佛說(shuō)做夢(mèng)的原因 不外乎五種

　　佛法論夢(mèng)之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更（經(jīng)驗(yàn)影像），五行引起（未來(lái)事實(shí)）。夢(mèng)之起作用者，乃獨(dú)頭意識(shí)，亦稱獨(dú)影意識(shí)。相當(dāng)于心理學(xué)上之潛意識(shí)。意識(shí)具分別明了功能，獨(dú)頭意識(shí)乃意識(shí)之影子。

　　獨(dú)于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。

　　茲分論五種夢(mèng)緣：

一、想夢(mèng)者

　　如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時(shí)即現(xiàn)夢(mèng)境。但只能影射事物，或夢(mèng)境獨(dú)影中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)等，支離破碎之殘存記憶，而構(gòu)成夢(mèng)境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢(mèng)寐。此皆想之成夢(mèng)也。

二、憶夢(mèng)者

　　亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識(shí)起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習(xí)慣已深，無(wú)須意識(shí)運(yùn)思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩(shī)云：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”唐人詩(shī)云：“行過(guò)疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無(wú)分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現(xiàn)象也，凡此形夢(mèng)寐者，憶夢(mèng)也。

三、病夢(mèng)者

　　如飲食停滯，生理障礙而夢(mèng)重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢(mèng)水。生理發(fā)炎、火盛者，則夢(mèng)火。血液循環(huán)太速、風(fēng)氣盛者，則夢(mèng)飛翔。如血壓高而夢(mèng)沖舉，血壓低而夢(mèng)下墮，肝病夢(mèng)色青藍(lán)，心病夢(mèng)色紅紫，脾病夢(mèng)色黃，肺病夢(mèng)色白，腎病夢(mèng)色黑，乃至恐怖驚悸而夢(mèng)惡，喜悅歡欣而夢(mèng)祥，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。

四、曾更夢(mèng)者

　　即于前三種夢(mèng)象，或牽連過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成夢(mèng)，或前塵影事，于夢(mèng)中重溫，故夢(mèng)中之見、聞、覺、知，絕少有超過(guò)平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之，則非夢(mèng)所詮矣。

五、引起夢(mèng)者

　　非常情所可測(cè)，如夢(mèng)入素未歷之境，素不相識(shí)之人，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等，但經(jīng)若干時(shí)日，身之所接，悉與夢(mèng)符，此即夢(mèng)有引起之作用也。此種夢(mèng)理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識(shí)。”“十世古今，始終不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意識(shí)與如來(lái)藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

　　人如能�？掌湟饽�，如龐居士所云：“但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)。”念念之間，于過(guò)去不留，未來(lái)不逆，現(xiàn)在不住，忽然三際托空，意識(shí)不行，則于應(yīng)緣動(dòng)作間，但前五識(shí)（即五官直接感覺，不再緣意識(shí)分別之知覺），對(duì)境起用，則此心如無(wú)，此身如一真空之球或瓶等，即唯識(shí)學(xué)所謂之現(xiàn)量境，小乘之人空境，可得現(xiàn)前。

　　此時(shí)對(duì)緣外境，一切皆如夢(mèng)中。視山河大地人物動(dòng)作聲音等，皆如活動(dòng)影象。不但對(duì)外境他物覺其如夢(mèng)、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢(mèng)。動(dòng)靜行為，皆能行所無(wú)事，如永嘉云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。”豈不樂哉！雖然，此猶夢(mèng)語(yǔ)。必曰“百尺竿頭須進(jìn)步，空花鏡里莫藏身。”迨至遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得究竟涅槃，方可出世入世，一切自在矣。