“以人為本”的佛教含義探析

　　歷史學(xué)家范文瀾先生說過，佛教在中國2000年，對中國文化有那么深厚的影響，不懂佛教就不懂得中國文化史。的確如此，我們很多的語言詞匯來自佛教或與佛教有關(guān)。“以人為本”就從一個(gè)側(cè)面印證了這一點(diǎn)。

　　以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅(jiān)持以人為本就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這是以人為本在當(dāng)前社會的內(nèi)在涵義，它的由來可以從以下幾點(diǎn)理解。

　　相對于神提出的人本思想，從人、神、物的關(guān)系上來把握以人為本的科學(xué)內(nèi)涵。在哲學(xué)上，與“人”相對立的還有“神”和“物”，人是相對于神和物而言的，提出以人為本的思想，要么相對于以神為本，要么相對于以物為本。

　　相對于物提出的人本思想，從自然、人、社會的構(gòu)成上理解以人為本的新發(fā)展觀。人類生活的世界是由自然、人、社會3個(gè)部分構(gòu)成的，以人為本就是尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。

　　相對于西方學(xué)說提出的人本思想，以人為本的思想是摒棄了舊哲學(xué)和西方人本哲學(xué)中的階級局限和理論缺陷而提出的新的科學(xué)發(fā)展觀。它超越了西方早期用人性反對神性、用人權(quán)反對神權(quán)的主張，將之上升到更高的境界和層次。

　　相對于古代民本思想提出的人本思想，以人為本的思想超越了中國歷史上“天地萬物，唯人為貴”、“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。古代的民本思想是一種方法論，名為民實(shí)為君，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

　　除此之外，相對于“以人類為本”，我們還可以從佛教文化的內(nèi)涵理解以人為本的理念。從佛教教義上看，佛法不僅是人類的，而且是一切有情的。有情即眾生，不只是人類，還包括其它如動物等有情識的精神活動者。佛法要救護(hù)的是包括人類在內(nèi)的一切有情識的動物。學(xué)佛的人應(yīng)擴(kuò)大心胸，以救護(hù)一切有情為事業(yè)追求，這才是佛法的廣大處。但從人間佛教上講，佛法的修學(xué)者和被救護(hù)者，說到底應(yīng)該以有情中的人類為主，大不可提倡“以身喂虎”的精神。佛教講自利利他、和樂共存，在行善積德和殺生獲罪上會因不同的對象而存在等級差別。對于畜生和人類的布施和救護(hù)，所獲功德不一樣，救人一命勝造七級浮屠；對于因殺生所獲得的罪惡也是這樣，殺人重于殺一般畜生。因此，佛法講普度一切有情應(yīng)以人類為本。有些修習(xí)佛學(xué)的人，熱衷于放生魚、鱉、龜?shù)葎游铮�而對于有難的人類卻不聞不問，這是違反了“以人類為本”的佛法精神。另外，依據(jù)佛教的時(shí)空觀點(diǎn)，世間高級、低級的有情雖然眾多，但也是相對的。因?yàn)橛星橐雷〉?ldquo;器世間”不可能僅在廣大宇宙中的一個(gè)地球，在無限廣大的宇宙間，說不定會有比地球或大或小的有情依住的“器世間”。在人們沒有接觸到地球外的有情之前，當(dāng)然只能以地球上有情中的人類為本。從時(shí)間上講，有情在生生死死的不斷相續(xù)中，時(shí)間悠久，從過去到現(xiàn)在再到將來都有過或?qū)⒁�發(fā)生相依共存的關(guān)系。倡導(dǎo)以人類為本，實(shí)現(xiàn)人生和諧、福樂、清靜的理想，不僅是一世間、一時(shí)代的人類，而應(yīng)延續(xù)到無限時(shí)間的人中去。所以，以人類為本是以人為本的一個(gè)層次和側(cè)面。