九、普門品偈頌

　　1、大悲行愿

　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，普門品分有散文體的長(zhǎng)行，和韻文體的偈頌兩種體裁。長(zhǎng)行解釋完畢，以下是解說(shuō)偈頌。

　　關(guān)于本品的偈頌，姚秦羅什三藏法師最初略而未翻；到隋文帝時(shí)，從北天竺來(lái)了兩個(gè)和尚，一位是阇那崛多，一位是達(dá)磨笈多，這偈頌就是由他們二人譯出加入的。

　　偈頌，又可稱為重頌，就是前面所說(shuō)過(guò)的長(zhǎng)行，在偈頌中用韻文體來(lái)重述一翻�！纲省梗�梵語(yǔ)叫「伽陀」，華言譯為「頌」。梵華合稱，所以叫偈頌。是一種美歌，聯(lián)合美辭而來(lái)歌頌。在這里稱的偈頌，就是等于詩(shī)歌一樣。

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：】

　　當(dāng)釋尊說(shuō)法到這里的時(shí)候，無(wú)盡意菩薩又用韻文的口調(diào)來(lái)問(wèn)。

　　【世尊妙相具，我今重問(wèn)彼：「佛子何因緣，名為觀世音」？「具足妙相尊，偈答無(wú)盡意�！�

　　「世尊妙相具」，這是無(wú)盡意菩薩贊嘆釋尊的�！甘雷稹�，是佛十種德號(hào)的總稱，就是娑婆世界最尊無(wú)上之意�！该钕嗑摺�，這是說(shuō)世尊內(nèi)具萬(wàn)德，外顯三十二相八十種好而言。故有贊曰：「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者�！�

　　「我」，是無(wú)盡意自稱。

　　「重」，在前面長(zhǎng)行已奉問(wèn)，現(xiàn)在再問(wèn)。

　　「彼」，指觀世音菩薩。

　　「佛子」，亦是指觀世音菩薩。三界一切眾生，皆是釋迦牟尼佛的弟子，所以，觀世音也是佛子。無(wú)盡意菩薩問(wèn)觀世音菩薩由于什么因緣而得此名，雖然所問(wèn)是和長(zhǎng)行相同，可是世尊的回答卻有點(diǎn)不同。在長(zhǎng)行方面，是專示觀世音菩薩的慈悲妙力，而偈頌方面，卻顯示觀世音菩薩的愿與行，所以稍為有點(diǎn)不同�！敢蚓墶�，在長(zhǎng)行中只解釋為是什么理由；在偈頌中，說(shuō)此菩薩過(guò)去無(wú)量劫前即發(fā)大清凈愿是因，有苦無(wú)樂(lè)的眾生是緣。就是自身行化的大愿為因，以眾生為緣。依這個(gè)因與緣，普在世間應(yīng)現(xiàn)化度。

　　「即此可以相續(xù)佛陀慧命的觀世音菩薩，由于什么因緣而得名的呢」？無(wú)盡意菩薩這樣的問(wèn)。世尊以偈頌回答說(shuō)：

　　【汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿�！�

　　「汝」，指無(wú)盡意菩薩。無(wú)盡意雖聽(tīng)過(guò)觀世音菩薩以什么因緣而得其名，但為顯示觀世音菩薩如何的修行，所以佛又令他好好的聽(tīng)聽(tīng)觀音的妙行。講到修行證覺(jué)，本來(lái)是不二的，但從凡夫修行而至證覺(jué)，是應(yīng)分開(kāi)來(lái)說(shuō)的。眾生心中的一面鏡子，本是清凈光明的，（這和本覺(jué)的意義相同）但給無(wú)明煩惱的塵埃蒙蔽生起黑暗時(shí)，那就要用修行之力來(lái)拂拭心鏡上的黑暗塵埃（這叫始覺(jué)）以便恢復(fù)現(xiàn)出那本來(lái)的清凈之光。到達(dá)修行與證覺(jué)的合一，這叫做始本不二。所以修行的第一步，即是證覺(jué)的第一步，至于本已立于證覺(jué)之上的觀世音菩薩，他的修行，不過(guò)是證覺(jué)的表現(xiàn)而已；他的證覺(jué)，不過(guò)是修行的運(yùn)用而已。所以，雖說(shuō)是修行，似不同于凡夫的修行，而是證覺(jué)上的修行，即所謂修證不二，修即證，證即修。

　　觀世音菩薩的善應(yīng)諸方所，亦是下化眾生的修行。觀音證覺(jué)上的菩薩心，就是大慈悲心的表現(xiàn)�！阜剿�」是指十方諸世界。約佛土言：是法性土、受用土，變化土；約佛身說(shuō)：是法身、報(bào)身、應(yīng)身。

　　法性土，是法身佛的凈土。布滿在無(wú)限的時(shí)間，無(wú)限的空間之中，這個(gè)大宇宙就是法性土，所謂是「翠竹黃花無(wú)非般若，一色一香皆是中道」，在空間是遍一切處，在時(shí)間是永恒的生命。

　　受用土，是為報(bào)身佛所受用的凈土。

　　變化土，是應(yīng)身佛應(yīng)眾生的根機(jī)，現(xiàn)種種身而濟(jì)度的國(guó)土。因?yàn)橐獫?jì)度此土的眾生，菩薩就現(xiàn)三十三身，這已如前說(shuō)，因此稱為善應(yīng)諸方所。

　　「弘誓深如海」，是說(shuō)觀世音菩薩誓愿深如大海。凡是菩薩都俱有四弘誓愿。

　　「眾生無(wú)邊誓愿度」，這是四弘誓愿的根本，眾生是無(wú)邊的，所發(fā)的誓愿，就是要濟(jì)度這普遍的無(wú)量無(wú)邊的眾生。

　　「煩惱無(wú)盡誓愿斷」，是說(shuō)無(wú)盡的煩惱，我誓愿斷之。

　　「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，是說(shuō)法門雖然無(wú)量，我誓愿來(lái)學(xué)習(xí)。

　　「佛道無(wú)上誓愿成」，佛道雖是至高無(wú)上的，但我發(fā)大誓愿要完成佛道。

　　四弘誓愿中第一愿是利他，第二和第三愿是自利，第四愿是二利結(jié)成。

　　觀世音菩薩并不單有這四弘誓愿，還有濟(jì)度眾生的觀音十對(duì)照如下：

　　觀音的弘誓之深，如海一樣，就算你想到什么時(shí)候，也不能想盡。因?yàn)楹胧氖巧跎铍y測(cè)的，所以說(shuō)歷劫不思議�！附佟梗瑫r(shí)間最長(zhǎng)之謂，即如前說(shuō)，就算怎樣長(zhǎng)的時(shí)間，也是難以思議之義。

　　「侍多千億佛」，是說(shuō)隨侍無(wú)限量的佛而受教。

　　「發(fā)大清凈愿」，是指發(fā)如四弘誓愿的十大清凈愿。

　　不單是觀世音菩薩的修行的客觀的看法是如此，在主觀的我們心里面所存有的大慈悲之心，而日日所見(jiàn)聞的又統(tǒng)統(tǒng)是佛的教訓(xùn)，照這樣的思念，反省，誓學(xué)，那所發(fā)的愿就不會(huì)懈怠，則我們也算能夠體到觀世音菩薩的心了。

　　2、念彼觀音力

　　【我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�

　　我們要生起清凈的心，首先須要專一其心，驅(qū)除一切雜念妄想。若要消除雜念妄想，則必定要口常稱念觀音的名號(hào)，意常思維觀音的愿行，身常禮拜觀音的慈像，以使身口意的三業(yè)合而為一。

　　三業(yè)需要具足，缺一不可，比方以身行事，以口講話，若不一致，或以口說(shuō)事，以意思想，互相矛盾，那就不能稱為一心。關(guān)于三業(yè)，前面雖已敘述過(guò)，現(xiàn)在更從側(cè)面來(lái)說(shuō)明。聞?dòng)^音的名，見(jiàn)觀音的像，如果一心稱念，那就不會(huì)空過(guò)，那就一定能消滅諸苦了。

　　「我」，是指釋迦牟尼佛，「汝」，是指無(wú)盡意菩薩�！嘎哉f(shuō)」，因在長(zhǎng)行已詳細(xì)說(shuō)過(guò)了。至于歷劫不能思議的甚深的弘誓，清凈的大愿，要徹底的說(shuō)起來(lái)，實(shí)在是不能說(shuō)盡的，所以這里只能就其重要的來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　「聞名及見(jiàn)身」的「聞名」，即是聞南無(wú)大悲觀世音菩薩的名號(hào)。聞了口中就要一定稱念，這是三業(yè)的口業(yè)稱念。

　　「見(jiàn)身」，對(duì)于觀音的木刻畫像，若能觀見(jiàn)其相好，就要以身禮拜供養(yǎng)。這是三業(yè)中的身業(yè)禮拜。有人以為，向木頭或紙張上禮拜，那有什么功德可言呢？這實(shí)在是大大的想錯(cuò)了。

　　舉例來(lái)說(shuō)：如同是竹的皮，可以做成草履，穿在腳上，可以做成竹笠，載在頭上；這樣雖是一根木，一張紙如果做成佛像或描成佛像，就值得禮拜，須要禮拜，木或紙雖是沒(méi)有尊卑之分，但現(xiàn)于那上頭的心是可寶貴的啊！

　　禪宗的大德所謂：不在佛求，不在法求，不在僧求；禮拜，只有以這樣的見(jiàn)識(shí)來(lái)禮拜，才有深刻的意義�？墒沁@個(gè)深刻的意義，不是一般常人所能領(lǐng)會(huì)的！

　　「心念不空過(guò)」，以一心，不讓其空過(guò)，在十句觀音經(jīng)中說(shuō)：

　　「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心」。這就是心念不空過(guò)，這是意業(yè)致禮。

　　意業(yè)的所謂「念念不離心」，所謂「心念不空過(guò)」，換句話說(shuō)，就是不論何時(shí)，要使觀音不與自己分離，要做到「朝朝同共起，夜夜抱佛眠」，要做到無(wú)論在什么地方，都與觀音共在。約而言之，就是要有與觀世音共活的信念。有這個(gè)信念的人，以身口意三業(yè)常念菩薩，則自己的身口意自然也就會(huì)成為菩薩的行為。

　　自己與觀音共生，一切與觀音共存，這個(gè)身，就成為觀音的身，而不是我的身；這個(gè)意，就成為觀音的意，而不是我的意了。承陽(yáng)大師說(shuō)：「此一日之生命，是可貴之生命，是可貴之形骸，有此行持之身心，當(dāng)會(huì)自愛(ài)自敬」。仔細(xì)想想這句話，其身可貴的理由，就更為顯明了。

　　如果自己這樣想，自己就是觀音的身，那就不能不鄭重，不能不敬愛(ài)。每日感謝奉持之念更切，就不敢放逸。那里還有「諸有苦」呢？即或有物質(zhì)的苦，也可以把它看破了，還有什么痛苦可言呢？

　　這個(gè)身如果是觀音的身、則手、足、口，也不能不是的。那么，這個(gè)手，就不能偷盜，這個(gè)口，就不能罵人，從此以手合掌，以口稱念南無(wú)大悲觀世音菩薩，這是三業(yè)一致，自然會(huì)滅除諸有苦的。

　　「能滅諸有苦」的「諸有」，是三界之謂，分開(kāi)來(lái)也可以叫二十五有。就是三界六道，稱之為有，即是有漏的略稱。有漏是煩惱，其根本是常說(shuō)的三毒，從這個(gè)三毒生出三界，這個(gè)三界是三毒煩惱的苦界，指這個(gè)三毒之苦，名諸有苦。

　　如能三業(yè)清凈，我與菩薩合而為一時(shí)，就能住于滅三毒而出三界的解脫界。

　　這是總答，以下七難是別答。

　　【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。】

　　這是重頌，或?qū)⑶懊嬉颜f(shuō)了的，再重說(shuō)一下；或把漏了的地方加以補(bǔ)充說(shuō)明。

　　這里兩首偈，是相當(dāng)于前面所講的火難與水難，加以殺害，傷害來(lái)講，那就是被推入大火坑，在那時(shí)候，如念觀音菩薩之力，則火坑立刻就可變?yōu)榍鍥鲋�池，火自其然也就消滅，而人也就得救了。假若又漂在茫茫的大海中，遇到龍魚及諸惡鬼的災(zāi)難，在那時(shí)候，如以念彼觀音之力，即使怎樣洶涌的波浪，也不能把我們沉沒(méi)下去。

　　照文字解釋，念觀音菩薩固然可以；若從理上說(shuō)，如前所說(shuō)，火是嗔恚的火，由這嗔恚之火，把人燒得不知顧前想后，等于陷在大火坑中。

　　這個(gè)時(shí)候，若念觀音的大慈悲，以清凈崇高的愛(ài)水來(lái)消滅嗔恚的怒火，則心中就成為清涼池了。

　　「巨�！�，即煩惱的大海；龍魚諸鬼難，就是愛(ài)欲的波濤，愛(ài)欲的波浪起于煩惱的大海，直至沉淪在戀愛(ài)的深淵之中，招來(lái)了許多的痛苦與煩惱。

　　妖艷的身體，比龍魚更可怕；嫣然的嬌態(tài)，比惡鬼更可懼！這個(gè)時(shí)候，若以觀世音的大智慧，洞知諸法的實(shí)相，觀察一切皆是因緣的假合，則愛(ài)欲的迷執(zhí)，自然就會(huì)消滅了。

　　【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住�；虮粣喝酥穑瑝櫬浣饎偵�；念彼觀音力，不能損一毛�！�

　　「須彌山」，不一定要看為是真實(shí)有的山，這是印度人假想的山，說(shuō)是其高能到達(dá)天，但近人考之須彌山即指喜馬拉雅山而言。

　　從這高山上被推落的時(shí)候，如念觀音之力，就如日住于虛空，不會(huì)落下來(lái)。又如在孤峰頂上安住，又被惡人追逐，從金剛山上墮落下來(lái)，如念觀音之力，一根毛也不會(huì)損傷。

　　「金剛山」，在須彌山的外圍，是不能破壞的意思。關(guān)于須彌山究是怎樣的，金剛山又是怎樣的，在這里大可不必仔細(xì)的詮索。

　　有人以為我們持有頂天立地什么都不能妨礙的獨(dú)立自在的佛性，所以就生起了釋迦是什么人，達(dá)磨是什么人的念頭，如生這一念，即生起憍慢的心，變成自甘墮落，遂至被推落下來(lái)�？墒谴藭r(shí)若能念彼觀音菩薩的平等大慈悲，則不會(huì)輕侮他人；念彼觀音的大勇猛，就能獎(jiǎng)勵(lì)自己，如太陽(yáng)安住在虛空中，自然能暢游海闊天空，所謂是「風(fēng)吹不動(dòng)天邊月，雪壓難摧澗底松」。我們看到日或月掛在虛空，好像很危險(xiǎn)的，可是一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

　　須彌山，喻佛性，高大周遍之義。

　　金剛山，是不能破壞，不能動(dòng)搖的意思，可以看作我們心里的信念！

　　稍為復(fù)雜一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以把它這樣分：須彌山是妙覺(jué)之位，金剛山是等覺(jué)之位，這里指我們的信念，就是表示無(wú)論如何，不為他力之所搖動(dòng)！

　　立了信念，進(jìn)而要把它堅(jiān)定起來(lái)才行，因在我們的周圍，充滿了誘惑與迫害，時(shí)時(shí)都在俟機(jī)來(lái)動(dòng)搖和壓覆我們的信念，這像被惡人追逐而將要墮落的狀態(tài)，是非常危險(xiǎn)的，但在那個(gè)時(shí)候，如能念及觀音大勇猛的愿行，則雖在誘惑或迫害之中，也能不損一毛，而自由自在的，這就是所謂「八風(fēng)吹不動(dòng)」！

　　八風(fēng)，是東、南、西、北的四方，及東南、西南、東北、西北的四隅的風(fēng)；但是佛教中的八風(fēng)，并不是指此。佛教的八風(fēng)，是八種境界風(fēng)，因他能煽動(dòng)我們，所以稱為八風(fēng)。這八風(fēng)是：一、利，二、衰，三、毀，四、譽(yù)，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂(lè)。

　　一、利　　凡與自己有益的皆名為利，或稱如意的事名為利。

　　二、衰　　凡與自己有減損的皆名為衰，或稱失意的事名衰。

　　三、毀　　因討厭其人，背后誹謗叫毀。

　　四、譽(yù)　　因歡喜其人，當(dāng)面贊嘆叫譽(yù)。

　　五、稱　　推重其人，故在眾中，稱道其善叫稱。

　　六、譏　　討厭其人，本無(wú)其事，妄說(shuō)實(shí)有叫譏。

　　七、苦　　逼迫之義，遇到惡緣惡境，身心均受逼迫叫苦。

　　八、樂(lè)　　歡悅之義，遇到好緣好境，身心得到歡悅叫樂(lè)。

　　這些皆是動(dòng)搖我們的心，損害那個(gè)金剛信念的，然而我們?nèi)缒軋?jiān)定信念，不為境界所惑動(dòng)，則黃金當(dāng)前，不會(huì)變節(jié)；白刃架頸，不會(huì)更動(dòng)主張；這樣，毀譽(yù)、利害，一點(diǎn)也不能害我人了。

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。咒咀諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人�！�

　　這里所講的，也出于前面的長(zhǎng)行。

　　首四句偈，是說(shuō)的怨賊之難，很多的兇漢，以刀來(lái)脅迫，自己若住于觀音大慈悲心，以大慈悲對(duì)著兇漢，他亦會(huì)生起慈悲心，古來(lái)高僧大德的逸話，傳播在社會(huì)中間的例子很多，如前面的空也上人就是一例。這個(gè)是從外來(lái)的盜賊，比較起來(lái)終是少數(shù)，而自己心中的怨賊，長(zhǎng)久的盤據(jù)著，其數(shù)有八萬(wàn)四千，各各持有利刀，欲奪我們清凈心中的功德之寶，那怨賊的主人翁，就是我見(jiàn)我執(zhí)。如把這我見(jiàn)我執(zhí)打破，住于平等的大慈悲，則怨賊即會(huì)給慈悲心所感化了。正如「菜根譚」上說(shuō)：「見(jiàn)聞?dòng)X知是外賊，情欲意識(shí)是內(nèi)賊，此主人翁惺惺不眛，則化賊成家人�！�

　　其次說(shuō)到王難苦，相當(dāng)于長(zhǎng)行中的刀杖之難。在過(guò)去專制的時(shí)代，法律是國(guó)王的法律，觸犯法律將要被殺時(shí)，如果念觀音之力，則刀就即刻斷斷壞，而不能有斬的作用了。日蓮上人在龍口將要被斬的時(shí)候說(shuō)：

　　「如果以法華經(jīng)能夠代替這個(gè)丑的頭，實(shí)在可喜得很！」

　　當(dāng)他走進(jìn)刑場(chǎng)時(shí)，因他具有這種信仰，利刀的確不能傷害。國(guó)法是不能不守的，但那原是人定的，有時(shí)也不能不改，并非就算為完全無(wú)缺。不過(guò)，不管怎么樣，法律即使有缺點(diǎn)，但法律是有力的。本來(lái)，法律無(wú)論什么人觸犯了，都不能不處罰，但是，在專制時(shí)代，法律之主裁者，即國(guó)家的主惱者和法之運(yùn)用者，岳飛就是以「莫須有」三字而死。執(zhí)法的人，即使犯法，何曾以法制裁自己？如果說(shuō)是缺點(diǎn)的話，這也可以說(shuō)是缺點(diǎn)。

　　哲人蘇格拉底毫無(wú)所懼的手執(zhí)毒杯安然的死去，基督在十字架上像露水似的消滅了，這些例子，古今中外，實(shí)在多得很，楠正成死后，他的旗印文句被傳下來(lái)，內(nèi)中有「非理法權(quán)天」五字，「非」是不能勝「理」，「理」是不能勝「法」，「法」是不能勝「權(quán)」，「權(quán)」是不能勝「天」。所以世界上最強(qiáng)的還是天。這個(gè)「天」，即是宇宙的真理，真理是最后的勝利者。這最后勝利的真理，就是表現(xiàn)貫徹在無(wú)限時(shí)間中的法身，所以即使肉身的壽命能夠斷，而這個(gè)法身的慧命是不能夠加刀的。

　　囚禁枷鎖或杻械，已如前說(shuō)。不管是有罪或者無(wú)罪，而受到手鐐腳銬，繩鎖系縛的痛苦時(shí)，如能念彼觀音之力，就能解脫。實(shí)際上我們帶上了名位的手鐐，財(cái)利的腳銬，以執(zhí)著束縛了自身，假若能超然立于名利之外，打破了人我的界限，則我們就能夠展開(kāi)自由自在的境地�！羔屓弧梗�是解脫的形式，「解脫」就是得到自由自在的境地。

　　「咒咀」，是要害他人的一種行為�；蛘咂矶\惡神降災(zāi)，或者造稻草人釘打，或是畫符焚燒，這都是咒咀。

　　「諸毒藥」，凡是服而傷身的名為毒藥。諸毒藥，指其多數(shù)。

　　即使有以這些咒咀或毒藥想要加害于自己的，如能念彼觀音之力，那個(gè)咒咀就變?yōu)樗�受，那個(gè)毒藥就反為他吞了。

　　咒咀的那種心里，我們心中難道沒(méi)有？嫉妒的這種存心，幾乎是沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有的�；蛞�(jiàn)人家被稱譽(yù)，或見(jiàn)人家的成功，自自然然的就會(huì)對(duì)那個(gè)人加幾句批評(píng)，這是顯明的嫉妒。還有一種見(jiàn)到人家失敗了，心中就很高興，或者甚至嘲笑說(shuō)：「那是當(dāng)然的」！這是嫉妒之情，像這個(gè)心，就是嫉妒，而同時(shí)又含有咒咀。

　　離間他人，中傷他人，可以說(shuō)比毒藥還要利害！咒咀人結(jié)果是誰(shuí)受報(bào)應(yīng)呢？其實(shí)還是咒咀的人自身來(lái)受報(bào)哩！好比，你送一件物品給人，別人不肯接受，那你只得再拿回來(lái)。咒咀人也是一樣的，你要咒咀人，人家不知道，或不接受你的咒咀，那不是還要?dú)w于自身嗎？

　　在我們?nèi)粘５纳�活中，就算是有人嫉妒我，離間我，中傷我，而我自己安守我應(yīng)守的本分，一點(diǎn)不為這種境界動(dòng)搖，住于平等大悲的信念之上，積忍辱的功德，則決不會(huì)因此而受累。

　　四十二章經(jīng)中佛說(shuō)得好：

　　「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還污己身；賢不可毀，禍必滅己�！�

　　這可以看作解釋這段的意義。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去。云雷復(fù)掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　「或遇惡羅剎」到「時(shí)悉不敢害」，相當(dāng)于長(zhǎng)行中的「若三千大千……夜叉羅剎欲來(lái)惱人」，惡鬼羅剎，沒(méi)有再說(shuō)明的必要。

　　「鬼」，是希求之義，希求是乞求的心，所以「貪」就叫做「鬼」。除了貪鬼以外，還有一種無(wú)明鬼，無(wú)明即是愚癡的心，又叫癡鬼。這都是妨礙我們善事的毒龍。

　　這些皆是煩惱，因?yàn)橛袩�惱，所以才有覺(jué)悟。煩惱即菩提，是大乘的根本，所以如把我們迷的心一轉(zhuǎn)即是悟的心。但因?yàn)槊缘母�本是我�?zhí)，我執(zhí)又是一切罪惡之源，那個(gè)所執(zhí)著的小我，眾生念念不忘，所以在有我執(zhí)的期間而不能悟。

　　人有這是我的孩子，那是他的孩子的分別，所以生起愛(ài)憎或偏頗的心；又有這是我的物，那是他的物的分別，所以生起慳貪的心。但是，若把我擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，一切眾生皆是我的孩子，住于三界皆我所有之心，則顯現(xiàn)出公平的，平等的大慈悲，煩惱立刻變?yōu)槠刑岵荒芎ξ遥瑵�柿子的澀終成為甜味。那個(gè)澀柿子的澀是煩惱的惡鬼，經(jīng)過(guò)佛日的慈光一照，即成菩提的甜味，此就是煩惱即菩提的最好說(shuō)明。

　　這一轉(zhuǎn)心之間，所生的是迷悟的差別，圣凡的差別，佛教主要的就是說(shuō)有這一轉(zhuǎn)心的心。惡羅剎，毒龍，諸鬼統(tǒng)統(tǒng)是害我們的，可是在遇到這些時(shí)，因念觀音之力的因緣，那些惡鬼，惡獸就不敢加害了。或惡獸包圍了我們，而以銳爪利牙來(lái)逼時(shí)，如果念彼觀音力，則惡獸就會(huì)逃得不知蹤跡。

　　「惡獸」，即從我見(jiàn)我慢而生起的心理狀態(tài)，在眾生的心中，好像就有銳爪利牙相爭(zhēng)的情形。尤其我們處在今日所謂是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，宛然像有眾多的惡獸包圍著，人類互相猜疑欺詐，有一點(diǎn)機(jī)會(huì)就要排擠他人自己占上那位置，假若這時(shí)有人能念觀世音菩薩平等的大悲心，則四海之類，皆我同胞，如手如足，相親相愛(ài)，一切心中的惡獸和身旁的惡獸都會(huì)消滅了。

　　「蚖蛇及腹蝎」，蚖、蛇、蝮、蝎，這可以看作是總稱一切的毒蟲。前面的惡獸，是譬喻的大煩惱，這里的毒蛇毒蟲，譬如的是小煩惱。

　　小煩惱若不注意，漸漸而成大煩惱，其害與毒蛇毒獸沒(méi)有什么不同。因此，法句經(jīng)中說(shuō)：「水滴雖微，漸盈大器，大惡本非大，由小而積成，若不輕小惡，則不至遭殃�！�

　　「氣毒煙火然」，這是說(shuō)毒氣如燃燒的火焰一般，這是形容嗔恚的厲害！「尋聲自回去」，是念觀音而起心中本自清凈的本性，把惡心一轉(zhuǎn)時(shí)一切可怕的罪惡，就好像在草葉上的露珠，遇到朝陽(yáng)生起，自然的就會(huì)消滅了。

　　從「云雷復(fù)掣電」到「應(yīng)時(shí)得消散」，這四句是說(shuō)：好比本是一個(gè)明朗的晴空，忽然一堆黑云涌起，雷聲隆隆，電光閃閃，冰雹降落，大雨滂沱，那一種境界是多么可怕！我們的心也和這個(gè)情形一樣，本來(lái)心上是沒(méi)有一點(diǎn)黑暗的，而光明朗照的，不料一念迷云生起，彼你我他之念跟隨而來(lái)，則嗔恚的雷鳴，忿怒的電光，貪欲的冰電，自暴自棄的大雨，都來(lái)苦我們了。可是，此時(shí)如能念觀世音菩薩，心機(jī)一轉(zhuǎn)，云消雨息，朗朗心空，無(wú)不清凈自在。

　　對(duì)于以上的諸苦難，念彼觀音之力，即能轉(zhuǎn)災(zāi)招福，拔苦與樂(lè)。這「念彼觀音力」的五個(gè)字，實(shí)在是轉(zhuǎn)惡心向善，與轉(zhuǎn)迷途向悟的一個(gè)關(guān)鍵。

　　我們的力，是相對(duì)的，差別的，觀音的力是絕對(duì)平等的。把執(zhí)著差別的這一顆心，一轉(zhuǎn)而向平等，把系縛于相對(duì)之心一轉(zhuǎn)而向絕對(duì)的，這就是佛教的根本之第一義！這本經(jīng)就是以觀音為中心，而說(shuō)的第一義中的第一義。

　　3、能救世間苦

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦�！�

　　以上是開(kāi)七難為十二難而來(lái)重說(shuō)。以下是將三毒二求包括起來(lái)總說(shuō)。

　　以上說(shuō)的十二難，是說(shuō)從外逼來(lái)的災(zāi)難；從內(nèi)生起的是三毒二求。把這總括起來(lái)，所以說(shuō)「眾生被困厄，無(wú)量苦逼身」。眾生的苦，誠(chéng)然是無(wú)量無(wú)邊，但那苦的根本，則是貪嗔癡的三毒。

　　在佛教中，眾生就是因三毒而得名的，所以除佛以外，就是菩薩，緣覺(jué)，聲聞，尚有微細(xì)的三毒煩惱，而最厲害的，則是六道的眾生！

　　在六道中，嗔恚最重的是地獄，貪欲最重的是餓鬼，愚癡最重的是畜生；嗔恚比較輕的是修羅，貪欲比較輕的是人間，愚癡比較輕的是天上。這是從精神上的分類。我們?nèi)穗m然說(shuō)貪欲比較餓鬼少，但因貪欲引起的痛苦，卻如恒河沙一般。在如恒河沙的痛苦中，尤以生、老、病、死的四苦，和愛(ài)別離的悲哀，怨憎會(huì)的煩惱，求不得的愁悶，五陰的熾盛，苦壞了我們，所以說(shuō)這個(gè)世間好似一個(gè)大的苦海。

　　但觀音的妙智力，能救這個(gè)世間的苦。觀音的妙智力，是說(shuō)的什么呢？「妙」，是不可思讓之義，所以可說(shuō)是我們凡夫不可思議的大智慧力。

　　這個(gè)智慧的力，能拔三毒之根本，能給我們的安樂(lè)。我們受苦是為的什么原因？這原因就是起于身口意的三業(yè)，起苦的業(yè)又是從那里來(lái)呢？那就是因?yàn)橹腔鄣难郾幻擅亮耍�不能知道真的道理，從惑生出�?lái)的。要想斷惑證真，則首先應(yīng)不要造感苦的業(yè)，不造業(yè)就不憂愁苦惱，所以在懺悔時(shí)念的文句有：

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡；

　　從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔！

　　貪嗔癡的根本是惑，惑是基于無(wú)明，因有無(wú)明之故，所以昧于諸法實(shí)相之理。因?yàn)樵诿远�入迷，所以起貪嗔癡的三毒。斷這根本惑而證真理，是從知識(shí)方面著手而再加上修持。觀世音菩薩以其妙智力而救世間苦，是情感方面的慈悲而再加上智慧。

　　觀世音菩薩以此妙智力而行慈悲，救一切世間之苦。前面所講的十二難，是從外來(lái)的，所以這叫做外業(yè)。救這些苦名為外業(yè)解脫。這四句頌是救從內(nèi)生起的因貪嗔癡而造的諸惡業(yè)，這可以看作現(xiàn)示內(nèi)業(yè)解脫。

　　4、三業(yè)贊嘆

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】

　　這是三十三身的總說(shuō)，已在前面所講的能救世間苦的是妙智力，這妙智力是體；把這妙智應(yīng)用出來(lái)而成神通力，這是用；十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，這是相。

　　妙智力如鏡的光明，神通力，如鏡中所映現(xiàn)的森羅萬(wàn)象的影子，所以觀音不離體相用，而能得到自在。

　　神通力，是指由智慧的活動(dòng)而得的自由自在，佛與菩薩均具有神通力。能觀察我們經(jīng)驗(yàn)以上的事叫天眼通，天耳通，凡事都能如意的叫神足通，察知他人之心的叫他心通，知道過(guò)去的宿命叫宿命通，斷盡一切煩惱叫漏盡通，這皆是指的不凡的智慧活動(dòng)而言。

　　現(xiàn)在觀音菩薩具足這些神通力，普度眾生�！笍V修智方便」，是在殊勝的用中，繁興萬(wàn)行，以一切權(quán)智方便化度眾生�！甘�方諸國(guó)土」，總指虛空中的一切世界。「無(wú)剎不現(xiàn)身」的「剎」，是國(guó)土之義，即是沒(méi)有一個(gè)國(guó)土不現(xiàn)身說(shuō)法，所以是不光指三十三身。

　　真理遍滿于字宙，到處都是觀音現(xiàn)身的地方。例如我們平日所見(jiàn)的開(kāi)水壺中的水蒸氣，瓦特見(jiàn)了而發(fā)明了蒸氣的力量；由于紙鳶的線上，富蘭克林知道了電氣的存在；因一個(gè)蘋果從樹上落下來(lái)，牛頓因此知道了萬(wàn)有引力；郊外的花草供詩(shī)人的吟詠；松間的明月，引起游子的鄉(xiāng)思；見(jiàn)到貧窮乞丐的人，則生慈悲之心；見(jiàn)到衰殘老病者，則感到世間無(wú)常；像這些無(wú)一不是觀音的示現(xiàn)。

　　「種種諸惡趣」，是指四圣以外六道輪回的眾生，尤以六道中的地獄，鬼、畜生，叫做三惡趣�！干�老病死苦」，就是人生的生、老、病、死的四苦。漸次把他消滅。照字面似屬外力所致，其實(shí)佛菩薩教我們要想得到解脫，唯有拿出自己真智來(lái)，達(dá)觀諸法實(shí)相的真理，才能滅卻這些惡趣和四苦。所謂「?jìng)�(gè)個(gè)面面觀自在，人生一生普陀山」，所以無(wú)論在什么時(shí)候，想到觀自在不是他人，用這樣來(lái)不斷地修養(yǎng)，這是最重要的。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�

　　初四句，是三業(yè)贊嘆中的意業(yè)贊嘆，即觀音從意業(yè)上顯示化度眾生的殊勝。

　　真觀，清凈觀，廣大智慧觀，慈觀，悲觀，這些叫菩薩的五觀。這五觀可以看作是前面觀音妙智力而分出的。因此，分之是五觀，攝之則是一個(gè)妙智力。五觀中的，真、凈、智的三觀，古來(lái)皆配合空假中的三諦來(lái)說(shuō)明，仔細(xì)想想，實(shí)在沒(méi)有那么拘泥的必要。

　　觀音菩薩，因有五觀的妙力，所以叫觀自在。這個(gè)五觀，完全是觀音根本智與后得智分出來(lái)的，換句話說(shuō)，就是觀音本來(lái)安住在大涅槃的境界，但因要度眾生，所以就分出五種妙用。「真觀」，是說(shuō)的什么呢？可以看作是觀音大悟的根本智，也可以說(shuō)是「智觀」，在黃檗禪師的傳心法要中有說(shuō)：

　　「此靈覺(jué)之性，從無(wú)始以來(lái)，與虛空同壽，未曾不生，未曾不滅，未曾不有，未曾不無(wú)，未曾不穢，未曾不凈，乃至無(wú)方所，無(wú)內(nèi)外，無(wú)數(shù)量，無(wú)形相，無(wú)色象，無(wú)音聲，以言語(yǔ)不可取，以境物不可會(huì)，諸佛菩薩與一切含靈相同，此是大涅槃性�！�

　　如此大涅槃性，就是大悟的真觀；大悟的真觀，就是大涅槃的本性。

　　「清凈觀」，到了覺(jué)悟真觀的圓滿之后，心地根本即是清凈。所以那映現(xiàn)萬(wàn)物諸緣，雖現(xiàn)那個(gè)相而不染著，其不染著即清凈觀，圓覺(jué)經(jīng)中有說(shuō)：

　　「心清凈故，見(jiàn)塵清凈；見(jiàn)清凈故，眼根清凈；如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。善男子！根本清凈故，色塵清凈；色塵清凈故，聲塵清凈；香味觸法，亦復(fù)如是」。照這樣次第說(shuō)，地水火風(fēng)的四大，十二處，十八界或二十五有，乃至天地宇宙，完全是清凈的一圓覺(jué)界，這個(gè)即是觀世音的清凈觀。

　　「廣大智慧觀」，這是說(shuō)從真觀與清凈觀而觀一切眾生，垂無(wú)緣的大悲，而救濟(jì)之，稱為大智慧，由此即能表現(xiàn)所證的后得智。因菩薩有真觀與清凈觀，就自然而生出濟(jì)度眾生的心，此即為廣大智慧觀。

　　但是，廣大智慧觀，為什么稱為無(wú)緣大悲呢？因?yàn)闊o(wú)緣大悲實(shí)在是大乘菩薩的愿行，超過(guò)了權(quán)乘的愛(ài)見(jiàn)大悲。

　　愛(ài)見(jiàn)大悲又是說(shuō)的什么？在維摩經(jīng)中也有說(shuō)：一切眾生本來(lái)是佛，愛(ài)見(jiàn)大悲的權(quán)乘，不知生佛一如，認(rèn)為眾生，實(shí)是迷于生死，與佛并不是同伴，墮入實(shí)有的邪見(jiàn)，存利益之相，所以維摩經(jīng)中認(rèn)為這是可鄙的！

　　無(wú)緣大悲與愛(ài)見(jiàn)大悲的區(qū)別，夢(mèng)窗國(guó)師有個(gè)譬喻說(shuō)得很好：

　　在街頭巷尾常見(jiàn)到那求乞的乞丐，有的是本來(lái)生在貧窮的人家，從幼年就是很窮困的；有的是本來(lái)生在富貴的人家，后來(lái)因種種事故而破落了。在這兩類乞丐之中，我們見(jiàn)到本是生于富貴家庭中的乞丐者，是很容易生起憐愍的心，這憐愍心，甚于見(jiàn)到那本是貧窮之家的乞丐者。這就好似實(shí)大乘菩薩的慈悲，見(jiàn)一切眾生本來(lái)與諸佛同體，無(wú)生死之相，因眾生忽起無(wú)明一念，在本無(wú)生死中而生出生死之相，這都是如夢(mèng)如幻不實(shí)在的！而權(quán)乘的菩薩則不同，以為眾生如那本是生于貧窮之家的乞丐，實(shí)有沉溺于生死，因而生起愛(ài)見(jiàn)大悲云云。

　　實(shí)大乘菩薩的無(wú)緣大悲（或稱同體大悲），與權(quán)大乘菩薩的愛(ài)見(jiàn)大悲分別就在這里。

　　觀音已達(dá)乘的極位，從真觀與清凈觀而觀眾生之時(shí)，都看作與諸佛同體。本是生在富貴之家，但因一念之差，致使家庭破落，流為丐者，不能不更為生起無(wú)緣的大悲。從這本是無(wú)緣的大悲，所以眾生的生死也好，煩惱也好，生死不應(yīng)該為生死，煩惱不應(yīng)該為煩惱，想要度眾生而無(wú)眾生可度。

　　曾有人這樣問(wèn)黃檗禪師：

　　「諸佛如行大慈悲？如何而為眾生說(shuō)法？」

　　黃檗禪師回答道：

　　「諸佛行慈悲，因無(wú)緣故名大慈悲。慈，不應(yīng)該看作有佛可成；悲，不應(yīng)該看作有眾生可度。其所說(shuō)法，無(wú)說(shuō)，無(wú)示；其問(wèn)法者，無(wú)問(wèn)，無(wú)得。譬如幻師為幻人說(shuō)法�！�

　　這樣看來(lái)，一切眾生本來(lái)是同體的貴人，沒(méi)有應(yīng)度的，也沒(méi)有應(yīng)成的，如幻師對(duì)于幻人，如假說(shuō)法，如假聽(tīng)法。只因眾生從貴人之家迷而出去，說(shuō)法度眾生不過(guò)令其歸家，如此來(lái)看度生聽(tīng)法，方是菩薩的廣大智慧觀。

　　這個(gè)生佛一如叫平等的智觀，以此來(lái)度眾生，所以不是愛(ài)見(jiàn)大悲而是無(wú)緣大悲。

　　「悲觀」與「慈觀」，是從廣大智慧觀分出來(lái)的，拔眾生的苦是悲觀，與以真觀，清凈觀的至樂(lè)，使還諸佛同體的本家，是慈觀。

　　這個(gè)「慈」與「悲」，直是無(wú)緣大悲。

　　因此，觀音菩薩，有著根本后得二智，二利已經(jīng)圓滿，所以要「常愿常瞻仰」。常愿大悲者的施救，常瞻仰大悲者的功德。

　　總而言之，真觀，是契證涅槃的根本智，從真觀中映現(xiàn)萬(wàn)物而不染著，是清凈觀，次起生佛一如的是廣大智慧觀，即是無(wú)緣大悲的悲觀與慈觀。

　　「無(wú)垢清凈光」，是總合前面的五觀，五觀，一一皆是無(wú)垢清凈。尤其是指觀音的那個(gè)沒(méi)有染著的清凈的智觀，為無(wú)垢清凈的智光。這種智光，能照破一切煩惱的黑闇。在無(wú)量壽經(jīng)中，彌陀十二光之中的超日月光，就是這種光�！富廴掌浦T闇」，就是說(shuō)的這種意義。

　　「能伏災(zāi)風(fēng)火」，在風(fēng)火二災(zāi)之外，應(yīng)該要加一水災(zāi)，因受偈文字?jǐn)?shù)的限制，把它略去了。那清凈無(wú)垢的慧日，不單能破諸黑暗，同時(shí)更能伏除風(fēng)火水的三災(zāi)。

　　「普明照世間」，是說(shuō)觀音的無(wú)垢清凈光，像太陽(yáng)照著大地，照得世間普遍光明，照得世間一切黑暗災(zāi)難消滅。

　　「諸闇」，也可稱心的光明被煩惱蒙蔽了，或稱風(fēng)水火災(zāi)。要使無(wú)明煩惱的風(fēng)，貪欲嗔恚的火，愛(ài)欲執(zhí)著的水，都破除了，使我的心光明到?jīng)]有一點(diǎn)污穢的狀態(tài)，若從自心上言，就是確實(shí)悟到諸法的道理，發(fā)覺(jué)到「原來(lái)這樣才對(duì)」，這時(shí)候就是智慧之光，照著我的心，等到知道「我錯(cuò)了」！有這種的懺悔之念發(fā)生時(shí)，心里的黑暗就完全消失了！

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，如甘露法雨，滅除煩惱焰。】

　　這里是贊嘆觀音說(shuō)法的情形，雖是口業(yè)贊嘆，但應(yīng)以口業(yè)配合三業(yè)來(lái)看。悲體的戒，是指說(shuō)法者的口業(yè)，如向亮的雷震；這位說(shuō)法者的意業(yè)，如同和靄的大云；這位說(shuō)法者的身業(yè)，如同完美的人格。

　　悲是拔苦為體，觀音見(jiàn)一切眾生陷于積聚的罪業(yè)苦痛之中，而發(fā)大悲心，令一切眾生，知道防非止惡，其操持之堅(jiān)固，好似百雷的震動(dòng)，而能攝伏萬(wàn)物，滅盡一切非的和惡的之意。

　　慈是能與一切眾生之樂(lè)，觀音的偉大，就在他不單能拔眾生的苦，而且能賜給眾生的樂(lè)，好似天空布滿了和靄的慈云，再來(lái)降下法雨似的甘露。這個(gè)其味香美的甘露，喻如實(shí)相之法，無(wú)上真理，以此才能滅除煩惱的火焰。

　　在我們的心上，如果也持有堅(jiān)固拔苦的精神，賜給一切眾生快樂(lè)的悲心，則自己覺(jué)得煩惱心火，自然就會(huì)滅卻了。這在我們修養(yǎng)上可以體驗(yàn)得到的。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　在長(zhǎng)行中已經(jīng)講過(guò)，觀音是施無(wú)畏者�，F(xiàn)在此處再說(shuō)，若有眾生進(jìn)入官處或軍陣之中，只要念彼觀音之力，就自然會(huì)使七難三毒等害我的怨敵，完全退散，而能得到不畏。

　　「諍」是爭(zhēng)論，「訟」是訴訟。生起一切爭(zhēng)論，斗口，訴訟時(shí)，或于軍陣中到了戰(zhàn)爭(zhēng)需要舍命時(shí)，雖說(shuō)有許多的恐怖畏懼，但若這時(shí)，能念觀音之力，就可退散一切的眾怨。好比在我們的內(nèi)心，常有無(wú)明煩惱相爭(zhēng)相戰(zhàn)，沒(méi)有一刻的安定，可是你如能夠想念觀音的真觀，清凈觀，廣大智慧觀，思維觀音的慈觀，悲觀，則什么也無(wú)所畏了。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念�！�

　　前面是舉觀音的五觀，這里再來(lái)說(shuō)五音，由五觀的啟發(fā)而成為五音，所以五觀是主觀的觀念、觀想、觀察，而五音是客觀聞得的音聲。但又不必限于什么音聲，如「妙音」也可以看作妙色、妙香、妙味、妙觸、妙法。然而在六根中，從耳根第一的意思說(shuō)，所以以音聲為代表�！该钜簟古c「觀世音」，是融和前面的真觀與清凈觀進(jìn)而為廣大智慧觀。雖同是廣大智慧觀，但妙音的方面是以即空而觀中道，這就是前者向上的，后者向下的；前者雙遮空有，后者雙照空有。結(jié)果是一樣。

　　如果知道法華經(jīng)的心要，則峰嶺的風(fēng)，池中的浪，無(wú)不是妙音；世上買賣的音聲也無(wú)不是法音。觀音即是以妙智觀照世間苦惱眾生的稱名之音，而來(lái)尋聲救苦。

　　「梵音」，是菩薩說(shuō)世出世法，皆清凈無(wú)染之義。即在清凈觀上而立萬(wàn)法�！竸俦耸篱g音」，是超越世間之差別而立于真觀之上。菩薩目見(jiàn)耳聞，皆絕對(duì)平等之意。運(yùn)用這個(gè)而成慈觀，悲觀。菩薩以慈悲救世，如同大海的潮水，終日都在活動(dòng)著，而一點(diǎn)不體息，應(yīng)時(shí)應(yīng)地，或滿或干，應(yīng)用自在，此即「海潮音」。

　　這五音，可以看作五音譜的分類，雖說(shuō)其音各各不同，但實(shí)在是同一的東西，而從前后左右去看罷了。以客觀的觀察，這完全是宇宙真理所發(fā)出的聲音，以主觀的觀察，皆是我們心里所存的先天內(nèi)在之聲。所以，這不是耳聞，而是心聞；不是目見(jiàn)，而是心見(jiàn)。這個(gè)潛在一心之內(nèi)的先天的音聲，成為觀音的五音而顯現(xiàn)。所以須要常常放在心上思維。

　　【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙！】

　　從以上種種方面敘說(shuō)觀音的功德，恐怕世間上還有生起疑念的人，所以再說(shuō)「念念勿生疑」，來(lái)勸人要信。像前面已經(jīng)講過(guò)的「佛法如大海，惟信能入」。如果你不信，就是如何重寶的法門，你也不能接受和進(jìn)入�！改钅睢故窃谖覀冃纳系那澳钆c后念，就是不論何時(shí)的意思。我們有時(shí)被人教訓(xùn)，的確也會(huì)一時(shí)生起信心來(lái)，可是不久又會(huì)生起疑心來(lái)，翻轉(zhuǎn)了前念的信仰，因此釋尊慈悲，屢屢叮嚀囑咐，教誡眾生，前念相信，后念疑惑，這是不行的！必須念念不斷的虔誠(chéng)信仰，才有功效。道源禪師說(shuō)：「所信成就，佛祖成就」。宗教是依信而成立的，一切偉大的力量，都是建立在信上！這與學(xué)問(wèn)以疑為出發(fā)點(diǎn)差異。

　　如果這樣來(lái)說(shuō)，宗教豈不是違背學(xué)問(wèn)了嗎？這也不然。其根本的道理是立于學(xué)問(wèn)之上，而置信于學(xué)問(wèn)所不能到的地方。所以宗教并不是反學(xué)問(wèn)的，而是超學(xué)問(wèn)的。佛教是比之旨在理智的學(xué)問(wèn)，還要廣遍深入于情意的要求，在精神全體之上，安心的地方。

　　這個(gè)安心立命之地，是信仰的基礎(chǔ)，觀音菩薩，常于苦惱死厄怖畏之中，如父如母，為作眾生的依怙�！竷羰ァ�，是說(shuō)觀音不比修行中的平常菩薩，在久遠(yuǎn)的過(guò)去，已早成佛，名正法明如來(lái)。為了濟(jì)度眾生，才倒駕慈航，教化此娑婆世界的一位清凈無(wú)垢的大圣者。

　　【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。】

　　觀音既是救世的凈圣，而現(xiàn)為權(quán)化的菩薩，那他具有一切功德，是就不要說(shuō)了。

　　「一切」，是不能夠以數(shù)目計(jì)算的。如以前面空假中三諦來(lái)說(shuō)：觀空諦而成法身之德，觀假諦而得般若之德，視中諦而現(xiàn)解脫之德，這叫法身、般若、解脫三德。再?gòu)钠渌�方面�?lái)說(shuō)：觀空諦而不執(zhí)著，斷盡一切煩惱，這叫斷德，觀假諦故能順應(yīng)諸種差別而運(yùn)用其智慧，這叫智德；觀中諦故能應(yīng)用無(wú)礙，這叫用德，斷德、智德、用德，亦可稱為三德。

　　一切道德，在自身是止惡與修善，在對(duì)他是濟(jì)度眾生。觀音具足一切功德，以慈眼視一切眾生，所以那功德的結(jié)果，具有無(wú)限的幸福，同時(shí)一切眾生受諸所具福德與智德，也如同海水的不增不滅，是無(wú)量的，把這個(gè)為精神安立的基礎(chǔ)，若不歸命，頂禮，而報(bào)謝其恩德，是不可能的了。

　　除了求外來(lái)的觀音所具有的無(wú)量功德之外，更要想到自己，在我們心里，依如來(lái)藏本就具有無(wú)盡的性功德，就是怎樣的用也不盡，但關(guān)閉了這如來(lái)藏的門戶而不能現(xiàn)，所以荊溪大師這樣惋惜的說(shuō)：「悲哉！秘藏之不顯，蓋因三惑所覆，故無(wú)明翳乎法性，塵沙障乎化導(dǎo)，見(jiàn)思阻乎空寂，然此三惑，體本虛妄�！�

　　體驗(yàn)到無(wú)明虛妄而明法性，則廣大智慧觀；塵沙是喻無(wú)智的多，把這驅(qū)除而顯明化導(dǎo)，則現(xiàn)清凈觀；抽去差別執(zhí)著的見(jiàn)惑，思惑，而明顯空寂，則現(xiàn)真觀。是由顯現(xiàn)這個(gè)秘藏而具足一切功德，更以悲觀，慈觀，而看一切眾生。這樣，實(shí)在自己的心上，顯現(xiàn)觀音如海無(wú)量的福聚功德了。

　　過(guò)去宋朝時(shí)候的季宗問(wèn)天竺的僧人：

　　「觀音手中拿的佛珠是念什么呢！」

　　「念觀音！」天竺的僧人回答。

　　「自己為什么要念自己的名號(hào)呢？」季宗這樣追問(wèn)著。

　　「求人不如求己！」僧人的回答。

　　這是使令我們體會(huì)得這段問(wèn)話，頂禮觀音的本義上的一種便宜的話。

　　在梵本的普門品中，還有下面一段的偈頌：

　　慈悲救世間，當(dāng)來(lái)成正覺(jué)，

　　能滅憂畏苦，頂禮觀世音。

　　法藏比丘尊，首座世自在，

　　修行幾百劫，證無(wú)上凈覺(jué)。

　　常侍左右邊，扇涼彌陀尊，

　　示三昧幻力，供養(yǎng)一切佛。

　　西方清凈土，安養(yǎng)極樂(lè)國(guó)，

　　彌陀住彼上，調(diào)御丈夫尊。

　　彼土無(wú)女人，不見(jiàn)不凈法，

　　佛子今往生，乃入蓮華藏。

　　彼無(wú)量光佛，凈妙蓮華臺(tái)，

　　獅座放百光，如娑羅樹王。

　　如是世間尊，三界無(wú)等倫。

　　禮贊積功德，速成最勝人。

　　以上的偈頌，至今尚未有人譯出，這也算是一個(gè)新的發(fā)見(jiàn)。

十、流通

　　1、持地嘆德

　　偈頌是本經(jīng)的眼目，今已講完，再有散文體，可以看作是這普門品的流通分。

　　【爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少」�！�

　　「爾時(shí)」，是釋尊回答了無(wú)盡意菩薩的問(wèn)話，說(shuō)觀世音應(yīng)該頂禮終了之時(shí)，其時(shí)，持地菩薩從所聽(tīng)聞?wù)f法的大眾之中起座，走向佛前，而說(shuō)：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！�

　　這位持地菩薩，一般皆解說(shuō)是地藏菩薩的異名，如果說(shuō)是地藏菩薩，則誰(shuí)也都會(huì)知道他是「地獄未空，誓不成佛」的一位發(fā)大勇猛誓愿的菩薩。在地藏十輪經(jīng)中說(shuō)：「持戒堅(jiān)固，如妙高山；精進(jìn)難壞，如金剛寶；安忍不動(dòng)，猶如大地」。這是說(shuō)如由地上生成萬(wàn)物，而又能藏諸萬(wàn)物之義。在延命地藏經(jīng)的直談鈔也說(shuō)：「地藏，乃是一切眾生本心之異名」。在那延命地藏經(jīng)中，佛回答帝釋的問(wèn)話說(shuō)：「心圓明故，名如意輪；心無(wú)掛礙故，名觀自在；心無(wú)邊際故，名大菩薩；心無(wú)色相故，名摩訶薩」。觀自在即是觀世音同體，有時(shí)地藏贊嘆觀音，有時(shí)觀音贊嘆地藏，可以看作是同一法身的應(yīng)現(xiàn)。但這里是以觀音為中心的，所以，只是持地菩薩出來(lái)進(jìn)問(wèn)：「世尊：若有眾生贊嘆此觀世音身口意的三業(yè)，能救七難三毒等的冥益，而得解脫自在；若有眾生見(jiàn)觀世音現(xiàn)三十三身的變化，聽(tīng)觀世音示十九說(shuō)法神通的顯益，其功德實(shí)在不少！」

　　在這普門品中所現(xiàn)的菩薩，由無(wú)盡意起問(wèn)，而廣談?dòng)^音的功德，再由持地贊嘆流通，這就是所標(biāo)示的智慧、慈悲、勇猛的三德。無(wú)盡意標(biāo)示智慧，觀世音標(biāo)示慈悲，持地標(biāo)示勇猛。以此宣揚(yáng)流通。

　　2、開(kāi)品得益

　　【佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　持地菩薩說(shuō)了聞此觀世音菩薩品功德不少，果然，佛說(shuō)此普門品時(shí)，八萬(wàn)四千大眾聽(tīng)了以后，皆發(fā)無(wú)等等的心。佛是無(wú)上之尊，沒(méi)有其他相等的相等，這無(wú)等等的心，即是指與佛相同之義。

　　阿耨多羅三藐三菩提，譯為無(wú)上正等正覺(jué)，或無(wú)上遍知，即是沒(méi)有比這再上的正覺(jué)。正覺(jué)是不同于凡夫的不覺(jué)，不同于外道的邪覺(jué)。正等是不同于二乘的偏真，二乘的不能真俗平等的圓融無(wú)礙。無(wú)上是不同于菩薩的分證。菩薩雖然能真俗等觀，不遍空有二邊，然因分證未圓，如十四夜月，尚稱有上之士，唯佛方堪稱為無(wú)上正等正覺(jué)。故此心略稱菩提心，又叫覺(jué)心，慈心，即是佛的心。現(xiàn)在八萬(wàn)四千大眾聞此觀世音菩薩普門品，生起沒(méi)有比這再上的菩提心，此即顯現(xiàn)大智慧、大慈悲、大勇猛之謂。

　　佛說(shuō)此普門品時(shí)，不用說(shuō)是指遠(yuǎn)在二千多年釋尊在靈山會(huì)上說(shuō)這普門品的時(shí)候。

　　八萬(wàn)四千眾生，是我們心中八萬(wàn)四千煩惱妄想，在我們的心里，不知道有和觀音同樣的真心存在，徒任煩惱妄想的跳梁跋扈，現(xiàn)在聽(tīng)了這微妙的法門，如果將貪欲的心，一轉(zhuǎn)而為慈悲；嗔恚的心，一轉(zhuǎn)而為勇猛；愚癡的心，一轉(zhuǎn)而為智慧；跟著這八萬(wàn)四千煩惱妄想也可一轉(zhuǎn)而成阿耨多羅三藐三菩提的佛心。

　　以上，關(guān)于這普門品已經(jīng)講完，希望不要徒被定義所囚，該須心讀眼警為要。

　　愿以此功德，普及于一切，

　　吾等與眾生，皆共成佛道。

　　南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩！哀愍護(hù)念！

校后感言

　　心悟

　　去年夏天我和星云法師同在臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)教書的時(shí)候，我們?cè)瓟M一邊教書，一邊同跟關(guān)凱圖居士學(xué)習(xí)日文，后來(lái)因?yàn)榕_(tái)灣省佛教分會(huì)主張男女分班，把女眾遷到中壢圓光寺，辦臨時(shí)請(qǐng)不到老年的法師，于是一定要請(qǐng)我到那邊去主持教務(wù)，之后，又承東初法師慈命來(lái)編輯人生月刊，因此直到今天我對(duì)日文還沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)在有點(diǎn)可惜！

　　到去年冬天，我聽(tīng)說(shuō)星云法師已開(kāi)始翻譯普門品講話了，真是歡喜無(wú)似！那時(shí)我確有得以先讀為快之感！不久，星云法師便應(yīng)菩提樹月刊之約，將其所譯之普門品釋題發(fā)表于該刊第一卷第二期上，博得很多讀者的歡迎！繼而讀者紛紛去函請(qǐng)法師速將本書出版，法師為滿讀者愿望，遂于去年年底將本書譯稿交由圣瑞法師攜來(lái)臺(tái)北，要我替他找個(gè)好印刷廠承印，并來(lái)信囑我替他校對(duì)。以校對(duì)這事并不難辦，況且我自己日文沒(méi)有學(xué)成，不能翻譯，能對(duì)此譯作校對(duì)，結(jié)個(gè)因緣，也是一件快事，故即一口答應(yīng)了。

　　在佛菩薩中，有一位佛和一位菩薩在我們中國(guó)是家喻戶曉，婦孺皆知的。那一位佛即阿彌陀佛，那一位菩薩便是觀世音菩薩，而觀世音菩薩尤為家家所供奉。由此觀之，觀世音菩薩的確可以說(shuō)是我們中國(guó)（甚至包括日本和朝鮮）人精神上唯一可以求得安慰和啟示的導(dǎo)師。

　　可是晚近有些人跟從日本人以歷史研究法來(lái)研究佛法，否認(rèn)了很多大乘經(jīng)典為正統(tǒng)的佛法，并說(shuō)大乘經(jīng)中所說(shuō)的佛及菩薩，大都是印度古時(shí)民間所信奉的什么神，由后來(lái)的佛弟子們加以理想化而成的，并非實(shí)有那么一個(gè)佛及菩薩的。例如說(shuō)阿彌陀佛是太陽(yáng)神的理想化，觀世音菩薩是女神的理想化，等等。我對(duì)于這種說(shuō)法，是絕對(duì)不贊同的！我認(rèn)為佛經(jīng)有些地方是有歷史性的，固可以用歷史研究法去研究，但它有些地方卻是超乎歷史性的，若把超乎歷史性的境界而也以歷史研究法去研究它，那是圓柄方鑿，無(wú)怪乎會(huì)感到格格不入的。

　　我們學(xué)佛的第一步，就是對(duì)佛及法要有個(gè)堅(jiān)定不移的信念，我們雖不能像耶穌教那樣主張信即得救，但我們卻要確認(rèn)信是入道之門。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！怪嵌日撜f(shuō)：「佛法大海，惟信能入�！惯@都是強(qiáng)調(diào)信心重要的明文。此外，即菩薩五十五位中亦是以十信位為首，由此觀之，信心之重要為何如可知矣。假使對(duì)佛及法先不能有個(gè)堅(jiān)定的信仰，則任你對(duì)經(jīng)論有怎樣的研究，也不能稱為佛教徒，更不能入佛知見(jiàn)，祗是人間的一個(gè)知解之徒而已。這樣的研究佛法，請(qǐng)問(wèn)于己于人究有何益？考究來(lái)，考究去，不但什么東西也沒(méi)有考究出來(lái)，還把自己對(duì)三寶神圣的信心都考掉了，這豈不是笑話？所以我近來(lái)常常這樣說(shuō)：「現(xiàn)在一般人對(duì)佛法的理論愈是研究，其對(duì)佛法的信心愈是薄弱�！梗ㄟ@當(dāng)然是指未得佛法正見(jiàn)者說(shuō)的）這確是佛教不幸的現(xiàn)象！

　　我們正信佛法的人，應(yīng)該要抱定自己對(duì)佛法的信心，確認(rèn)一切大乘經(jīng)典（當(dāng)然是指有翻譯歷史可考的）皆是正統(tǒng)的佛法，經(jīng)上所說(shuō)的佛，菩薩，特別是阿彌陀佛及觀世音菩薩，他們?cè)�給過(guò)我們?nèi)祟悷o(wú)可計(jì)算的利益，決定是有的！千萬(wàn)不可為一般人不正確的戲論而動(dòng)搖了自己的信心，致陷自心于邪見(jiàn)之深坑而不可拔！

　　我們對(duì)佛法有了如上的認(rèn)識(shí)和信念，然后來(lái)讀如普門品這類的佛經(jīng)，方能獲得真實(shí)利益。

　　普門品是記敘觀世音菩薩與娑婆世界眾生的深因緣，及眾生稱念其名所得之利益的最詳盡的文字。一般人以為它是神話的記敘，那是未曾理解佛法的。我們知道：普門品中所敘述的觀世音菩薩靈感的事跡，在我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界上是到處都可以看見(jiàn)的，只是因?yàn)槲覀儾蛔⒁馑�以不大感覺(jué)得罷了。諸位讀了這本普門品講話之后，就會(huì)覺(jué)得這話是不錯(cuò)的。

　　觀世音菩薩是大慈大悲救苦救難的，我們生逢這人間多難的今日，隨時(shí)隨地都可能遭遇到不測(cè)的災(zāi)難；我們?nèi)粢獪p少遭受災(zāi)難的痛苦，我以為惟有祈求觀世音菩薩的慈力加護(hù)。但欲求觀世音菩薩的加護(hù)，則首須研知如何稱念觀世音菩薩名號(hào)，及觀世音菩薩何以會(huì)感應(yīng)的道理。這本普門品講話就是詳細(xì)的發(fā)明這種道理的。所以這本普門品講話，允宜人手一編，以為明理達(dá)道，消災(zāi)免難之寶筏。

　　因?yàn)樾窃品◣熞�我校�?duì)后說(shuō)幾句話，所以我就拉雜的把我校對(duì)后的一點(diǎn)感想寫出來(lái)，如有未當(dāng)，尚望高明不吝指教！

　　四二、三、十日于圓山臨濟(jì)寺

　　譯后的話

　　觀世音菩薩普門品講話，原著者是日人森下大圓。他有些地方是適應(yīng)他本國(guó)國(guó)情與民性而解釋的，因?yàn)橐�便于我�?guó)國(guó)人閱讀，所以略為刪改了一點(diǎn)。

　　本書由日文翻譯成中文，應(yīng)該先謝謝關(guān)凱圖老居士，因?yàn)槲矣诜饸v二五一五年在臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)教了一年書，其時(shí)關(guān)老居士也在該會(huì)任理化和歷史教師，授課之暇，他教了我和演培法師六個(gè)月的日文文法。

　　現(xiàn)在這本書翻譯流通，都是大家的功德，比如：智道法師贈(zèng)送原文本書，王法蓮居士贈(zèng)送稿紙，圣瑞法師代為出款刊印，圣印圣學(xué)二位學(xué)友代為謄清，心悟老兄允為校對(duì)，演培心然煮云廣慈諸法師指正和幫忙，竺摩法師題書封面，這都是觀世音菩薩慈悲，感動(dòng)他們，我都該致最誠(chéng)懇的謝意。

　　關(guān)于刊印本書的意義，心悟法師在他的「校后感言」里都說(shuō)了，希望讀者留意。南無(wú)大悲觀世音菩薩！

　　佛歷二五一六于青草湖　星云