名科學(xué)家、世界著名的人腦研究所的維得羅夫斯基教授對(duì)記者說(shuō)：“俄羅斯的科學(xué)家經(jīng)長(zhǎng)期觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，人體死亡以后，從尸體中發(fā)放出一種肉眼看不到的物質(zhì)。這種物質(zhì)到底是什么？人們尚不知道。如果這種物質(zhì)有靈性的話，可能就是“靈魂”。科學(xué)家們尚未得到證實(shí)之前，只能是假設(shè)，而不能肯定。我們正在追蹤，探索此物質(zhì)到底是什么。

　　美國(guó)華盛頓大學(xué)教授克里斯多夫是位物理學(xué)家。3年前，他的妻子死于白血病，他一直懷念著妻子，一個(gè)人過(guò)著孤獨(dú)憂傷的生活，平時(shí)悶悶不樂(lè)，最近，他突然精神振奮，性格轉(zhuǎn)變，對(duì)事業(yè)，生活充滿活力。別人以為他有了新歡而忘了舊愁，誰(shuí)知他仍是一個(gè)人生活，并無(wú)新歡。他對(duì)友人說(shuō)：我的亡妻卡娜麗婭每晚都來(lái)看望我，替我蓋被子，收拾房間。”友人們認(rèn)為他精神有毛病，產(chǎn)生了幻覺(jué)，而他本人卻說(shuō)，自己是物理學(xué)家，難道還分不清幻覺(jué)與真實(shí)吧？克里斯多夫教授一本正經(jīng)地說(shuō)：“我要從物理學(xué)的角度來(lái)探索死亡學(xué)，追蹤思維空間的來(lái)訪者。”

　　克里斯多夫教授在房間里安裝了錄像機(jī)，錄音機(jī)，微波探測(cè)儀，等待亡妻的“幽靈”到來(lái)。到了午夜，“幽靈”來(lái)了，這些設(shè)備全部自動(dòng)打開(kāi)。結(jié)果，錄音機(jī)有音，錄像機(jī)空白，微波探測(cè)儀受到電磁波訊號(hào)：發(fā)現(xiàn)有物體在室內(nèi)移動(dòng)。教授信心十足，他決定做更深入的探索，他將最先進(jìn)的微波探測(cè)儀安裝在一家大醫(yī)院的太平間里，對(duì)每具死亡不久的尸體進(jìn)行檢測(cè)，終于發(fā)現(xiàn)：人在死亡后的幾小時(shí)里，有一種肉眼看不到的物質(zhì)離開(kāi)人體，大約持續(xù)四五分鐘的時(shí)間。

佛教不相信有永恒不變的靈魂

　　上面兩位科學(xué)家的觀點(diǎn)并沒(méi)有得到多數(shù)人的認(rèn)同，但是他們的卻讓更多的人開(kāi)始探索靈魂是否存在。也有很多人認(rèn)為，只有宗教才會(huì)研究靈魂。那么，佛教認(rèn)為靈魂存在嗎？

　　答案是否定的。佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實(shí)在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

　　在一般人的觀念中，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，在中國(guó)的民間，對(duì)于靈魂的迷信，更是根深蒂固，并且還有一個(gè)最大的錯(cuò)誤，以為人死之后的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國(guó)民間的信仰中，乃是一個(gè)糾纏不清分割不開(kāi)的大問(wèn)題。

　　其實(shí)，鬼是六道眾生之一，正像我們?nèi)祟?lèi)也是六道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），何況人死之后不一定就生為鬼，這在下一節(jié)中另予說(shuō)明。

　　而于靈魂，中國(guó)民間的傳說(shuō)很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關(guān)系，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子經(jīng)常在汰舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來(lái)來(lái)去去。這也就是說(shuō)，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

　　事實(shí)上，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在‘生滅無(wú)常’的立足點(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)發(fā)生‘成而不變’的錯(cuò)覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的‘生生’，其實(shí)在生生的背后，也包含著死死，也就是變變或化化。

否認(rèn)靈魂存在佛教如何“超脫生死”？

　　按照哲學(xué)的理論，不要說(shuō)人死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說(shuō)法，佛教所說(shuō)六道輪回與超凡入圣的本體，究竟又是甚么呢？

　　這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方，既不看重自我的永久價(jià)值，卻又更加地肯定了自性的升拔價(jià)值。佛教主張“因緣生法”、“自性本空”，佛教看物質(zhì)界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個(gè)星球一個(gè)天體乃至整個(gè)的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個(gè)原子，無(wú)一不是假藉了內(nèi)因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無(wú)一物的。這在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們，可以給我們正確而正面的答案。

　　至于精神界呢？佛教雖不承認(rèn)靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個(gè)‘識(shí)’字作為命名，小乘佛教只講六個(gè)識(shí)，是以第六識(shí)作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識(shí)，共有八識(shí)，是以第八識(shí)作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識(shí)。

　　大乘佛教的八個(gè)識(shí)，前六識(shí)同小乘的名稱(chēng)一樣，只是將小乘第六識(shí)的功用更加詳實(shí)的分析，而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。

　　實(shí)際上，八個(gè)識(shí)的主體只有一個(gè)，由于功用的劃分而給了它們八個(gè)名字，因?yàn)榍捌咦R(shí)的為善為惡，都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下；第八識(shí)是一切業(yè)種業(yè)因的倉(cāng)庫(kù)，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)的總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，制造作業(yè)是前五識(shí)。

　　這樣說(shuō)來(lái)，第八識(shí)的功能，是在儲(chǔ)藏，但不等于只進(jìn)不出的守財(cái)奴。不斷地由外面藏進(jìn)去，也不斷地從里面搬出來(lái)，藏進(jìn)去的是行為影響心理而印入心田，稱(chēng)為業(yè)因或種子，搬出來(lái)的是心理促成行為而感受行為，稱(chēng)為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而出，出而進(jìn)，種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期三期乃至無(wú)數(shù)期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世今生的因果對(duì)流，到無(wú)數(shù)過(guò)去和未來(lái)世的因果回還，都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則，因此而構(gòu)成了生命的連貫與生死的相續(xù)。

　　正因?yàn)榉N子與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進(jìn)進(jìn)出出，所以第八識(shí)的本質(zhì)，也在經(jīng)常乃至剎那不息地變動(dòng)不已，不要說(shuō)這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生滅念念不同，我們才會(huì)有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識(shí)的存在，便是存在于這一剎那變動(dòng)的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變動(dòng)連續(xù)，也就沒(méi)有第八識(shí)的本質(zhì)可求；正像水的潮流，是由于水的連續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性，也就沒(méi)有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識(shí)的作用完全消失，既不藏進(jìn)去什么，也不拿出來(lái)什么，那就成了空性，那在佛教稱(chēng)為‘轉(zhuǎn)（煩惱）識(shí)成（清凈）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

　　可見(jiàn)佛教的第八識(shí)，并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個(gè)永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認(rèn)有靈魂，在目的上也在否定第八識(shí)，唯有否定了由煩惱無(wú)明接連而假現(xiàn)的第八識(shí)之后，才是徹底的解脫。不過(guò)，第八識(shí)被否定之后，并非等于沒(méi)有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無(wú)明煩惱的纏繞不清。