佛說做夢的原因 不外乎五種
佛法論夢之起緣,約分為五:一想,二憶,三病,四曾更(經(jīng)驗(yàn)影像),五行引起(未來事實(shí))。夢之起作用者,乃獨(dú)頭意識(shí),亦稱獨(dú)影意識(shí)。相當(dāng)于心理學(xué)上之潛意識(shí)。意識(shí)具分別明了功能,獨(dú)頭意識(shí)乃意識(shí)之影子。
獨(dú)于睡眠昏迷,乃至靜定境中,自起作用。
茲分論五種夢緣:
一、想夢者
如思想專精,意思膠著于人事物欲等,于睡眠時(shí)即現(xiàn)夢境。但只能影射事物,或夢境獨(dú)影中,聯(lián)合生理病態(tài),以及過去經(jīng)驗(yàn)等,支離破碎之殘存記憶,而構(gòu)成夢境。其最明顯之例,如男女相思,易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者
亦近于想,而憶之與想,功能不同。想者,意識(shí)起思想作用;憶者,于人事物欲,或見、聞、覺、知之事,習(xí)慣已深,無須意識(shí)運(yùn)思,不期然如有事存心。例如陸放翁詩云:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”唐人詩云:“行過疏籬到小橋,綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無分別,安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者,即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云:“剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現(xiàn)象也,凡此形夢寐者,憶夢也。
三、病夢者
如飲食停滯,生理障礙而夢重魘,或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者,則夢水。生理發(fā)炎、火盛者,則夢火。血液循環(huán)太速、風(fēng)氣盛者,則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉,血壓低而夢下墮,肝病夢色青藍(lán),心病夢色紅紫,脾病夢色黃,肺病夢色白,腎病夢色黑,乃至恐怖驚悸而夢惡,喜悅歡欣而夢祥,皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。
四、曾更夢者
即于前三種夢象,或牽連過去經(jīng)驗(yàn)而成夢,或前塵影事,于夢中重溫,故夢中之見、聞、覺、知,絕少有超過平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之,則非夢所詮矣。
五、引起夢者
非常情所可測,如夢入素未歷之境,素不相識(shí)之人,素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等,但經(jīng)若干時(shí)日,身之所接,悉與夢符,此即夢有引起之作用也。此種夢理,須研究佛法,知夫“三界唯心,一切唯識(shí)。”“十世古今,始終不離于當(dāng)念,無邊剎境,自他不隔于毫端。”究明此理,方知心意識(shí)與如來藏性之用,具足一切,遍含三際,含裹十分方矣。
人如能?掌湟饽睿琮居士所云:“但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無。”念念之間,于過去不留,未來不逆,現(xiàn)在不住,忽然三際托空,意識(shí)不行,則于應(yīng)緣動(dòng)作間,但前五識(shí)(即五官直接感覺,不再緣意識(shí)分別之知覺),對境起用,則此心如無,此身如一真空之球或瓶等,即唯識(shí)學(xué)所謂之現(xiàn)量境,小乘之人空境,可得現(xiàn)前。
此時(shí)對緣外境,一切皆如夢中。視山河大地人物動(dòng)作聲音等,皆如活動(dòng)影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影,即我此身心亦同于諸夢。動(dòng)靜行為,皆能行所無事,如永嘉云:“恰恰用心時(shí),恰恰無心用。無心恰恰用,常用恰恰無。”豈不樂哉!雖然,此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進(jìn)步,空花鏡里莫藏身。”迨至遠(yuǎn)離顛倒夢想,得究竟涅槃,方可出世入世,一切自在矣。
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