四念處之觀心無(wú)常

　　觀心無(wú)常。前面兩個(gè)偏重在調(diào)伏愛取，這以下的觀心無(wú)常跟觀法無(wú)我，偏重在調(diào)伏我見的顛倒，就是我們一個(gè)明了分別的心，是剎那剎那生滅的，我們是沒有一個(gè)常一主宰性的，叫觀心無(wú)常，好，我們把它念一遍：

　　迷卻真常，緣氣紛紜集一腔，離彼前塵相，分別成何狀，饒你會(huì)思量，終歸罔象，過未無(wú)蹤，現(xiàn)在原長(zhǎng)往，切莫把流注心機(jī)作主張。

　　好，我們這個(gè)心中，有一個(gè)自我概念，我們先講這個(gè)妄想，這個(gè)明了剎那剎那的心是怎么來(lái)的？就是迷卻真常，我們迷失了一個(gè)真實(shí)常住的一個(gè)真如佛性，或者說現(xiàn)前一念清凈心。向外攀緣，緣氣就是一種攀緣的作用，紛紜，就是一再，一而再再而三的攀緣，它不是一次的攀緣，那種相續(xù)的一種攀緣作用，就形成一股強(qiáng)大的水流，但這個(gè)水流因?yàn)樗�一個(gè)接一個(gè)，那個(gè)的相續(xù)的力量太緊了，所以我們感覺上，它是一個(gè)恒常的東西，其實(shí)它是剎那生剎那滅，就是心念的活動(dòng)，其實(shí)它是有相續(xù)的一種生滅相，那是因?yàn)槲覀儽旧懋a(chǎn)生錯(cuò)覺，我們認(rèn)為是一個(gè)常一主宰的自我。

　　這段論文主要是在說明，我們本來(lái)是沒有一個(gè)自我概念的，這種自我意識(shí)本來(lái)沒有的，只是一種攀緣的作用，念念的相續(xù)，產(chǎn)生出來(lái)一種錯(cuò)覺，我們?cè)倏聪旅娴恼�文�?/p>

　　離彼前塵相，分別成何狀，妄想的心跟真實(shí)的心，判斷就在這一塊�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說，怎么知道我是打妄想，很多人問說我現(xiàn)在想要干什么，我要去買一個(gè)東西，到底這個(gè)東西，我買這個(gè)東西的動(dòng)作，是來(lái)自于你智慧的觀照，還是來(lái)自于一時(shí)的妄想沖動(dòng)，妄想有一個(gè)特點(diǎn)，它是離塵無(wú)體，離開了外境，就沒有自體了。

　　我們前面說過，妄想一定要透過感受，感受是所有罪業(yè)的根源，一定要外境刺激感受，然后再啟發(fā)妄想,所以你把外境拿掉，你這妄想就沒有了。你看，我們今天對(duì)某一個(gè)人起瞋心，你心中把那個(gè)影像拿掉，你的瞋心就不活動(dòng)了。你的心對(duì)某一個(gè)人起貪愛，你把那個(gè)所緣境拿掉，貪愛心就沒有。它離開了前塵，離開了所緣境，它沒有自體。

　　所以就是為什么《楞嚴(yán)經(jīng)》要我們修行人反應(yīng)慢一點(diǎn)，妄想的天敵就是時(shí)間，你想要做什么，你如果沒有把握，你放個(gè)一兩天，如果是妄想，一定消失掉。因?yàn)檫@件事情它所緣境消失掉，妄想就消失掉，如果兩三天你還想要去做，那就不是妄想，那是智慧的觀照。

　　所以這個(gè)地方我們要知道，妄想一定是外境刺激才有的，離開外境它就沒有自體了。所以離彼前塵相，分別成何狀，這是第一個(gè)觀察妄想，沒有真實(shí)體性的一個(gè)方法。

　　第二個(gè)，饒你會(huì)思量，終歸罔象。我們打了這么多妄想，關(guān)鍵是它毫無(wú)意義，這個(gè)很重要。我們透過佛法的道理去思惟，我們這個(gè)能量是有意義的，對(duì)你的解脫，對(duì)你的離苦得樂，對(duì)你往生是有幫助的，但是我們打很多妄想，比方說，我們以前做過轉(zhuǎn)輪圣王，打轉(zhuǎn)輪圣王的妄想；你做過螞蟻，就打了螞蟻的妄想。無(wú)量劫來(lái)，我們每一個(gè)生命得到的時(shí)候，我們都站在自己生命的本位來(lái)打妄想，結(jié)果到現(xiàn)在對(duì)解決輪回的問題一點(diǎn)都沒有幫助。所以我們要知道終歸罔象，就是妄想是沒有實(shí)質(zhì)效果，沒有實(shí)質(zhì)意義的，這是第二個(gè)。

　　第三個(gè)，過未無(wú)蹤，現(xiàn)在原長(zhǎng)往。這個(gè)說明妄想沒有自體，前面是講沒有意義，這個(gè)是講沒有自體，因?yàn)檫^去心不可得，未來(lái)心不可得，還有這個(gè)現(xiàn)在心不可得，三心不可得。這個(gè)地方我們說明一下，比方說有些人喜歡吃豆?jié){，豆?jié){的境界一刺激,他這個(gè)吃豆?jié){的心的妄想就開始活動(dòng)，我要吃豆?jié){，那個(gè)自我意識(shí)就出來(lái)了，這個(gè)心到底有沒有自體，怎么知道呢？

　　這分成三塊，就是未生無(wú)潛處，我貪愛豆?jié){的心，在以前它到底在哪里？豆?jié){沒有現(xiàn)前的時(shí)候，我貪愛心沒有活動(dòng)的時(shí)候，還沒有生起這個(gè)貪愛心的時(shí)候，它以前在哪里？第二個(gè)，正生無(wú)住處，它在活動(dòng)的時(shí)候，它到底住在哪里，不在內(nèi)，不在外跟中間。第三個(gè)，生已無(wú)去處，等到這個(gè)豆?jié){吃完了，你這個(gè)貪愛的心也沒了，那么它又到哪里去了呢？所以還沒有生之前、正生的時(shí)候、生了以后，三心來(lái)看都沒有自體，它只是一種因緣的、假名假相假用而已，它只有作用，但是它沒有自體，你自己捏造出來(lái)的，它沒有真實(shí)義的，所以叫做過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

　　所以我們總結(jié)，切莫把流注的心機(jī)作主張，就是說這種自我意識(shí)，其實(shí)是一種剎那剎那生滅的一種心機(jī),一種流動(dòng)的作用來(lái)形成的，我們不能把它當(dāng)作一個(gè)主人翁。外道，他也相信輪回，有很多外道是相信因果,但是他不知道這個(gè)妄想是沒有自體，他在妄想當(dāng)中，有一個(gè)自我概念，他認(rèn)為說，我去造善業(yè)，也是由我來(lái)得果報(bào)，就好像呢，我今天，死亡就好像我一個(gè)房子破舊了，我不要了，我換到一個(gè)新的房子來(lái)住，但這個(gè)里面的人是不變的，這就是一種自我概念，其實(shí)我們生命改變的時(shí)候，我們的想法改變了。

　　你想想看你前生是個(gè)男人的時(shí)候，你是這個(gè)想法嗎，不可能。你一個(gè)男人的身心世界，轉(zhuǎn)成女人的時(shí)候，你思想又改變了。你以前是個(gè)螞蟻的時(shí)候，你是這個(gè)想法嗎，也不是這個(gè)想法。所以這個(gè)妄想，它是隨你的生命在變化的。

　　我們過去經(jīng)歷過很多次很多次的生命，只有一個(gè)東西是不變的，就是，何期自性本自清凈,那個(gè)清凈離一切相，那個(gè)明了的心性是貫穿的，就像那個(gè)念珠一樣，它是貫穿到最后，只有你當(dāng)下這一念心性，是你真實(shí)的東西，心性浮在表面那些影像，通通是捏造出來(lái)的，只有鏡子是真實(shí)的，你一個(gè)男人站在鏡子面前，它現(xiàn)出男人的影像，你一個(gè)螞蟻站在鏡子前，它現(xiàn)出一個(gè)螞蟻的影像，這些都是沒有意義的，是虛妄的，那是循業(yè)發(fā)現(xiàn)，隨順因緣而顯現(xiàn)出來(lái)的。所以這個(gè)觀心無(wú)常呢，就是破壞我們對(duì)內(nèi)心的一種自我概念，這個(gè)地方，其實(shí)是一種空觀的智慧。