真相！孫悟空真有其人：原型是唐朝出使西域僧人

　　孫悟空為什么不是龍，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢？在這個看似幼稚的問題背后，其實有著深厚的文化淵源。

　　在佛教史中，孫悟空實有其人，當然不是一只猴子而是一位出使西域取經(jīng)的僧人。

　　《宋高僧傳》卷第三寫釋悟空是京兆云陽人，原姓車，名奉朝，是后魏拓跋的遠裔。他從小天資聰穎、孝順父母，出家之前官拜左衛(wèi)涇州四門別將。他奉命護送罽賓國（漢西域國名，今克什米爾一帶）使臣回國，在賓國都城突患疾病。他病中發(fā)愿，痊愈之后就出家為僧，號達摩馱都（法界的意思）。唐肅宗至德二年，悟空二十九歲，于迦濕彌羅國受具足戒，研究根本律儀，并在各地流浪，遍訪名寺名塔。

　　學成之后，悟空到骨咄國城的小海邊，從南岸入城，突然地動山搖，暴雨如注。他逃到一棵大樹底下躲雨，正巧許多商人也來躲雨，商人說這是因為有人帶著佛陀舍利引起了龍神震怒，悟空向龍神祈宥，這才雨過天晴。他到龜茲的蓮華寺之后，潛心翻譯，將《梵本十地回向輪十力三經(jīng)》翻譯成中文。在西域逗留了近四十年后，貞元五年，他回到京師，進上佛牙舍利，敕封為空壯武將軍試太常卿，入章敬寺修行。而此時，他已經(jīng)六十多歲了。

　　佛經(jīng)中的悟空除了也曾經(jīng)出使西域之外，和孫悟空之間表面上看沒有什么本質(zhì)的聯(lián)系。保留至今最早的西游故事之一、朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》的主人公是一個叫吾空的猴子，也許是悟空的訛誤。須菩提祖師給美猴王取名孫悟空，《般若心經(jīng)》上的名言說“色即是空，空即是色”，“悟空”顯然就是要看破紅塵，用悟空這個名字來命名我們的主人公，有一種四大皆空的虛無主義意味。莫非這妖猴真是憑空而來？

　　悟空和尚和玄奘法師在歷史上一樣都是取經(jīng)人，這一點值得注意。在中國歷史上，第一個去西天取經(jīng)的人叫朱士行，為曹魏時代潁川地方人，這個朱姓可能是豬八戒的豬姓的一個源頭。在更早的西游故事中，如《樸通事諺解》中出現(xiàn)過一個叫朱八戒的黑豬精，顯然是豬八戒的前身。明代的朱姓皇朝讓朱這個姓氏在小說中變得諱莫如深，以朱為豬，進而演化出一個喜聞樂見的耳大鼻長的豬精形象，這是可以想象的事。如果我們能夠接受這個推論的話，那么我們要說，唐僧和這兩個也曾經(jīng)去西天取經(jīng)的徒弟共同形成了一個取經(jīng)者的團隊，他們不論以什么面目出現(xiàn)，至少他們都曾經(jīng)虔誠。

　　這三位取經(jīng)人到了《西游記》中有了不同的角色分工。唐僧是人，其他兩位都淪為動物形象，說來也多少有些不敬。不過，與豬八戒這頭丑態(tài)百出的豬相比，孫悟空這只猴子就要英武得多。

　　《封神演義》中的猿精和楊戩，幾乎是《西游記》中孫悟空和二郎神的翻版

　　孫悟空為什么不是龍，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢？是猴子卻能大鬧三界降妖伏魔，他的本領為什么能力壓群雄，除了孫悟空后天的努力（拜師學藝，藝高人膽大之外），和猴子本身是否有什么特殊的關(guān)聯(lián)？

　　陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》一文中試圖分析唐僧徒弟的來源，他以為玄奘既然實有其人，他的演義大約也是從佛教中來。陳先生說，《賢愚經(jīng)·頂生王緣品》就是大鬧天宮，他認為，法師在講法時常常說一段故事，所以他們就會把這段鬧天宮的故事和《羅摩衍那》中的猿猴故事混合在一起，變?yōu)閷O悟空大鬧天宮的源頭。陳寅恪認為，中國人不可能單獨想出孫悟空大鬧天宮故事：“支那亦有猿猴故事，然以吾國昔時社會心理，君臣之倫，神獸之界，分別之嚴。若絕無依藉，恐未必能聯(lián)想及之。”

　　中國的猴子傳說與《西游記》真的涇渭分明嗎？在回答這個問題之前，首先要區(qū)分一下，孫悟空到底是猿還是猴。六耳獼猴和孫悟空難分辨的故事似乎在強調(diào)孫悟空是只獼猴，可是在書里又頻繁地用“心猿”來指代孫悟空。在中國古代，人們對于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚，在孫悟空之前，常常用“袁”姓而不是“孫”姓來命名猴精，這表明人們更多地相信猿比猴更高明，更容易修煉成精。

　　長臂猿在中國古代很早的時候就開始成為貴族的寵物。古代中國人對于這種手長的靈長類動物——劉備的手也很長——表現(xiàn)得情有獨鐘。《淮南子·說山訓》記載楚王曾經(jīng)飼養(yǎng)一種叫神白猿的長臂猿，說明至少在楚的時代就已經(jīng)出現(xiàn)長臂猿的飼養(yǎng)。這也許是因為長臂猿深通人性，所以他們在志怪性質(zhì)的古籍和小說中，常常會成為妖怪的化身。

　　在《封神演義》中，猿精袁洪和楊戩有一段精彩的打斗戲，幾乎就是《西游記》中孫悟空和二郎神大打出手的一次翻版。這兩次與二郎神/楊戩的爭斗，都以猴子的失敗而告終。在《封神演義》中，袁洪神通廣大，多次大敗姜子牙，與楊戩也是殺得難解難分。在《封神演義》中，楊戩也有七十二般變化，作者又說袁洪也有“八九功夫”（八九正是七十二，不得不讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空的七十二般變化），直到最后楊戩用上女媧娘娘贈送的“山河社稷圖”才將其擒獲。而這“山河社稷圖”中最關(guān)鍵的，仍然是誘惑猴子的桃子。另一個與《西游記》中相似的情節(jié)是，袁洪即使被縛，仍不愿束手就擒，楊戩屢次三番砍他的腦袋砍不下來，最后姜子牙用陸壓留下的“飛刀”才將白猿精斬首，這和《西游記》中二郎神需要太上老君的幫助才能抓住孫悟空也有相似之處。

　　但西游故事中的孫悟空從表面上來看是只猴子，而不是猿。遼代墓中發(fā)現(xiàn)了三藏與猴子的畫像石。在南宋初年，安西榆林窟和東千佛洞的《玄奘取經(jīng)圖》中也已經(jīng)有了猴子陪伴在法師左右。《大唐三藏取經(jīng)話·行程遇猴行者處第二》中，孫悟空的前身猴行者出場時并沒有自己的名字，這個化作白衣秀才的人自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，主動請纓來助法師西天取經(jīng)一臂之力，顯然和《西游記》中被迫壓在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上緊箍咒的束縛而赴西天的孫悟空形象有著一定的差別。

　　從猴子到英雄，失敗是走向更崇高形象的必要階梯

　　需要注意的是，在《西游記》中，孫悟空的形象并不是一成不變的，他經(jīng)歷了幾次蛻變，其中，他的失敗是他走向更崇高形象的必要階梯。

　　《西游記》中有一心向佛的孫悟空，更有大鬧天宮的孫悟空。第七回是《西游記》的一個轉(zhuǎn)折點，道士劉一明認為《西游記》分成兩大部分，大鬧天宮和西行取經(jīng)是《西游記》平行的兩個故事：“一西游前七回，由命以及性，自有為而入無為地；后九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。”

　　那么，當孫悟空踢倒八卦爐，孫悟空還是不是原來的孫悟空？火眼金睛正是孫悟空不再成為一只簡單的猴子的最好證明。作者揶揄火眼金睛是孫悟空的“眼病”，可是我們看到，在之后的西游之路上，火眼金睛更多地給孫悟空帶來的卻是一項本領。當他跳出爐子，作者寫他“好似癲癇的白額虎，風狂的獨角龍”。龍虎是煉丹術(shù)中的術(shù)語，《金丹大要》上寫：“龍乃陽中之陰，主生，故興云致雨，澤潤萬方，而其中之陰能殺者也；虎乃陰中之陽，主殺，故呼風哮吼，常有殺心，而其中之陽能生者也。”龍虎相交，乃能大丹，這似乎也在暗示此時的孫悟空已經(jīng)和入八卦爐之前的孫悟空有了本質(zhì)的區(qū)別，他就像是一顆金丹，獲得了新的能力——比如火眼金睛。

　　毫無疑問，《西游記》的前七回可以看作孫悟空不斷脫胎換骨的過程。從拜須菩提為師時的青澀，到鬧龍宮奪得自己的兵器使自己可以所向披靡，偷吃可以長生不老的蟠桃和鬧地府讓自己的生命得以無限延長，在八卦爐中鍛煉，偷吃太上老君的金丹使其擁有了更加令人匪夷所思的力量。太上老君這樣解釋在斬妖臺上雷打不動的孫悟空：“我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚子里，運用三昧火，煅成一塊，所以渾做金剛之軀，急不能傷。”

　　最后，孫悟空又被壓入如來五指化成的五行山下，看上去，孫悟空遭受了失敗，也遭受了嚴厲的鎮(zhèn)壓和懲罰，但實際上，五行山當然是五行的集合，而且因為孫悟空是石頭中蹦出來的，石頭就是它的母胎，所以他被壓在五行山下，也可以認為他再一次回到了母胎中等待下一次的臨產(chǎn)，而那位接生婆就是西天取經(jīng)的唐僧。

　　至此，一個真正意義上的英雄被建立起來了，正如作者在孫悟空逃出八卦爐的一首詩中所寫的：

　　混元體正合先天，萬劫千番只自然。

　　渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。

　　爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。

　　變化無窮還變化，三皈五戒總體言。