《長阿含經(jīng)》導讀

　　“長阿含”為梵語Dirghāgama之漢梵及義音合譯而成。Dīrgha為形容詞，字義為“長的”（相對于“短的”）āgama為名詞，字義為“傳來的圣教”或“傳來的圣教集”。兩字合稱即是“傳來的（每經(jīng)分量）長的圣教”或“圣教集”，故名《長阿含經(jīng)》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念所譯。全經(jīng)四分四誦，22卷，共收30部佛經(jīng)。學術(shù)界一般認為漢譯《長阿含經(jīng)》是印度部派佛教法藏部的傳本，該經(jīng)的梵文原本已失，近代以來曾在中國發(fā)現(xiàn)若干梵文殘片。漢譯《長阿含經(jīng)》與南傳《長部尼伽耶》大體相應(yīng)，略有異同。一般認為漢譯本傾向把內(nèi)容相近的經(jīng)文排列在一起，而南傳本則更多地保留經(jīng)文形成先后的原來面貌。

《長阿含經(jīng)》的主要內(nèi)容可分為四部分：

　�。�1）總結(jié)和解釋佛教的基本教義。概括教義的經(jīng)有《十上經(jīng)》、《增一經(jīng)》、《三聚經(jīng)》等。這些經(jīng)將教義分門別類，按數(shù)字順序排列敘述，如四諦、八正道、四禪、五蘊、十二因緣、無常、無我、因果報應(yīng)、生死輪回等。另外，著重解釋教義的經(jīng)有：《大緣方便經(jīng)》，廣釋十二因緣之深義；《世記經(jīng)》詳釋“此世、他世”、“六道”、“三界”三種輪回系列。與此類經(jīng)相似的還有《清凈經(jīng)》、《自歡喜經(jīng)》等；

　　（2）敘述佛陀及其直傳弟子們的修道和傳教活動�！队涡薪�(jīng)》記述佛陀悟道、傳教和涅盤的經(jīng)過。《善生經(jīng)》記述佛陀在傳教過程中；對善生宣講持家處世，敬事父母等六事。從該經(jīng)可以看出，佛陀作為宗教導師并不脫離現(xiàn)實，但已具有超人的形象；

　�。�3）敘說佛陀本生與歷劫等故事，旨在弘揚佛教，勸誡人們皈依三寶。這些敘說主要見于《大本緣經(jīng)》、《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》和《典尊經(jīng)》。

　　（4）駁斥外道。首先是駁斥婆羅門教的種姓制度，祭祀儀式和梵天至上論，見于《小緣經(jīng)》、《阿摩晝經(jīng)》和《究羅擅頭經(jīng)》等；其次是對順世論的批駁，例如《弊宿經(jīng)》專斥其“無他世”、無業(yè)報輪回等觀點；再次是對耆那教等苦行滅業(yè)論的批駁，以示苦行非正道，主要見于《阿？夷經(jīng)》、《清凈經(jīng)》和《散陀那經(jīng)》等。此外，在批駁外道的同時，綜合敘述了當時各種宗教哲學派別的62種觀點，列舉了當時有代表性的、影響較大的派別，如“六師外道”。這些內(nèi)容主要見于《梵動經(jīng)》、《沙門果經(jīng)》和《布吒婆樓經(jīng)》等。

【譯者簡介】

　　佛陀耶舍，又稱佛馱耶舍。意譯為覺明、覺名、覺稱。東晉時的譯經(jīng)家。北印度？賓國人。13歲出家，至15歲日誦經(jīng)23萬言，27歲始受具足戒。常以讀誦為務(wù)，專精不怠，博通大小乘。鳩摩羅什游學時，曾師事之。后應(yīng)鳩摩羅什之請，于姚秦弘始十年（公元408年）至長安，協(xié)助羅什譯出《十住經(jīng)》，其后譯出《四分律戒本》并譯《長阿含經(jīng)》，由竺佛念傳譯，道含筆受。后返？賓，得《虛空藏經(jīng)》1卷，托賈客致涼州諸僧，其后不知所終。其所出經(jīng)124部84卷。因為佛陀耶舍為赤髭，又善解《毗婆沙》，故時人稱“赤髭毗婆沙”。又因他是鳩摩羅什的老師，故有“大毗婆沙”之稱。

　　竺佛念，東晉時僧人。涼州（甘肅武威）人。幼年出家，志業(yè)堅精，于諷習眾經(jīng)外，并兼習外典。符秦建元年間（公元365年—384年），僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安，受趙政之請，跋澄翻譯《婆須蜜所集論》，難提翻譯《王子法益壞目因緣經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》等，其時竺佛念擔任傳語之職。后寂于長安，寂年，世壽均不詳。