涅槃經(jīng)本有今無(wú)偈論

　　涅槃經(jīng)三世義。

　　解純陀疑問(wèn)。論曰。多弟子已成熟。純陀未成熟。佛為純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說(shuō)大經(jīng)。受大功德。為成熟故來(lái)拘尸那城。云何純陀而有疑心。有二因緣。一見(jiàn)同相未見(jiàn)別相生疑心。二見(jiàn)別相不見(jiàn)同相故。起疑心者。如遙見(jiàn)杌疑為是人為是杌。若見(jiàn)烏鳥(niǎo)集上鹿從其下過(guò)。知是杌非人。若見(jiàn)舉手挑衣者。知人非杌。別相不見(jiàn)同相生疑心者。如空不共相是常住。如見(jiàn)地不共相是無(wú)常。聲聞?wù)卟还蚕唷Ｓ诼暵劜还蚕嗌�疑。為同空是常住。為同地是無(wú)常。凡夫?yàn)橥�相故起疑心。聲聞緣覺(jué)為別相故起疑心。凡夫?yàn)橛猩�法故起疑心。聲聞緣覺(jué)為無(wú)生法故起疑心。純陀不為此二種故起疑心。為欲利益眾生故生此疑。如此大菩薩。那得于佛生疑。于此大會(huì)大有外道聚集有外道說(shuō)佛死而更生。復(fù)有說(shuō)。如燈盡火滅。復(fù)有說(shuō)。佛滅后有盡有不盡。為釋此疑故。佛說(shuō)偈。

　　本有今無(wú)本無(wú)今有三世有法

　　無(wú)有是處

　　佛為二乘故說(shuō)偈。煩惱生得圣修得。凡夫性生得。圣性修得。煩惱縛生得。解縛修得。生死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。為二乘作此解說(shuō)不謗大乘。為大乘作此解說(shuō)是謗大乘。此是不相應(yīng)大乘。誰(shuí)能令相應(yīng)大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語(yǔ)言。不選擇思惟語(yǔ)言。為修行大乘者說(shuō)。過(guò)三種義顯了別義。言本有今無(wú)。本無(wú)今有。三時(shí)有。是三種義無(wú)有。無(wú)有是處。何故三種義不成就。若本有今無(wú)者。一切如來(lái)等則無(wú)解脫。何以故。性不定住故。以前有后無(wú)故。一切真有亦無(wú)。真有俗有亦無(wú)。何以故。真有前后無(wú)異故。俗有無(wú)本故。是故真俗二義不成就。于此二義不明了。僧佉外道亦如是說(shuō)。因中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等義。若本無(wú)礙�，F(xiàn)在時(shí)中誰(shuí)能為障。若汝思惟妨礙。因緣和合為障者。是義不然。何以故。前后無(wú)異故。若今不障本時(shí)何故不障。有何道理。本不依因緣生。后依那因緣滅。所言本者。以何法為本。為初起為當(dāng)相續(xù)為本。若初起為本。初不為因緣所生。后如初。亦不為因緣所生。若如是說(shuō)十二因緣法如如義。皆悉已破。則同外道說(shuō)無(wú)因義。若相續(xù)為本者。相續(xù)亦不定。何以故。分分不定故。云何相續(xù)為本。是故一切有生之法。說(shuō)本無(wú)因。如此說(shuō)者則無(wú)道理。本無(wú)今有者。若前是無(wú)本而今有。有者則無(wú)得解脫者。前煩惱未起。則是離解脫。而后生煩惱則無(wú)解脫。若前無(wú)今有者。最極無(wú)生當(dāng)應(yīng)得生。如空生花。若汝思惟一則無(wú)因。是義不然。何以故。如屋與花二同是未有。何故因緣生屋。不因緣生花。等是無(wú)故。是義無(wú)道理。若本無(wú)生。而今得生。則破本義。是義不然。何以故。初生是本故。若汝思惟因緣。是初生則非初。是故生非是本。是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因緣本者。是故不過(guò)本故。前未有法因云何生。若其生者為具足生。為分分生。若具足生者。為一時(shí)生。為前后生。若一時(shí)生。則因果同時(shí)不可分別。若果后生。因在前滅。誰(shuí)生后果。如煮熟雞而復(fù)作聲還生。若具足者。何用觀因。若分分生者。亦同前失。是故本無(wú)今有。欲安立因。是義不然。

　　三時(shí)有者。無(wú)有是義。若有是三世者。為一義遍三世。為一一義各各三世。如此二義并皆不然。何以故。若一義遍三世者。不得一世有三。何以故。相妨礙故。若義依時(shí)。則過(guò)去未來(lái)分分無(wú)窮。若時(shí)依義。義一故則無(wú)三世。離義故則無(wú)別時(shí)。是故三時(shí)皆不成就。若一物遍三世者。是物則不可說(shuō)名。何以故。一物二成就故。若爾生死涅槃則是一。若各各世有者。三世各自有如現(xiàn)世能生果。過(guò)去未來(lái)何意不能生。若具能生。則無(wú)一人得解脫者。若不能生過(guò)去未來(lái)。誰(shuí)斷果報(bào)。言過(guò)去未來(lái)是有者。為體故說(shuō)有。為用故說(shuō)有。若為體說(shuō)有。云何可破而為三分。若為用說(shuō)有者。過(guò)去滅未來(lái)未生。云何起用。若汝思惟三世是有為能說(shuō)。三世不為能說(shuō)。三世不為體說(shuō)。若同有體。一則有能。二則無(wú)能。是義不然。若汝思惟為時(shí)節(jié)有能。不說(shuō)能。知芭蕉一生果不能重生。義亦不然。何以故。義不定故。此三時(shí)誰(shuí)之所有。若有因生難則無(wú)窮。若無(wú)因生則時(shí)節(jié)義不成就。若汝思惟未來(lái)是前�，F(xiàn)在是中。過(guò)去是后。作三世者。何以故。未來(lái)力逼出故現(xiàn)在�，F(xiàn)在力逼出過(guò)去。如恒河水。未來(lái)水逼現(xiàn)在水�，F(xiàn)在水逼過(guò)去水。若一世成就。則三世成就。是義不然。何以故。水是同時(shí)。處所別故。故說(shuō)三時(shí)三世有義。是故不然。無(wú)無(wú)是處者。如小乘說(shuō)無(wú)是處。如外道說(shuō)無(wú)是處。破小乘外道如是。偈義一破邪義。二立正義。破邪義者。依語(yǔ)言說(shuō)。立正義者。依于義說(shuō)。所言正義者。本有今有。過(guò)于三世。是名正義。本有今有者。從初發(fā)心至得涅槃。一味無(wú)異。不依生因。不依滅因。有則清凈。凡夫法不能染。圣人法不能清凈。若起四重五逆不能令減。若修慧斷惡不能令增。若有見(jiàn)得清凈眼。若有見(jiàn)得毒惡眼。依方便則過(guò)語(yǔ)言道及一切思惟。不可說(shuō)不可思惟攝受。因果非因非果。是地非數(shù)量一時(shí)能分別。是諸佛如來(lái)境界。生死涅槃是地逆順故。若逆是生死。若順是涅槃地。是前際是后際。是發(fā)心地是金剛后心地。破一切見(jiàn)。清凈一切見(jiàn)。一切眾生應(yīng)當(dāng)受用。如來(lái)一體最歸依處。攝受一切寶是大涅槃。過(guò)三世者。為用說(shuō)涅槃功德。何者過(guò)三世。為生故分別三世。涅槃無(wú)生故。不可分別。三世者。未生得生。已生即滅。涅槃無(wú)滅故常住。是故自在。以自在故。是故最樂(lè)。為體故說(shuō)清凈。為用故說(shuō)常樂(lè)我。自體故清凈。對(duì)生死故常樂(lè)我。復(fù)次有二種義。若本有今有。則是常見(jiàn)。若過(guò)三世。則是斷見(jiàn)。若二義待來(lái)離斷常。是中道。如是俗諦真諦相待故。有如是十二因緣真實(shí)。何以故。離二邊是真十二因緣。若能善解。即見(jiàn)如來(lái)現(xiàn)在于世。是故如來(lái)說(shuō)十二因緣是如來(lái)身。于真俗二諦。以不二故。是十二緣真佛道。如是偈有二義。一則對(duì)因義。斷于邪道。二理得義顯示實(shí)。如是二義。是如來(lái)事。依大智依。大慈悲。五常義。

　　一無(wú)窮常。二無(wú)起常。三恒在常。四湛然常。五無(wú)變常。無(wú)窮常者有十。一因無(wú)邊故常。二眾生無(wú)邊故常。三大悲無(wú)邊故常。四四如意足無(wú)邊故常。五慧無(wú)邊故常。六恒在定故常。七安樂(lè)清涼故常。八行于世間八法不能染故常。九甘露寂靜遠(yuǎn)離四魔故常。十性無(wú)生故常。因無(wú)邊者。無(wú)量劫來(lái)舍身命財(cái)。為攝持正法。正法既無(wú)邊際無(wú)窮盡。此即以無(wú)窮之因。得無(wú)窮之果。果即三身也。

　　二無(wú)起常者。依前際非本無(wú)今有。不為意生身所生故。三恒在常者。依后際離不可思議死壞故。四湛然常者。依中際不為無(wú)明煩惱病所破壞故。五無(wú)變常者。過(guò)三際不為無(wú)漏業(yè)果報(bào)所變異故。第三恒在離死。第四湛然離病。第五無(wú)變者。初地至如來(lái)地通名無(wú)窮。從八地至如來(lái)名無(wú)起。從九地至如來(lái)。亦分得名為無(wú)變常者。正論五義并在佛地。

　　諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已

　　寂滅為樂(lè)

　　三藏阇梨解旨云。諸行無(wú)常者。諸行即是色心諸行。行于三世中也。無(wú)常自有五義。一失滅無(wú)常。二相離無(wú)常。三變異無(wú)常。亦名回轉(zhuǎn)無(wú)常。四有分無(wú)常。五自性無(wú)常。所言失滅者。如百年報(bào)盡壽命失滅也。二相離無(wú)常者。即是骨肉離散也。三變異者。如骨色初白后變?yōu)轼澤�也。回轉(zhuǎn)者。即轉(zhuǎn)白為鴿色。四有分無(wú)常。如根塵識(shí)三事未和合時(shí)。名為本無(wú)無(wú)常。已有還無(wú)名為滅壞。即是已有還無(wú)。無(wú)常根塵識(shí)共聚�？偯麨橛蟹忠�。五自性者。為有前四義故。名為自性無(wú)常也。是生者。是未來(lái)世生也。滅法者。是過(guò)去世已滅法也。生滅者是現(xiàn)在世也。而現(xiàn)在攝生滅者。生而即滅故。云生滅居現(xiàn)在也。言寂滅為樂(lè)者。若言滅法為樂(lè)。此義不然。何以故。為有現(xiàn)在滅是過(guò)去。已滅法為殘。以有殘故非樂(lè)也。若滅現(xiàn)在生滅為樂(lè)者。此事不然。何以故。為有未來(lái)生是現(xiàn)在世殘故。有殘故非樂(lè)也。若言未來(lái)生是常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能令未來(lái)應(yīng)生法而不得生。乃可為樂(lè)耳。寂滅為樂(lè)。即其義也。上三句明生死有為法故無(wú)常。后一句辨涅槃。是無(wú)為法故常住。