對(duì)《六祖壇經(jīng)》“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”的感悟

　　張春蕾

　　《六祖壇經(jīng)》，又稱《六祖法寶壇經(jīng)》，或《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由中國(guó)禪宗六祖惠能講述，其弟子法海集錄的一部佛教經(jīng)典。這是唯一一部由中國(guó)佛教大師口傳下來(lái)的經(jīng)典，是禪宗頓悟法門的集大成之作，也是中國(guó)古代思想史上的重要成果。在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書(shū)館廣場(chǎng)，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

　　或許因?yàn)檫@個(gè)緣故，研讀《六祖壇經(jīng)》時(shí)，我常懷有特別的親近感。雖然六祖主張直指人心、見(jiàn)性成佛，因而其深?yuàn)W幽邃的開(kāi)示必有許多內(nèi)容難為吾輩下愚根性者所了悟，但其中有不少思想和見(jiàn)解對(duì)我很有觸動(dòng)，從這部經(jīng)典我受益良多。

　　《壇經(jīng)》“般若品第二”，六祖口誦的《無(wú)相頌》中有這樣幾句話：“欲得見(jiàn)正道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。”初讀至此，對(duì)這幾句話實(shí)在無(wú)法理解，尤其是“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”兩句更讓我疑惑不解。但凡稍有正義感的人，怎么能不見(jiàn)世間過(guò)呢？在公交車上看到有人行竊，難道不去揭發(fā)他，抓住他，以保護(hù)受害人的利益嗎？那不是冷漠自私的明哲保身嗎？在大街上看到流氓猥褻青年女子，不挺身而出幫助她，而是溜之大吉，那不是坐視惡人作惡的姑息養(yǎng)奸嗎？面對(duì)種種惡行，還要如老僧入定不聞不問(wèn)，這究竟是麻木還是虛偽？帶著這種疑問(wèn)，我反復(fù)研讀《壇經(jīng)》及其他佛教經(jīng)典，不斷思考、詰疑，終于對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了點(diǎn)滴心得。

　　首先，我們不能用常人心去理解得道人的心，也不能用我們對(duì)日常語(yǔ)言的理解去領(lǐng)悟祖師大德的真言。這些話語(yǔ)的甚深密意必須用究竟了義的心去理解。在這種層面上理解“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”，我認(rèn)為至少應(yīng)有以下幾層含義：

　　第一，修道是各人自己的事，修道的根本目的是從妄想執(zhí)著、迷惑顛倒的虛假境界中解脫出來(lái)，回到自性清凈的覺(jué)悟境界、真實(shí)境界中來(lái)。所以，真正修道人首先要做的是管住自己，是從妄性中解放自己回到本性中來(lái)，這樣的人所應(yīng)關(guān)注的是糾正自己身上的過(guò)，而不是眼睛向外，專挑別人身上的過(guò)。所謂“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，并非后來(lái)被世人理解的那樣事不關(guān)己，高高掛起，此處的“雪”和“霜”，應(yīng)理解為心性的缺陷和不足，即六祖所說(shuō)的“過(guò)”，而不是世人所理解的“閑事”或“是非”。六祖之所以如此諄諄告誡世人，是因?yàn)樗�看到世�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)心太重，多傾向于嚴(yán)于律人，寬以待己，喜歡推卸責(zé)任，挑剔他人，說(shuō)是論非，而對(duì)自己的缺陷則常常護(hù)短狡辯，聞過(guò)則怒。《圣經(jīng)·馬太福音》中耶穌教誨世人：“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能對(duì)你弟兄說(shuō)，容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒偽善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，以去掉你弟兄眼中的刺。”講的也是要求每個(gè)人多對(duì)自我的習(xí)性加以管理，從世人錯(cuò)誤的習(xí)氣中回過(guò)頭來(lái)，嚴(yán)于律己，寬以待人。每個(gè)人都能反觀自心，時(shí)時(shí)內(nèi)省，管理好自己的身心，世上自然少了許多過(guò)惡，哪里還有多少“世間過(guò)”等你去發(fā)現(xiàn)呢？而不能錯(cuò)解為是教我們明哲保身，冷漠麻木，缺少維護(hù)正義的膽識(shí)和勇氣，聽(tīng)任世間之過(guò)橫行無(wú)忌。

　　第二，真正修道之人，不應(yīng)該計(jì)較世間過(guò)，在橫遭侮辱、欺凌時(shí)，要能夠克制心中怒火，以平常心、智慧心待之，施行忍辱波羅蜜。忍辱為菩薩修行的六度之一，功德極大。中國(guó)自古就有“士可殺不可辱”之語(yǔ)，中國(guó)人尤其是士人(有文化修養(yǎng)、知書(shū)達(dá)理之人)最講節(jié)氣，對(duì)人格尊嚴(yán)最看重，寧失生命，也不肯讓人格受到任何侵犯。而佛教看待此問(wèn)題的境界更高，因而能持更加超然的態(tài)度。佛教注重的是心性的寧?kù)o和純凈，任何時(shí)候，守住本性最為重要，其余皆如遮天蔽月的煙云，揚(yáng)沙濕土的風(fēng)雨，轉(zhuǎn)瞬即逝。人一般不會(huì)與大自然慪氣，但卻常常看不破世情。大地影業(yè)公司出品的《一代禪宗大師——六祖惠能傳》中惠能大師有這樣幾句臺(tái)詞：“浪花雖巨，但瞬間消失，山洪雖猛，但片刻無(wú)蹤，豈能奈何大海、群山毫發(fā)呢？”這幾句話在《六祖壇經(jīng)》中并無(wú)出處，應(yīng)該是編劇對(duì)六祖及佛法思想解悟后的創(chuàng)作，但我以為這幾句創(chuàng)作深得六祖經(jīng)意三昧。真正的強(qiáng)者是任何外境也不能撼動(dòng)、改變，始終持守自我的人。如果每個(gè)人都能時(shí)時(shí)刻刻管理好自己的身心，真正做到如如不動(dòng)，辱罵、侮慢、攻擊等“世間過(guò)”是不能真正傷害到自身的。

　　第三，真正修道的人，不會(huì)被暫時(shí)的、紛紜的世相所惑，而能直指事物的本質(zhì)，看到最終的結(jié)果。他們透過(guò)世間形形色色的過(guò)惡，看到的是眾生由于愚癡暗昧、妄想執(zhí)著、迷惑顛倒，而掩蔽了其本具的真如本性，迷失了他們?cè)�有的如�?lái)智慧德相，從而種下了許許多多惡因。但任何人都逃脫不了業(yè)因果報(bào)，這些惡因讓眾生在輪回苦海中輾轉(zhuǎn)不已，而眾生卻鼠目寸光，看不清前因后果，在無(wú)知無(wú)覺(jué)的狀態(tài)中種下無(wú)數(shù)惡因還渾然不覺(jué)，甚至在暫時(shí)得利時(shí)會(huì)洋洋自得，忘乎所以。然而，業(yè)因果報(bào)，絲毫不爽，種其因必得其果。眾生只有在果報(bào)降臨時(shí)才會(huì)驚慌失措，惶恐不已，怨天尤人，但此時(shí)已無(wú)濟(jì)于事，等待他們的只能是無(wú)有出期的苦難和災(zāi)殃。所謂“菩薩畏因，眾生畏果”。真正修道的人因?yàn)橹腔勖髁�，看到了前因后果，因而面�?duì)眾生的過(guò)惡，不會(huì)憤憤不平，喚起的是無(wú)限悲憫之心，而不是瞋恨之心。

　　第四，真正修道的人，不會(huì)受世間過(guò)惡影響，心不隨外境改變，而能如如不動(dòng)，堅(jiān)如磐石，做到“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。這里的“八風(fēng)”雖然一般解釋為是指“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)”等八種影響人心性寧?kù)o的外力，但也可理解為一切導(dǎo)致人迷失本心的外緣。修道之人不應(yīng)為其所轉(zhuǎn)，而應(yīng)如懸崖上的青松，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這句話說(shuō)起來(lái)容易，要做到甚難甚難。法國(guó)荒誕派劇作家尤奈斯庫(kù)的戲劇《犀牛》，講的是一個(gè)小城突然流行犀牛崇拜熱，人們認(rèn)為犀牛是世上最美的動(dòng)物，街上到處有犀牛漫步，發(fā)展到最后人人都渴望變成犀牛。城里唯一清醒的報(bào)社排字工貝蘭吉開(kāi)始堅(jiān)決抵制這種病態(tài)的狂熱，但當(dāng)身邊人全都變成犀牛時(shí)，他感到的是無(wú)邊的孤獨(dú)和恐慌。在一個(gè)迷惑顛倒的世界，各種流行大潮一波一波驚濤拍岸，要想不受世間過(guò)惡的影響，一定要有堅(jiān)如磐石的信念和意志。所以六祖才說(shuō)“真修道人”才能做到這一點(diǎn)。

　　第五，真正修道的人，往往能夠包容世間之過(guò)，以清凈心包容不清凈，最終化解不清凈。真正修道者，不僅不應(yīng)為外境所轉(zhuǎn)，而且能以心轉(zhuǎn)境，將不利因素變成逆增上緣，將不利環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣�的環(huán)境。日本白隱大師在受到別人無(wú)端冤枉時(shí)，不爭(zhēng)不辯，只平靜地說(shuō)一句“哦，是這樣的嗎？”就將一切責(zé)任自己承擔(dān)起來(lái)。等到當(dāng)事人良心發(fā)現(xiàn)、幡然悔悟，說(shuō)出真相時(shí)，人們才領(lǐng)受到大師人格的偉大和胸襟的寬廣，從而對(duì)大師、對(duì)佛法生起無(wú)限恭敬之心。在世間日常生活中，真修行，樹(shù)標(biāo)桿，心中時(shí)時(shí)顯現(xiàn)正法，并不斷影響外境，影響周圍的人，最終轉(zhuǎn)過(guò)為正，轉(zhuǎn)惡成善，讓世間變得越來(lái)越美好。

　　需要說(shuō)明的是，“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”，不應(yīng)理解為修道人從此不能與惡抗?fàn)�，凡與惡抗?fàn)幍娜司筒皇切薜廊恕Ｖ皇沁@種抗?fàn)幉粦?yīng)該出于私心、報(bào)復(fù)心，而應(yīng)該是勇敢正直、大公無(wú)私地除暴安良，鋤強(qiáng)扶弱。因?yàn)橹挥心軌蚺c惡抗?fàn)幉拍鼙Ｗo(hù)善良的人，佛教中不也有護(hù)法的怒目金剛嗎？文學(xué)家虛構(gòu)的藝術(shù)形象孫悟空之所以深得世代人民的喜愛(ài)，并最終被作家封為“斗戰(zhàn)勝佛”，就說(shuō)明世間需要與惡抗?fàn)幍娜恕Ｒ驗(yàn)榭箰杭仁蔷仁廊�，也是救惡人，阻止惡人造業(yè)是對(duì)他們最大的慈悲。