涅槃的意義和種類(lèi)

斌宗法師:涅槃的意義和種類(lèi)

  修學(xué)佛法最后的歸趣在求證涅槃,那么學(xué)佛修行的人,當(dāng)要徹底明白它,不可輕易忽略它。然而它到底是個(gè)什么東西?讓我來(lái)略說(shuō)一下:

一、涅槃的意義

  涅槃是梵語(yǔ),正音為波利匿縛男,舊云涅槃,今順古亦云涅槃。又名泥洹,或云涅槃那,皆音之訛略,或楚夏不同。舊譯為滅度,或云寂滅、無(wú)為、解脫、安樂(lè)、不生不滅等,名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之:滅度,即“滅”除煩惱,“度”脫生死的意思。寂滅,寂謂理性“寂”靜,滅謂煩惱“滅”除。亦可說(shuō),證得“寂”靜之體性,自然煩惱“滅”除;煩惱滅除,自然證得寂靜體性。“智論”云:涅名為出,槃名為趣,謂永出諸趣生死,則亦可譯為出趣也。

  若據(jù)新譯--玄奘法師則譯為“圓寂”,此義比較來(lái)得完善,因?yàn)榧艤、滅度、解脫等譯,不過(guò)僅約斷德方面,言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之:

  具足一切福德智慧叫做“圓”;永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡(jiǎn)單的說(shuō):即德無(wú)不“圓”,患無(wú)不“寂”。詳細(xì)的說(shuō):即;二嚴(yán)做到圓滿無(wú)缺(圓),三惑煩惱徹底清除,二種生死完全度脫(寂),永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾,回復(fù)“圓”明“寂”照的本有心體,而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)解脫。這就是涅槃的境界--圓寂。圓約進(jìn)善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。據(jù)此研究起來(lái),圓寂似乎大乘無(wú)為的涅槃,寂靜、滅度等為小乘涅槃。

  要之,圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因?yàn)樗嫘模揪咭磺?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德(圓),永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心,故涅槃并非諸佛的專(zhuān)有品,不過(guò)凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧,因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想,悟則究竟涅槃。

  當(dāng)知夢(mèng)想,根本是由本覺(jué)真心而起的,我人如能滅一分夢(mèng)想,即證一分真覺(jué)(如鏡子去一分塵埃,即現(xiàn)一分光明),乃至全滅全證。至此則一切功德無(wú)不復(fù)歸“圓”滿,一切煩惱生死無(wú)不畢竟空“寂”,是證到大乘究竟涅槃的境界。

二、涅槃的種類(lèi)

  現(xiàn)在再來(lái)把它的種類(lèi)介紹一下:涅槃?dòng)卸N,一、有余,二、無(wú)余,要詳細(xì)明白它當(dāng)分三段來(lái)講:

 。ㄒ唬┚托〕朔矫妫鹤C得阿羅漢果,對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑,雖已斷盡而更不生起,但尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅(生命體猶存),叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅,更不隨業(yè)受生死,叫做無(wú)余涅槃(無(wú)余外生死苦果可滅故)。換言之:不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫,即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實(shí)生命體亦同稱(chēng)解脫,此為無(wú)余涅槃。以上為小乘的有余、無(wú)余涅槃(此有余、無(wú)余同為一體,因同斷見(jiàn)思,同證真理。其不同處,唯在有漏依身上滅,未滅上分)。

 。ǘ┚痛蟪朔矫妫喝糇円咨酪虮M為有余涅槃,變易的果盡為無(wú)余涅槃。此為大乘的有余、無(wú)余涅槃。

 。ㄈ┚痛笮∠鄬(duì)言;小乘所證涅槃為“有余”,因?yàn)樗鼉H斷見(jiàn)思煩惱,滅分段生死而已,尚“有”其“余”的塵沙、無(wú)明煩惱未斷,變易生死未了,故曰有余。至于大乘所證的涅槃,則為“無(wú)余”,因?yàn)樗侨笕珨,二種生死永滅,再“無(wú)”其“余”的煩惱可斷,生死可了,故曰無(wú)余。此為大小相對(duì)的有余、無(wú)余涅槃。

  又近代的學(xué)者說(shuō):果報(bào)身未滅為有余(雖惑斷而身尚在)待果報(bào)身滅時(shí),始稱(chēng)為無(wú)余的涅槃。

  更對(duì)于小乘和大乘涅槃的分解,詳細(xì)可再分為三點(diǎn)說(shuō)明:

  1、小乘滅生死而涅槃,大乘達(dá)生死即涅槃,這叫做本性寂滅非寂滅異,此其一也。

  2、小乘唯斷界內(nèi)見(jiàn)思,大乘并斷界外(三界外)塵沙、無(wú)明,這叫做界內(nèi)界外斷惑異,此其二也。

  3、小乘無(wú)身無(wú)智,未徹證法身般若之德;大乘則身知具足,眾德圓備,這叫做眾德具不具異,此其三也。我來(lái)引一段經(jīng)文補(bǔ)釋這眾德具不具的道理,使讀者易懂。

  《法華玄贊》二云:“一、真如之體靈明妙覺(jué),名為般若”;彼為覺(jué)性故也。小乘之涅槃體非覺(jué)性,故不名般若。二、真如之體出所知障,名為“法身”;彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依,故不名法身。三、真如之體眾苦都盡,名為“解脫”;彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段,未脫變易,故非圓滿解脫。

  據(jù)上所說(shuō),小乘涅槃所斷的是見(jiàn)思煩惱,所滅的是分段生死,所證的是偏空真理,所以它的生死因便是見(jiàn)思煩惱,它的生死果即指有漏依身(為有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃,所斷的是塵沙、無(wú)明煩惱,所滅的是變易生死,所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無(wú)明為變易生死因,空及二邊之法相為變易生死果。

  二乘人滅分段生死,不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死,息妄歸真,而證無(wú)余涅槃;蛟疲‘佛息應(yīng)身之化,歸于真身之本’謂之無(wú)余涅槃。

  總之,二乘所證涅槃,它的本體是見(jiàn)思煩惱永寂,偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃,它的本體是塵沙煩惱永寂,但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃,它的本體是無(wú)明煩惱永寂,實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

  小乘雖然不算圓滿解脫,可是它已能了脫分段生死,因此,亦得稱(chēng)為涅槃--小涅槃;三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃,可就不同了,它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智;那法身、般若、解脫三德具備,常樂(lè)我凈的四德不缺。

  此外還有性凈涅槃、無(wú)住涅槃,合前有余、無(wú)余為四種涅槃。有余、無(wú)余是三乘共證,凡夫無(wú)分;性凈涅槃是凡圣同具;無(wú)住涅槃是佛果獨(dú)證。今略說(shuō)明之:‘性凈涅槃’謂諸法自體,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。‘無(wú)住涅槃’是說(shuō)不住生死,不住涅槃,因?yàn)樗歉;蹐A滿,更無(wú)所求。體雖如如而能不變隨緣;用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃(不忍坐視沉溺生死的眾生而不救);以大智故不住生死(不被無(wú)明所迷,業(yè)力所轉(zhuǎn)),故云無(wú)住。

結(jié)語(yǔ)

  如上所明,涅槃是學(xué)佛修行最后的歸趣,不消說(shuō)它當(dāng)然是個(gè)無(wú)法估價(jià)的圣果。嗟嗟!世有一班不懂教義的人,竟以涅槃?wù)J為是死的別名,這是根本錯(cuò)誤的!要知道,它--涅槃,乃諸佛圣者所同證的圣果,是由歷劫辛苦,積行一切功德所換來(lái)的代價(jià)。就以小乘涅槃來(lái)說(shuō):并不是個(gè)個(gè)死了就能即證涅槃。請(qǐng)大家認(rèn)識(shí)清楚為幸!

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