般若心經(jīng)指掌

　　清永覺(jué)禪師著

般若心經(jīng)指掌請(qǐng)益說(shuō)合刻跋

　　古今疏心經(jīng)者，不為不多，然求其好疏不可得。永覺(jué)大師以天縱知見(jiàn)，為此指掌，光前絕后，獨(dú)揭斬新日月。其子為霖禪師，著請(qǐng)益說(shuō)一篇，探賾鉤深，說(shuō)破他人說(shuō)不到處。余視此二注希有，如優(yōu)曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽后學(xué)。若有英靈衲僧，悟空華之無(wú)蒂，知玄珠之有光，庶幾不辜他說(shuō)經(jīng)作注之心矣。

　�。ㄈ毡荆┴懴恚ㄋ哪辏�（我清康熙二十六年）歲次丁卯季夏十八日薩州福昌住持覺(jué)海叟澄圓謹(jǐn)題

般若心經(jīng)指掌序

　　般若無(wú)知，諸法本寂，根由一真之妙體，影現(xiàn)二諦之浮名。似實(shí)似虛，非虛實(shí)之所能擬；亦離亦合，非離合之所能明。所以空而非空，有而非有，互成不妨互奪，并存亦可并亡，泯立無(wú)閡，隱顯自在，是謂般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火難然，如舉網(wǎng)以張風(fēng)，似從波而捉月，徒歷艱辛，翻成障礙；由是百苦交 纏，千殃并集，都由此一念之執(zhí)耳。茲般若心經(jīng)者，文約而義寔豐，詞顯而理殊奧，首開(kāi)空色兩門，專破有無(wú)二執(zhí)，有無(wú)盡而實(shí)相可顯，色空合而妙義方圓，日用明此，般若之道，思過(guò)半矣。嘗見(jiàn)諸家注釋，罕臻其奧，惟賢首、孤山二疏，果彌法壇老將，但廣摭經(jīng)論，侈布筌□，非初學(xué)之所可通。故茲特為指掌，使其易見(jiàn)，所以便初學(xué)也。然萬(wàn)里之行，起于跬步，觀者幸毋忽焉�。ㄗⅲ�‘彌’疑是‘稱’）

　　歲在甲午（順治十一年）孟秋佛歡喜日

　　鼓山比丘元賢稽首和南序

　　贊

　　老漢行年今八十，世間事事皆收拾；

　　惟這影子遍諸方，敗露重重遮不及。

　　會(huì)么！

　　有相身中無(wú)相身，低頭方見(jiàn)明歷歷。

　　永覺(jué)老人自題

般若心經(jīng)指掌

　　清鼓山傳法沙門元賢述

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　‘般若，’此云智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。‘波羅蜜多，’此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死過(guò)盡，至真空之際也。般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成名者，乃是簡(jiǎn)不到彼岸之慧也。‘心，’是喻，喻此經(jīng)乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。上六字是所詮之法，下經(jīng)字乃能詮之教。‘經(jīng)，’訓(xùn)正、訓(xùn)常，亦訓(xùn)徑，謂此所詮之法，乃圣凡同稟之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　此乃據(jù)行而略標(biāo)綱要也。‘觀自在菩薩’者，以此菩薩妙慧，圓照空有，了無(wú)掛礙所以能有能無(wú)，可空可色，得大自在，故得此名。菩薩，梵語(yǔ)菩提薩埵，華言覺(jué)眾生，稱菩薩者從略也。‘行深般若’者，謂所修行之般若，乃是人法雙空，惟一實(shí)相，非同二乘偏淺所觀也。‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’者，謂達(dá)見(jiàn)五蘊(yùn)自性本空，即二空理深慧所見(jiàn)也。五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)也。色，即五根五塵及法塵之半分，非止幻身也。受，謂幻身領(lǐng)納外塵而得受用，有苦有樂(lè)及不苦不樂(lè)之殊也。想者，謂心緣外境而成相也。行，謂造作念念生滅遷流不息也。識(shí)，謂分別前境也。識(shí)是心王，受、想、行皆心所，合之一妄心也。‘度一切苦厄’者，謂證見(jiàn)真空，苦惱斯盡，當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離分段、變易二種生死之苦也。原夫凡夫之人，執(zhí)五蘊(yùn)為我、我所，由是起惑造業(yè)，輪回六道，甘受諸苦，無(wú)有出期。二乘雖不執(zhí)為我、我所，而猶執(zhí)蘊(yùn)為實(shí)有，所以耽空滯寂，視三界為牢獄，不發(fā)度生之愿，是謂焦芽敗種，無(wú)成佛分。佛深愍之，故為說(shuō)此般若之法，使其知五蘊(yùn)本空，則身心如幻，世界如化，二執(zhí)永亡，三障頓消；可以長(zhǎng)御白牛，廣運(yùn)眾生，同至彼岸，而佛與眾生之名俱不可得矣。

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

　　此下至三藐三菩提，皆就機(jī)而廣陳實(shí)義也。‘舍利子，’佛之弟子，智慧第一，權(quán)現(xiàn)聲聞，為眾上首，故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空者，非是離蘊(yùn)之空，乃即蘊(yùn)之空也。汝宗中但知蘊(yùn)中無(wú)人，而不知蘊(yùn)亦非實(shí)，必欲滅色方可見(jiàn)空，是取斷滅空也。當(dāng)知‘色不異空，空不異色，’未可差殊而觀。蓋空之與色，本是一體。色乃空之色，未嘗不空，故不異空�？漳松�之空，未嘗不色，故不異色。豈可于色外取空，滅色見(jiàn)空哉！佛復(fù)恐人猶存空色二見(jiàn)，故又告之曰：‘色即是空，空即是色，’二諦恒存，一味常顯，非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，觀空而不醉于空，存亡無(wú)礙，圓通無(wú)寄，般若玄旨，盡在斯矣。‘受、想、行、識(shí)，’雖非質(zhì)礙之物，但均屬幻有，其望真空與色無(wú)殊，故曰‘亦復(fù)如是。’此乃般若之要義，學(xué)者宜盡心焉。問(wèn)：舊解有水冰之喻，世多相襲，今何不用？答：以其法喻之不齊也。空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色；今水結(jié)為冰則水相壞也，冰融為水則冰相壞也，壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。

　　舍利子！是諸法空相：不生不滅、不垢不凈、不增不減。

　　‘是諸法，’指前五蘊(yùn)也。‘空相，’即五蘊(yùn)空之相狀，乃二空理顯也。蓋有法，則有生滅、有垢凈、有增減。今法既亡，惟一真空，豈復(fù)有生滅等之可言哉！古有作道前、道中、道后釋者，非是愚意。真空相顯，即佛亦且不立，況道前、道中、道后乎！又諸法空相，有師作真空、實(shí)相釋者，愚意不敢襲用。以經(jīng)既明言是諸法空相，何得改作實(shí)相！彼將謂諸妄既銷不真何待，則空相便是實(shí)相也。不知幻色、真空，俱以實(shí)相為體；若悟?qū)嵪�，非�?dú)真空是實(shí)相，即幻色亦實(shí)相也。故法華云：是法住法位，世間相常住。今但認(rèn)空相為實(shí)相，則其為實(shí)相不亦偏乎！且空相雖是實(shí)相，而實(shí)相中著不得空字，不若但依經(jīng)文為正。

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

　　‘空中，’即前諸法空之中也，真空相現(xiàn)，萬(wàn)法俱泯，故皆無(wú)之。非是壞法，性本無(wú)故，下并準(zhǔn)此可知。五蘊(yùn)、十二處、十八界，總是色心二者隨機(jī)開(kāi)合，故不同也。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

　　此明真空中無(wú)十二因緣也。此十二本緣覺(jué)所觀之境，一曰無(wú)明：謂昏迷覺(jué)性也。二曰行：謂作業(yè)也。此二支乃過(guò)去所作之因。三曰識(shí)：謂起妄念，初托母胎也，四曰名色：謂母胎中漸生諸形相也。五曰六入：謂胎中成六根也。六曰觸：謂出胎后六根對(duì)六塵也。七曰受：謂領(lǐng)納世間好惡等事也。此五支乃現(xiàn)在所受之果也。八曰愛(ài)：謂于世間生貪愛(ài)也。九曰�。褐^于諸境生取著心也。十曰有：謂作有漏之因，能招未來(lái)之果也。此三支乃現(xiàn)在所作之因。十一曰生：謂受未來(lái)五蘊(yùn)之身也。十二曰老死：謂未來(lái)之身老而死也。此二支乃來(lái)世當(dāng)受之果。此十二支，該三世因果，一一相因而生，名流轉(zhuǎn)門；亦相因而滅，名還滅門。真空之中，悉皆離之，生滅何有，亦以性本無(wú)故也。

　　無(wú)苦、集、滅、道。

　　此明真空之中無(wú)四諦也。四諦本聲聞所觀之境�？�，即世間眾苦，世間果也。集，即造作諸業(yè)，世間因也。滅，即涅槃，出世果也。道，即八正道，出世因也。真空之中，悉皆無(wú)之，亦以性本無(wú)故。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　此明真空之中，非但無(wú)前諸法；即知空之‘智，’亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此，則藥病兩亡，心境俱泯，惟一實(shí)相而已，是為般若之極功也。問(wèn)：前色空雙立，今何一切皆無(wú)？答：前之所立，立而未嘗不盡；今之所無(wú)，無(wú)而未嘗不存。蓋言有者，但有其相，而性元無(wú)也；言無(wú)者，但性本無(wú)，而相非壞也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。

　　以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此下因言無(wú)所得而顯有所得也。依此無(wú)得之光，即得心境皆空，觸處洞然，而解脫‘無(wú)礙’矣。既無(wú)礙，則隨其所向，無(wú)生死苦厄之障，故‘無(wú)恐怖。’非獨(dú)無(wú)恐怖也，即無(wú)始以來(lái)‘顛倒夢(mèng)想，’亦可‘遠(yuǎn)離’矣。顛倒夢(mèng)想，乃無(wú)明煩惱也。既無(wú)煩惱，則‘究竟’可至‘涅槃’之地。涅槃，此云圓寂。德無(wú)不備謂之圓，障無(wú)不盡謂之寂，此言其因能竟果也。非獨(dú)菩薩依此而得至涅槃，即‘三世諸佛’亦無(wú)異路，惟‘依’此而證無(wú)上正等正覺(jué)也。涅槃是佛之?dāng)喙�，正覺(jué)是佛之智果。今菩薩言涅槃，佛言正覺(jué)者，乃佛語(yǔ)互略，意必俱備也。問(wèn)：前既言無(wú)所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得無(wú)所得而已，非別有所得也。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰，羯帝羯帝，波羅羯帝，波羅僧羯帝，菩提薩婆訶。

　　前是顯說(shuō)般若，后是密說(shuō)般若。既顯說(shuō)而又密說(shuō)者何？良由眾生根器不同，所入有異故也。又顯說(shuō)能生慧，滅煩惱障；密說(shuō)令誦持生福，滅罪業(yè)障。為滅二障，成二嚴(yán)，故兩說(shuō)也。今將說(shuō)密咒而先嘆其功能者，所以勸進(jìn)行人，使其樂(lè)持，以取速效耳。能破魔障，名‘大神咒。’能破癡暗，名‘大明咒。’能顯至理，名‘無(wú)上咒。’能齊極果，名‘無(wú)等等咒。’佛不與眾生等故，稱無(wú)等。然能與諸佛等故，重言等也。‘能除一切苦’者，三苦、八苦、一切苦也。‘即說(shuō)咒’等者，前未顯咒詞，故今顯之，此不可強(qiáng)釋，以是佛之密語(yǔ)，非因位所知，但當(dāng)信受持誦，以求除障增�？梢病�

　　般若心經(jīng)指掌終

永覺(jué)元賢禪師傳略

　　永覺(jué)元賢禪師，福建建陽(yáng)蔡氏子，生于明萬(wàn)歷六年（一五七八）戊寅，幼習(xí) 儒，年二十，為邑名諸生。讀書山剎中，聞僧唱云：‘我爾時(shí)為現(xiàn)清凈光明身’忽覺(jué)通身歡喜。參壽昌慧經(jīng)和尚，有得。歷十余年，親歿，往壽昌落發(fā)，時(shí)年四十。次歲圓戒博山，居香爐峰三載。歸閩，居金仙庵，閱藏三載。崇禎七年甲戌，出住鼓山涌泉寺；乙亥春，開(kāi)法泉州開(kāi)元寺；丁丑出主建州真寂寺，寺為聞谷大師所建，接納緇素，首以凈慈設(shè)化，曾囑師撰凈慈要語(yǔ)二卷，以廣宣念佛、放生。辛巳歸閩，主寶善寺，次結(jié)制開(kāi)元，復(fù)還鼓山。前后住鼓山三十年。

　　清順治十四年（一六五七）丁酉九月朔，示疾，不食者二十余日，首座問(wèn)末后一句，如何分付？師索筆書曰：‘末后句，親分付；三界內(nèi)外，無(wú)可尋處。’越三日中夜，引首座手書曰：‘不有病了，’令扶起，遂坐脫。當(dāng)十月十七日子時(shí)，世壽八十，戒臘四十也。

　　元明以還，曹洞一宗，衰微已久，至萬(wàn)歷間，壽昌無(wú)明慧經(jīng)禪師杰出，始中興于世。壽昌入室弟子，凡數(shù)人，其最著者，惟博山無(wú)異和尚與永覺(jué)元賢禪師耳。禪師之道，廣大精微，其學(xué)貫通該博，其見(jiàn)地圓明超絕，其說(shuō)法縱橫無(wú)畏，其所守嚴(yán)，其所養(yǎng)到，其福德壽考，尤稱圓備。四坐道場(chǎng)，大作佛事，言滿天下，道被域中，遠(yuǎn)及扶桑，凡叢林久參耆衲，罔不腰包來(lái)覲；而海內(nèi)賢士大夫，亦多折節(jié)問(wèn)道。其生平語(yǔ)錄著述甚富，計(jì)有：重編無(wú)明慧經(jīng)禪師語(yǔ)錄四卷、永覺(jué)元賢語(yǔ)錄三十卷、繼燈錄七卷、建州弘釋錄二卷、凈慈要語(yǔ)二卷、洞上古轍二卷、□言二卷、禪余內(nèi)外集、舍利塔號(hào)、最后語(yǔ)。更有楞嚴(yán)經(jīng)略疏十卷、金剛經(jīng)略疏一卷、心經(jīng)指掌一卷、及四分戒本約義四卷、律學(xué)發(fā)軔三卷等，俱已刊行于世，并皆收入大藏。