科學能解釋佛法嗎？

　　所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現(xiàn)象，從理論而言，是屬于邏輯的范圍；從實用而言，是有系統(tǒng)的組織。能夠言之成理，屬于邏輯的科學；能有實際的功用，則是經(jīng)驗的科學。

　　不過，邏輯的理論科學不一定能夠發(fā)展成為實用科學，雖然它是實用科學的基礎(chǔ)，卻必須通過實驗而證明其為可用、可行，才能真正有益于人。因此，科學的昌明，日新月異，經(jīng)常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它并非最高、最后的真理。

　　而且，科學中所能夠討論的已知和將知的范圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學家，也不得不訴求于不可知的上帝或神的啟示，為最高的科學原理，這正是學者們所見的──科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧密。正如梁啟超先生所說，佛教非宗教、非哲學、非科學。我們也可以說，佛教涵蓋宗教、哲學和科學，但它不僅是宗教、哲學與科學；它不反對宗教、哲學與科學，卻非宗教、哲學與科學范圍所能窮其實際。

　　今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經(jīng)信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬于自然知識的范圍，它只能說明自然現(xiàn)象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內(nèi)的九大行星，人類對其所知，還是有限。

　　另外從醫(yī)學觀點來探討人類身心現(xiàn)象，迄目前為止，西醫(yī)所及的范圍在中醫(yī)看來，僅僅是解剖物質(zhì)的死體，而中醫(yī)也不過探索到人體的氣脈──所謂活的肉體現(xiàn)象而已。至于精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對于精神病的患者，除了使用麻醉、鎮(zhèn)靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經(jīng)驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面──所謂精神是在物質(zhì)之內(nèi)、物質(zhì)之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等數(shù)術(shù)來治療精神病，有其療效，但其已非科學的范圍所及，而被指為迷信的現(xiàn)象。

　　佛法的度世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態(tài)，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題于永久，但若能得智慧顯現(xiàn)，則一切問題，不論是屬于物質(zhì)范圍或精神范圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時，對于物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象，不多做解釋。例如：世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關(guān)；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發(fā)智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執(zhí)著的自在心；既然心得自在，尚有什么精神或物質(zhì)的局限呢？

　　在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質(zhì)的自然，講心就已統(tǒng)攝了物質(zhì)的自然現(xiàn)象。所謂“萬法唯識，三界唯心”，煩惱的心稱為識，清凈的心稱為智，凡是對于任何現(xiàn)象的拘執(zhí)，都屬于煩惱的層次。佛法不重視諸法現(xiàn)象的探究，而是著重于如何轉(zhuǎn)識成智，否則容易本末倒置，執(zhí)著幻化的現(xiàn)象以為實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及于現(xiàn)象，現(xiàn)象多變而恒變，所以科學永遠不會成為最后的證明，頂多是在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的情況下向前努力。

　　正如老子所說：“生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！”道家是自然主義者，是屬于物質(zhì)的真正的了解者，而佛法認為了解自然也是多余的事，若得心明，自然就在其中；僅僅了解自然而融于自然，也不等于自我中心的執(zhí)著獲得解脫。科學僅及于物質(zhì)世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，但作為方便的教化，科學的態(tài)度當然需要。所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。