外道與佛法的區(qū)別

　�。ǚ鹫f十重四十八輕戒）第十五條，若佛子。自佛弟子及外道人。六親。一切善知識。應一一教受持大乘經律。應教解義理。使發(fā)菩提心。

　　那么這條戒，我們看，自佛弟子，這指的是內眾；外道是外眾；六親指的是俗眷；一切善知識指是法侶，修道人。

　　應一一教受持大乘經律，這指的是教法，教他的教法，簡單的說教義；應教解義理，教他理法，不但聽聞，要明白它的道理。初學的基本上只是聽聽文而已，真正明白理的比較少，明白理少。使發(fā)菩提心，下面是叫作行法，教法、理法、行法，十發(fā)趣（發(fā)心）。

　　下面叫果法，所證的果位，就教、理、行、果，我們次第這么排，這佛教的根本次第是如是。要教人家怎么明白，那叫教法；明白它的義理；如何去修行？發(fā)菩提心就要去修行嘛；然后呢，要讓人家修得這個果位，十住、十行、十回向。（十發(fā)心）。十長養(yǎng)心。十金剛心。這叫三十心；三十心中。一一解其次第法用。次第法用，就是這個從教法一直到果法，它的次第過程，一一皆應明了。就是懂得如何是修行，行菩薩道、成佛——不是稀里糊涂就成佛了，也不是世間人所理解的那樣，做做慈善啦，去哪個地方去建個希望學校呀，搭個橋啊，給人家一些大米啊，幾桶油啊，幾床棉被啊，那就叫作行菩薩道。如果說你不明白這個道理，只是做善業(yè)而已，那只能算是善業(yè)，甚至是有漏的善業(yè)，將來呢，當個大資本家，有錢的很，搞不好是這個樣子。你這只能當個大富翁，再好一點，升天，享天福而已，你未必是出世間的善法。

　　出世間的善法必須是無漏的善法——什么叫無漏的善法呢？必須有般若無漏的智慧，你才能夠導引去修無漏的果報——你不明白這個道理，你只是做這個而已，世間善人。也有所謂的“善知識”啊，他的見解也好啊，你不深入佛法，甚至覺得他們講得都很有道理啊——現(xiàn)在在市場上流行的那些光盤磁帶，教育家、哲學家、慈善家，他講的很有道理，甚至我們一聽，說這法師們講法還不如他講得好，有這么個感覺。

　　那么就導引居士，說整個社會上，誰誰誰，他講的磁帶講得好得很啊，你們要多聽。那就專門搞什么呢？搞《弟子規(guī)》，一天到晚就在那背《弟子規(guī)》，行《弟子規(guī)》，覺得這個最好的善法啦，最圓滿的教法啦——那就是起顛倒見。間那是人天法，人天果報，不是引導你出世的善法。你以為你學學弟子規(guī)，你就能夠出世間嗎？你只是叫世間的好人。

　　當然佛法也講說呢，從人做起，五乘教法嘛，先從人天乘修，人天乘要修三皈五戒十善，它過程是這樣——佛在《法華經》不是講嗎，那是方便說，不是究竟說�。耗腔�城只是暫時三百里，到那里還有二百里呢。你不要認為說，那我就住化城了……那個善知識不是告訴他嗎，“你們要想住在這里，你就住在這里啊，那里什么吃喝啊都有，那里的ktv都有，玩完了以后呢”……那善知識說，歇過了，繼續(xù)往前走。

　　就是現(xiàn)在很多的法師出來講法，都會引導人們信世間法，這很顛倒的事情，那是以欲勾牽啦！你不能只停留在那里啊，那就把方便當真實了——佛的方便教法，你把它當真實了：只是受五戒，守五戒十善就夠了……“持五戒就夠了，不要去受什么八戒啊，十戒、具足戒啊，菩薩戒都不用受了”……做不到不著急，能做得到這些，還要發(fā)菩薩行，還要發(fā)菩提心。我們最終是成佛的，要導引這樣。

　　所以現(xiàn)在很多做慈善的人啦，福鼎也有很多做慈善的，他從來都不聽佛法，他說你們就會講，我們是實際去干的，他會反而這樣說。“我們直接去做了，行菩薩道做了”……他不知道菩薩道是什么。

　　菩薩是無數方便，先行布施，布施有財施、法施、無畏施——財施放前面：“眾生需要，我給你好處”——目的干嘛呢，讓你來聽法。這是菩薩的動機在那，不是只是執(zhí)著那個物質的享受就完了。很多出家人現(xiàn)在也這樣樂此不疲的去做慈善，到處去建慈善，那是點綴一下，那不是根本目的。當然我們也需要去做——現(xiàn)在佛教到了這種程度了，世人都說，你們和尚就干嘛呢，一天到晚就是沒事干，就吃別人的，然后呢，沒什么事情——然后我們也是不得以出來做一做。但是說，如果懂得菩薩道這個道理呢，去做，也不妨，這可以做。把修菩薩道的根本精神放棄了，只是做那個事情去了，“這個學校，希望小學是我建的”，然后就安他自己的名字，安他那學校的名字，“界詮小學”……我看你要死了，變個蟲趴在那個墻上，麻煩了。

　　這不得以去做一下，讓世人說，我們也在做，我們不是不做，我們也做發(fā)慈悲心啊，救災啊，都要去做——我們有這么一個理念，憐愍眾生，眾生苦，憐愍。但是它不是究竟的，究竟的必須要令眾生究竟解脫，眾生才可以得度生死。得度生死，他才能夠究竟解脫。你必須要給他教法，要明白這個道理。所以這里都理行果告訴他，而不是說我去做做這些事情、雜事，我就能夠成菩薩、成佛了，沒那么簡單，必須要明白這個世間法、出世間法的一個差別應該在哪里。

　　出家人也有顛倒見，怎么叫顛倒見呢？他說，耶酥啊，默罕默德啊，這些都是菩薩呀，他們都了不得�。耗蠠o圣母瑪利亞……有這樣的。他說，孔子啊，老子啊，這些都是圣人，圣人沒有錯。他什么樣的圣人？他是世間的圣人，不是出世間的圣人；默罕默德一手拿古蘭經，一手拿刀——你信不信？信，給你古蘭經；不信，一刀給砍下來。所以說他們永遠是圣戰(zhàn)，天天打仗。你看看，那中東幾個國家，他就天天打仗，他不辭勞苦的打仗，國家打得一塌糊涂，還在接著打。我們說不可理喻，為什么會這樣呢？圣戰(zhàn)，替真主打，這樣子。這就叫外道啊，他們是這樣。

　　那么基督教、天主教耶酥好不好��？上帝救世人啦，他們也講博愛，可是他那個博愛有條件的，我們后面要講到。佛教講的慈悲是生緣慈、法緣慈、無緣慈；可是他們所謂博愛——信我者得救，不信我者，甚至靈魂到最后都把你處理掉。你說這叫什么博愛嘛。佛教從來沒有說要把你靈魂處理掉，靈魂你也處理不掉；也沒有說，一闡提的人你就應該墮在地獄里面。佛說一闡提值得悲愍啦，一但他聞到佛法，也能夠得度生死�；�督教說，你不信我，信外道教，怎么樣？等上帝就來審判你。所以基督教就常常希望——來了個災難，他說，啊，末日來了啊，上帝要來審判你們來啦，趕緊信啊，不信就來不及了……他就常常這么一種論調，那很多人就信他。“啊，2012年末日來了，要諾亞方舟啊，這世界就要完蛋了，上帝就來拯救這個世界了，處理你們這些出家人，把你們的靈魂都給燒掉——這叫有慈悲嗎？這是教主嗎？

　　佛教沒有這樣子，悲愍一切眾生，救度一切眾生。所以說作為一個弘法者，你這個一講話講不好，就會引導眾生產生錯誤的知見——建個佛堂呢，叫教堂。教堂本來也對，他也叫什么什么教堂，給它改名什么寺院，那個幾大宗教和合起來，然后拿錢支持他們發(fā)展……這是不允許的，導引眾生墮入邪見，永遠失去善根，失去度化的機會和因緣。

　　你想想看看這有多大的罪過？他們壯大了嘛。他們壯大了，就拉的信徒多，基督教都很會弘揚啊，他那種精神，他以為說那他就是菩薩精神嘛。那魔王是不是菩薩精神嘛，他也想壯大隊伍啊，所有人進入魔王魔窟里面去，你說他是不是精神？你也鼓勵他？

　　我們通常說了，現(xiàn)在宗教大團結，不能說人家不好。團結是，我們尊重是沒有錯，但是根本的理義上不能搞亂了，我們要令一切眾生，進入、悟入佛之知見，這是根本的教義。我們互相團結，互相尊重，說你們也好，挺好，一切宗教嘛，引人入善嘛。但是佛教所謂的善，無為善、有為善、人天善，這不同的。要明白這么一個道理。乃至世間的善人，我們也應該贊嘆，但是不是究竟的教法，應該明白這樣的道理，就不會搞錯亂了。