居士五戒是什么？居士五戒的詳細(xì)內(nèi)容

　　二、不偷盜戒

　　謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。

　　盜是偷盜，不與而取的行為，便稱為偷盜。不偷盜戒是針對財物來制定的。眾生幾乎都貪財，貪財就會生起盜心，想將他人之物占為己有。眾生偷盜時會用種種方法，例如假公濟(jì)私、借債不還、順手牽羊、偷稅漏稅等等，偷盜的心機(jī)、手段也算是千奇百怪。我們作為佛弟子，就不能生起盜心，甚至不能將他人的財物舉離本處。如果這樣做了，值五錢以上就算犯到了根本戒。

　　盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪：

　　一、他物——他人的財物。

　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。

　　三、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預(yù)謀在先。

　　四、興方便取——假借種種方法，達(dá)成偷盜目的。

　　五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當(dāng)時印度摩羯陀國的國法而制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。五錢究有多少價值，殊難衡定，唯據(jù)明末讀體大師考核，相當(dāng)于三分一厘二毫銀子；又據(jù)藕益大師研究，則為八分銀子。

　　六、離本處——將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處。

　　不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆為偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。

　　如果物主不同意，不論用什么手段，騙取、竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤（五戒優(yōu)婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作），不得謀取他人的財物。

　　無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦物、行動中的、靜止中的一切財物，不論是國家的、私人的、佛教的，只要有其所屬的主權(quán)者，皆不得偷盜。除非是無主系屬的糞掃物（拉圾類的拋棄物），取之無罪。試舉數(shù)例：

　　如果以盜心盜人，擔(dān)人置肩上，兩足離地，犯不可悔罪；盜心拐騙，使人行過兩復(fù)步，亦不可悔罪。

　　如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動物，以繩牽引，行過四復(fù)步，即犯重罪不可悔。

　　水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落后，值五錢即犯不可悔罪。

　　水中物盜心取離水面或使沉水底，值滿五錢，成不可悔罪。

　　空中有主的鳥，銜他人之物去，盜心期待，犯中可悔；盜心奪得值五錢，犯不可悔；若有野鳥銜物飛去，盜心期待，犯不可悔；盜心奪得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盜心結(jié)罪）。

　　盜心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以價值計算）；恭敬心取舍利者無犯（舍利在律中及《阿含經(jīng)》中的原義是尸骸，今所相傳，皆以焚化尸骸所得的堅固子稱為舍利子）。

　　經(jīng)卷法器，一切三寶用品，莊嚴(yán)財物，皆不得盜，若盜值五錢，皆犯不可悔罪。

　　一切稅，不得偷漏，若漏稅，值五錢成不可悔罪。其中包括各項國家法令所規(guī)定的稅捐，乃至今日的郵件，在印刷物中夾帶書信，或以印刷物達(dá)成傳遞書信的目的，或在平信之中附寄現(xiàn)款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿五錢，成不可悔罪。

　　弘一大師善于書法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣紙，請他寫字，但他寫完所要寫的字，尚有宣紙剩余，他不知如何處理，為了不犯不與而取，他便寫信詢問那位在家弟子。從此可以見出弘一大師持戒的謹(jǐn)嚴(yán)了。但是生活在今日的社會里，能夠不公開的竊盜與走私，已算好人了，至于要絕不茍取分文的非分之財者，實在很難。所以，要想守持盜戒清凈，并不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清凈的人，到了小乘初果，始能永斷故盜。

　　再說，盜戒的范圍，也包括損壞他人的財物在內(nèi)，這是所謂“損人不利己”的惡作劇，如果存心使他人蒙受財物的損失，不論采用何種手段，只要造成損壞的事實，所損財物若值五錢，即得重罪不可悔。

　　盜戒的輕重分別是這樣的：盜值五錢或過五錢，重罪不可悔；盜不足五錢，中罪可悔；作偷盜方便而未達(dá)成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責(zé)與偷盜同科。

　　依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災(zāi)人禍、孝養(yǎng)父母、供給妻兒等，而行偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無罪，借而不還者，犯盜罪。

　　但是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而�。坏玫綄Ψ酵�意，或以情感深厚，知彼必將同意而�。粫簳r借用而��；以為他人之所拋棄而取；或因癡狂心亂、痛惱所纏而取者，無罪。