大小乘佛法中的四種涅槃

　　“凈”就是執(zhí)著有清凈的東西。有些人認(rèn)為有所謂清凈這回事，認(rèn)為世間是污染的，他要追求一個(gè)清凈的境界，到清凈沒(méi)有污染的地方。佛說(shuō)“凈”是一個(gè)顛倒，因?yàn)槟愕男膱?zhí)著認(rèn)為有清凈與不清凈。你以沒(méi)有煩惱的心為清凈，但佛說(shuō)不是，它是一個(gè)名稱(chēng)叫做清凈，沒(méi)有一個(gè)真真實(shí)實(shí)的清凈。有些修行人執(zhí)著有所謂清凈的國(guó)土，他要往生極樂(lè)世界，享受清凈與快樂(lè)，這也是顛倒。

　　菩薩行者觀察五蘊(yùn)皆空之后，覺(jué)悟到一切身心世界都沒(méi)有實(shí)在性，只是心在幻化，心在執(zhí)著。明白了這個(gè)道理，他不再執(zhí)著，就不會(huì)有“常、樂(lè)、我、凈”的顛倒。

　　菩薩依智慧行，證悟性空，心無(wú)所得，則心無(wú)掛礙，如此則遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，消除了種種錯(cuò)誤的思想與行為，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得“究竟涅槃”。

　　大乘佛教里，有一派人認(rèn)為佛跟小乘人說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈，但是他們認(rèn)為佛向大乘人說(shuō)每個(gè)人都有一個(gè)清凈的本性，叫做清凈心，或者是涅槃妙心，他們說(shuō)涅槃就是常、樂(lè)、我、凈。在佛經(jīng)里都是用一種反面的口語(yǔ)來(lái)解釋涅槃，說(shuō)涅槃沒(méi)有生死，沒(méi)有煩惱，涅槃不是一個(gè)境界。涅槃是梵語(yǔ)nirvana，原意是事情圓滿(mǎn)的意思；在佛教里表示修行人達(dá)到解脫的境界，不再生死輪回。

　　在小乘佛法里，涅槃可分兩個(gè)階段來(lái)做解釋?zhuān)�第一階段是修行人斷除了煩惱，證悟到不生不滅的真理，但是還剩身體在活動(dòng)，稱(chēng)為有余涅槃。

　　第二階段是當(dāng)證悟有余涅槃的修行者的生命要結(jié)束的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有煩惱，沒(méi)有要存在的心，也沒(méi)有心要來(lái)這個(gè)世間，不會(huì)想要再生，所以就不會(huì)再出世，這稱(chēng)為無(wú)生——無(wú)余涅槃。

　　那么不生不滅是怎么一回事？在佛法里說(shuō)，眾生迷惑，執(zhí)著世間有實(shí)在的法、有實(shí)在的眾生，執(zhí)著有眾生在生死輪回。當(dāng)修行人證悟后，就看清楚這一切都不實(shí)在，沒(méi)有實(shí)體性，是無(wú)我的，就不認(rèn)為有一個(gè)我在生死輪回，也不會(huì)認(rèn)為有個(gè)我要證悟涅槃，不會(huì)期望我要入涅槃，放下一切的執(zhí)著，就是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”當(dāng)他這樣地修心，知道世間沒(méi)有實(shí)在的法在生滅的時(shí)候，他真正證悟之后，心不再執(zhí)著我下一生會(huì)在哪里生。因?yàn)樗麤](méi)有執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)著要生的心，死后就不會(huì)生了。這樣子，我們說(shuō)他進(jìn)入涅槃。

　　有些人有一種錯(cuò)誤的概念：以為涅槃是可以進(jìn)去的，而實(shí)際上涅槃是不能進(jìn)去的，為什么？因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有一個(gè)人在涅槃，只是執(zhí)著那種種因果的心不再延續(xù)下去，所以他就不會(huì)再生死，我們就說(shuō)這個(gè)人進(jìn)入涅槃。

　　涅槃絕對(duì)不是一個(gè)地方，可讓你去。佛法里說(shuō)，我們?cè)谏�死的此岸，涅槃�?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸；“彼岸”是個(gè)形容詞，如果你認(rèn)為有個(gè)彼岸可以去，就會(huì)生起一些煩惱--有一個(gè)要去的人，你就有“我執(zhí)”了。有要去的人，你才會(huì)去那個(gè)地方。“我執(zhí)”一生起來(lái)，你就沒(méi)有辦法證悟涅槃。所以當(dāng)一個(gè)人證悟到涅槃，先證悟一切法無(wú)我，就沒(méi)有可去的法，也沒(méi)有可去涅槃的地方。因?yàn)闆](méi)有去，他就沒(méi)有生，所以涅槃就不再出世。涅槃不是在另外一個(gè)地方再出現(xiàn)、再存在。很多人會(huì)生起一個(gè)概念：涅槃到底是什么？這個(gè)觀點(diǎn)就在于我們的自性見(jiàn)，我們認(rèn)為東西有實(shí)體性，有眾生、有“我”。修行人證悟涅槃后，到底去哪里？這些問(wèn)題就來(lái)了。如果你認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)“我”，生死輪回是一種如幻如化、暫時(shí)的過(guò)程，是一種假相，而在里面沒(méi)有一個(gè)東西可以代表是我。我的手被砍下來(lái)丟在路邊，幾天后腐爛了，里面也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的我；手是這樣，全身是這樣，心念也是這樣。但是，我們就執(zhí)著身心里面有一個(gè)某某人、某某眾生，當(dāng)這個(gè)眾生修行證悟到涅槃，我們就會(huì)產(chǎn)生“他去哪里了？”的疑問(wèn)，這就是自性見(jiàn)，接著生起“存在的見(jiàn)解”，認(rèn)為實(shí)在有眾生存在；當(dāng)一個(gè)人的煩惱執(zhí)著放下，看清楚后，再也不去，也不再來(lái)，那他當(dāng)下就證到涅槃。

　　大乘佛教里有一派認(rèn)為每個(gè)人、每個(gè)眾生都有個(gè)清凈的本性，修行就是要證悟到回歸本來(lái)清凈。當(dāng)修行人回歸本來(lái)清凈，就是涅槃，所以涅槃當(dāng)時(shí)就有常、樂(lè)、我、凈，這是不正確的。因?yàn)?ldquo;我”不過(guò)是在諸法因緣變化里執(zhí)著有個(gè)眾生之我執(zhí)，如果你不執(zhí)著的話(huà)，我跟無(wú)我都不存在。當(dāng)一個(gè)人證悟涅槃的時(shí)候，他就不執(zhí)著我，也不執(zhí)著無(wú)我，在他看來(lái)這些都不存在了。

　　比方說(shuō)，現(xiàn)在你們坐在這邊聽(tīng)法，不會(huì)執(zhí)著我們是一班，或是一群，因?yàn)槟銈冎划?dāng)作有個(gè)因緣在這邊聽(tīng)法，等一下時(shí)間因緣到了，就散場(chǎng)各自回去，不會(huì)認(rèn)為有實(shí)在的東西。那么同樣的，當(dāng)一個(gè)人真的證到涅槃，他絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為在涅槃里有一個(gè)我，絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為有一個(gè)快樂(lè)的涅槃，因?yàn)橛袠?lè)就有生滅心在作用。如果你執(zhí)著有快樂(lè)，就有心要去感受那個(gè)快樂(lè)，感受快樂(lè)的那個(gè)心就是生滅的心，有生滅就不是涅槃。

　　如果說(shuō)涅槃是清凈的，這也不能成立，因?yàn)樵谀鶚劦臅r(shí)候，你的心沒(méi)有生與滅可得，那么，哪一樣?xùn)|西給你得到清凈的概念呢？沒(méi)有。所以佛在經(jīng)典里解釋涅槃時(shí)都是用相反的話(huà)──不是這樣，也不是那樣，通通都不是。因?yàn)榉鹈恐v是某樣?xùn)|西，你又對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著，死抓住不放，所以涅槃絕對(duì)不是常、樂(lè)、我、凈。

　　根據(jù)大乘那一派的說(shuō)法，認(rèn)為佛講八種顛倒，認(rèn)為眾生執(zhí)著常、樂(lè)、我、凈是顛倒，佛就跟眾生說(shuō)苦、無(wú)常、無(wú)我、不凈。小乘認(rèn)為這沒(méi)有顛倒，但是這派大乘的說(shuō)法認(rèn)為這是另外四種顛倒，所以把這兩對(duì)的八種顛倒合稱(chēng)為八倒。它認(rèn)為要遠(yuǎn)離苦、無(wú)常、無(wú)我、不凈這四種顛倒，才真正證得涅槃的“常、樂(lè)、我、凈”，這是不正確的說(shuō)法。執(zhí)著“苦、無(wú)常、無(wú)我、不凈”為實(shí)在的見(jiàn)取見(jiàn)，必須遠(yuǎn)離是對(duì)的，執(zhí)著得到“常、樂(lè)、我、凈”的涅槃還是見(jiàn)取見(jiàn)，是錯(cuò)的。

　　當(dāng)一個(gè)人證悟涅槃的時(shí)候，絕對(duì)沒(méi)有“我”這種想法，我與無(wú)我都不存在，哪里會(huì)有所謂我是樂(lè)、凈、常這回事，所以不會(huì)說(shuō)涅槃是常、樂(lè)、我、凈。一個(gè)人說(shuō)涅槃是常、樂(lè)、我、凈，就是他執(zhí)著了，他以六根得來(lái)的知識(shí)--常、樂(lè)、我、凈來(lái)判斷涅槃，依此想象怎樣才算是涅槃，那樣是錯(cuò)誤的。

　　大乘經(jīng)典里說(shuō)，不管你是否證悟涅槃，一切法本身沒(méi)有實(shí)在性；意思是說(shuō)，你所認(rèn)為的某樣?xùn)|西，它不是如你想象的那樣。好像眼睛，它并不是一個(gè)東西，里面牽涉到很多因緣的配合，沒(méi)有實(shí)在的眼睛在生在滅；我們的六根也是一樣，沒(méi)有實(shí)在的任何一根在生滅作用，而是我們?cè)诶锩婷曰髨?zhí)著，生起種種見(jiàn)解。所以一切法不但沒(méi)有自性可得，也沒(méi)有實(shí)在的生與滅在活動(dòng)著。我們說(shuō)因緣的過(guò)程是一個(gè)名稱(chēng)，在因緣的過(guò)程里面任由截取一段都看到一個(gè)法的出現(xiàn)；如果不在里面截取一段，就看不到實(shí)在的法。《心經(jīng)》說(shuō)，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)無(wú)自性可得，所以一切法不可得，就沒(méi)有生滅可得；那一切沒(méi)有生滅可得，即是一切法的真實(shí)相--不生不滅。一切法沒(méi)有生滅相可得，因此，《心經(jīng)》說(shuō)一切法本來(lái)的自性就是涅槃之空相，不曾被污染，本來(lái)清凈。依這個(gè)觀點(diǎn)，大乘佛法說(shuō)這世間本來(lái)就是涅槃相，本來(lái)就是空相，無(wú)自性，沒(méi)有生滅可得。

　　《心經(jīng)》說(shuō)，如果一個(gè)菩薩行者證悟到無(wú)所得的時(shí)候，就證悟到一切法本來(lái)清凈涅槃，沒(méi)有所謂一個(gè)法可得，稱(chēng)為清凈，一個(gè)名稱(chēng)而已。菩薩行者心明白之后，他就在幻化生死里邊來(lái)來(lái)去去，沒(méi)有想要進(jìn)入涅槃，在世間跟眾生結(jié)種種因緣，最終成佛。以這樣的心境跟眾生結(jié)緣的時(shí)候，他沒(méi)有所謂的我入生死，我出生死，心無(wú)所住，這就是菩薩心證入無(wú)住涅槃。

　　涅槃在大小乘佛法里總計(jì)有四種，那就是前面已解釋過(guò)的：

　�。ㄒ唬┯杏嗄鶚�。

　　（二）無(wú)余涅槃。

　　另外兩種是：

　�。ㄈ�）自性清凈涅槃：指一切法本來(lái)沒(méi)有生滅相可得，稱(chēng)為自性清凈涅槃。

　　（四）無(wú)住涅槃：有一些修道很有成就的修行者，看生死好像開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)這樣地輕易，他心不住生死，也不住涅槃，因此菩提薩埵的究竟涅槃就是指無(wú)住涅槃。當(dāng)一個(gè)人在修行的過(guò)程中，如果發(fā)心行菩薩道，最后他要完成無(wú)住涅槃，隨著他的業(yè)力因緣，在這世間里跟眾生結(jié)緣。根據(jù)經(jīng)典說(shuō)，菩薩達(dá)到無(wú)住涅槃后，他可以現(xiàn)任何身，在任何地方度化與他有緣的眾生，甚至于哪里的眾生需要佛身得度，就示現(xiàn)成道來(lái)度化他們。好像觀世音菩薩、文殊師利菩薩等，這些大菩薩都有這種能力。這些菩薩必須努力修行，成就某些特殊的能力，得到我前面講過(guò)的十個(gè)自在，才能在娑婆世界或他方世界來(lái)往生死，隨因緣以應(yīng)化佛示現(xiàn)，隨緣度化眾生。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有證悟到無(wú)住涅槃，他就執(zhí)著這個(gè)身體，認(rèn)為這個(gè)身體是我，以這個(gè)身體為家來(lái)住。如果菩薩真的證悟到無(wú)住涅槃，他可以在不同的地方出現(xiàn)，所以大乘經(jīng)典里說(shuō)，釋迦牟尼佛叫做“千百億化身釋迦牟尼佛”。原因是娑婆世界是佛度化的國(guó)土，里面有千百億的南贍部洲，星球上有“人”的地方佛都去度化。佛在各個(gè)南贍部洲度化眾生就好像在地球上一樣，也是示現(xiàn)成佛道來(lái)度化有緣人。所以你在這個(gè)地方看到釋迦牟尼佛已經(jīng)入滅二千五百多年了，但在別個(gè)地方釋迦牟尼佛正在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道，這就是經(jīng)中所說(shuō)“千百億化身釋迦牟尼佛”的意思。

　　關(guān)于自性清凈涅槃及無(wú)住涅槃，大乘佛教的所有宗派都承認(rèn)，但是南傳小乘佛教卻不承認(rèn)。

　　摘自：廣超法師《般若波羅蜜多心經(jīng)》講解