隨緣是什么意思?隨緣的真實含義
識與智的最主要差別在——識是有“自我”的成分,而智是脫卻了“自我”的色彩。
意識,它所取的都是有利自己、保護(hù)自己、順于自己的;所以它能自己養(yǎng)胖自己。也因此,意識活在自己世界里,一直在自我堆積,因而積重難返(反轉(zhuǎn)),所以要跳出自己的意識與習(xí)性,總是非常困難。
意識是自我束縛的原因,而相對地,解脫就是不再被自我的意識所縛。脫卻“自我”色彩的人,過的是一種自然隨緣的生活。“隨緣”的一詞,佛教徒都朗朗上口,但事實上對未解脫的人而言,多半只是在勉強隨緣,或不解要如何才是隨緣。
佛法講“法無我”,因緣與“法”可以說是同一個內(nèi)涵,所以當(dāng)然要先通透法,或說進(jìn)入“法無我”之境,才可能徹底隨緣。意即真的隨緣的人,他不會在任何關(guān)頭中冒出絲毫“自我”的成分,這種境界應(yīng)該是只有大菩薩與佛才能到達(dá)。
隨緣是沒有一個我在隨緣,否則這“我”若還在,就會與“法”相對,而無法打成一片。有“我”的成分,就不可能“百花叢里過,片葉不沾身”,或者說若還有“明鏡臺”,則必然會惹塵埃。
因此,隨緣是沒有自己的企圖,不是主動想要做什么,也沒有個人的責(zé)任。但也不是被動地做或無法做什么,而是做可以做的,是在現(xiàn)成因緣條件下,把可成就的事成就之。舉例言之,若以在家人言,“沒有自己的企圖”是—他不刻意要與誰成家,所以“不主動”去追求感情或意戀誰。而若成了家,也“沒有個人的責(zé)任”,不會硬把家人的溫飽享樂,當(dāng)作是自己的責(zé)任(因為既然彼此愿意在一起生活,應(yīng)是大家一起的責(zé)任,只是分工有別)。這在出家人言也一樣,住持沒必要一定負(fù)責(zé)大家的生活所需。
“大家一起的責(zé)任”是這里面不分彼此,誰有能力因緣,誰就多發(fā)揮一些;若沒有因緣,誰也不必自責(zé)或責(zé)怪他人,而是看待因緣,繼續(xù)努力。若成就了,這也不是誰的功勞,所以每個人都可“安心”享受成果,不必太過“知恩圖報”。
知恩圖報固然是對的,但佛教的報恩對象不限于少數(shù)個體,而是全人類乃至于山河大地等有情無情。而“報恩”并不是居于對“我”有恩,而是所有的有緣無緣,都是大因緣的貢獻(xiàn)者,所以報恩是以“交互回向”的心,在無盡時空里,只要緣成,遲早都能互惠。如此,則不會“營黨結(jié)派”地繼承既得利益,造成紛爭;沒有爭執(zhí),就無有“強弱”與“幸運”之別,驕慢與卑慢也就不會出現(xiàn)而誤導(dǎo)修行。
問題是,在隨緣時我們要不要“盡分”?如何才不致冷漠無知呢?盡“分”是指投入大全體中的“一份”力量,但不是“非我這份不可”,別自恃太高,但也不推卸責(zé)任;另一方面言,這“一份”也屬于全體因緣中的一緣,所以隨緣就不可壞緣,不可把自己這份毀壞,還是要“盡力”,只是盡了力而不計結(jié)果。然而,不計結(jié)果不是不管結(jié)果,而是從結(jié)果中要吸取經(jīng)驗,以后可作調(diào)整,卻不是對既成結(jié)果懊悔或激賞。若認(rèn)為我要改變事實、扭轉(zhuǎn)結(jié)果,這是一種“我慢”成分的表現(xiàn)。
每個人在大全體中的影響力,說大可大,說小可小,就像一顆螺絲,可能造成機器垮掉,也可能微不足道。俗話說“沒有你,地球還在繼續(xù)轉(zhuǎn)”,其實說到“地球”還是太過于大的,應(yīng)還要補上“墻邊小花仍繼續(xù)開”。從另一方面說,即使地球不再轉(zhuǎn)、小花不再開,那也不是你個人力量可扭轉(zhuǎn)的。當(dāng)我們盡分后,或即使沒真看清而不知如何去盡分,這大全體的因緣都還在繼續(xù),永遠(yuǎn)都還不是最后的結(jié)局,還有學(xué)習(xí)的余地,輪回還會提供你機會,這就是佛法所說的“無盡緣起,生滅不已”。無盡的成住壞空,不論好的、壞的,都是無常的。所謂“富不過三代”、“人算不如天算”,若只知在結(jié)果打算,這個人的人生將注定無法安住,將是惶惶不可終日。
從“成住壞空”看,譬如爬山,上了山還是要下山的,但爬山目的不在證明自己可以征服高山,而是在怡養(yǎng)身心、訓(xùn)練體力、培養(yǎng)心志、會友交誼等。亦即,人生其實是活在過程中,不是為了結(jié)果。因此,隨緣另一正念就是隨時活在過程中,而不是為了結(jié)果。而且,有時“退步原來是向前”,若放下個人的企圖,可能反而能知道如何隨緣。
例如現(xiàn)在的金融風(fēng)暴,這種“因緣所生法”,是全人類追求經(jīng)濟(jì)的共業(yè),不是誰的責(zé)任。個人的刺激消費,就是隨緣盡分。但除了救經(jīng)濟(jì)之外,這可說也是一種因緣,在讓人類沉淀、思考、反省。若只想要救經(jīng)濟(jì),而不去看清因緣的全體性,可能最后經(jīng)濟(jì)又起飛了,但人將更無法慢下腳步、也無法回頭,甚至要犧牲子孫的資源。這是聰明的人類應(yīng)謀求觀念改變的時刻,到底人是走資本主義的經(jīng)濟(jì)掛帥,還是應(yīng)兼顧環(huán)保與心靈提升?人類應(yīng)該利用機緣教育人民,走向覺醒。
學(xué)佛人常有“說得到做不到”的問題,這也是因“有我”緣故。有了“隨緣”正觀,這“我”才不會一直落在“一片浮云橫谷口,幾多飛鳥迷歸巢”的局面。人因為“做不到”,有時就會“心不直”,于是掩飾的行為或假仁假義便會出現(xiàn),愈是如此逃避轉(zhuǎn)向,就愈要想辦法說服自己“轉(zhuǎn)向”的正當(dāng)性,于是很多佛法的法義也就被拿來解釋自己是有理的,于是飛鳥就從此迷途不返,修行也無法上路。
世間有很多的“大成就”的事例,一般人能推究的,都偏向個人的努力,乃至某大師的出現(xiàn),那種波瀾壯闊的氣勢,讓人覺得“有為者亦若是”。但這些想成為“大師”者,多半落于沽名釣譽或誤導(dǎo)徒眾。其實,“時勢造英雄”,是因緣聚會中加上個人福德所成。世間所有的河流都是“水到渠成”的結(jié)果,強烈個人的企圖,雖然也會有些成果,但若“缺少東風(fēng)”,畢竟難以大成。尤其是“出世間”的智慧與“廣度眾生”的成就,只能經(jīng)過“無住”,才能真的達(dá)到“生心”。佛子發(fā)心要廣度眾生,靠的不是雄心壯志,也不是個人福報,而是透視因緣的智慧與無所得的方便。
透視因緣才能隨緣,“隨緣”是靠歷事中不斷學(xué)習(xí)而有的智慧,不是強迫性,不在積極、消極的兩邊,也不是教條的遵守。我們是不是在隨緣,是要看個人有沒有看清楚整體性的內(nèi)外現(xiàn)象與道理,而知道依隨輕重緩急,同時也要看有沒有放下個人的主見,而不是只要求他人順從。但放下個人的主見絕對不是沒有正見在打迷糊仗而自說隨緣。一般言,我們未透視法以前,只是學(xué)習(xí)如何隨緣,談不上完全隨緣,所以到底隨不隨緣,不是從眼前對與錯或利與害來評斷的,只能先問有沒有在因緣中“學(xué)習(xí)”;亦即,若能“隨著因緣提升智慧”,這便是隨緣者的“積極”表現(xiàn)。祖師言:“隨緣消舊業(yè),莫再惹新殃”,有這樣的存心,我們的隨緣便有了個準(zhǔn)則,而不會變成在對錯上爭討。若一直在對錯上爭討,可能未成就菩提,就被因緣淘汰了,或者若糊涂隨緣卻沒得到好處,因而變成離經(jīng)叛道,或另外開展了一套自己的哲學(xué),這都是缺少隨緣的準(zhǔn)則。
想“隨著因緣提升智慧”,首先面臨的還是自我意識的干擾。想擺脫干擾,就要不斷依于止觀的練習(xí),學(xué)著跳出意識,觀照它的真面目。意識的真面目,依經(jīng)典言,不外是“虛妄”與“偏執(zhí)”。但問題是意識是非常相信自己的,要看到自己是虛妄是很不容易的。楞伽經(jīng)言:“識者識所識,意者意謂然。”識只緣所知范圍,識被自己所建立的世界所遮障,看到的都是自己所認(rèn)同的。人常會問說:“若說這是虛妄,那什么是真實呢?”對這問題,圓覺經(jīng)解釋說“舟行岸移”、“未入圓覺而辨圓覺”,所以沒跳出意識而要說“虛妄”,這是說不清的,也是修行的最大難關(guān)。要求這問題的出路,就不得不先“放下己見,聽信圣言量”了。依著了義正法正見增上,也回頭對自己看法“起疑”,不斷反觀。念念覺,念念透視,念念舍,因緣會聚時,就能看到原來意識總是與妄念同在的,看到妄就離了。離卻了妄念的主導(dǎo),法就呈現(xiàn)了,不會被我見所惑,而能在因緣中隨順,自在地生活。此后不必問如何才是隨緣,也沒有一個我在隨緣,而入于如如不二,就像文殊菩薩所說“我即文殊,沒有是不是文殊”。菩薩的隨緣境界,是也同時隨順眾生的,而不只是事情因緣的流變而已。
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