對《六祖壇經(jīng)》“若真修道人，不見世間過”的感悟

　　張春蕾

　　《六祖壇經(jīng)》，又稱《六祖法寶壇經(jīng)》，或《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由中國禪宗六祖惠能講述，其弟子法海集錄的一部佛教經(jīng)典。這是唯一一部由中國佛教大師口傳下來的經(jīng)典，是禪宗頓悟法門的集大成之作，也是中國古代思想史上的重要成果。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

　　或許因?yàn)檫@個(gè)緣故，研讀《六祖壇經(jīng)》時(shí)，我常懷有特別的親近感。雖然六祖主張直指人心、見性成佛，因而其深奧幽邃的開示必有許多內(nèi)容難為吾輩下愚根性者所了悟，但其中有不少思想和見解對我很有觸動，從這部經(jīng)典我受益良多。

　　《壇經(jīng)》“般若品第二”，六祖口誦的《無相頌》中有這樣幾句話：“欲得見正道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。”初讀至此，對這幾句話實(shí)在無法理解，尤其是“若真修道人，不見世間過”兩句更讓我疑惑不解。但凡稍有正義感的人，怎么能不見世間過呢？在公交車上看到有人行竊，難道不去揭發(fā)他，抓住他，以保護(hù)受害人的利益嗎？那不是冷漠自私的明哲保身嗎？在大街上看到流氓猥褻青年女子，不挺身而出幫助她，而是溜之大吉，那不是坐視惡人作惡的姑息養(yǎng)奸嗎？面對種種惡行，還要如老僧入定不聞不問，這究竟是麻木還是虛偽？帶著這種疑問，我反復(fù)研讀《壇經(jīng)》及其他佛教經(jīng)典，不斷思考、詰疑，終于對這個(gè)問題有了點(diǎn)滴心得。

　　首先，我們不能用常人心去理解得道人的心，也不能用我們對日常語言的理解去領(lǐng)悟祖師大德的真言。這些話語的甚深密意必須用究竟了義的心去理解。在這種層面上理解“若真修道人，不見世間過”，我認(rèn)為至少應(yīng)有以下幾層含義：

　　第一，修道是各人自己的事，修道的根本目的是從妄想執(zhí)著、迷惑顛倒的虛假境界中解脫出來，回到自性清凈的覺悟境界、真實(shí)境界中來。所以，真正修道人首先要做的是管住自己，是從妄性中解放自己回到本性中來，這樣的人所應(yīng)關(guān)注的是糾正自己身上的過，而不是眼睛向外，專挑別人身上的過。所謂“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，并非后來被世人理解的那樣事不關(guān)己，高高掛起，此處的“雪”和“霜”，應(yīng)理解為心性的缺陷和不足，即六祖所說的“過”，而不是世人所理解的“閑事”或“是非”。六祖之所以如此諄諄告誡世人，是因?yàn)樗�看到世�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)心太重，多傾向于嚴(yán)于律人，寬以待己，喜歡推卸責(zé)任，挑剔他人，說是論非，而對自己的缺陷則常常護(hù)短狡辯，聞過則怒�！妒ソ�(jīng)·馬太福音》中耶穌教誨世人：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒偽善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，以去掉你弟兄眼中的刺。”講的也是要求每個(gè)人多對自我的習(xí)性加以管理，從世人錯(cuò)誤的習(xí)氣中回過頭來，嚴(yán)于律己，寬以待人。每個(gè)人都能反觀自心，時(shí)時(shí)內(nèi)省，管理好自己的身心，世上自然少了許多過惡，哪里還有多少“世間過”等你去發(fā)現(xiàn)呢？而不能錯(cuò)解為是教我們明哲保身，冷漠麻木，缺少維護(hù)正義的膽識和勇氣，聽任世間之過橫行無忌。

　　第二，真正修道之人，不應(yīng)該計(jì)較世間過，在橫遭侮辱、欺凌時(shí)，要能夠克制心中怒火，以平常心、智慧心待之，施行忍辱波羅蜜。忍辱為菩薩修行的六度之一，功德極大。中國自古就有“士可殺不可辱”之語，中國人尤其是士人(有文化修養(yǎng)、知書達(dá)理之人)最講節(jié)氣，對人格尊嚴(yán)最看重，寧失生命，也不肯讓人格受到任何侵犯。而佛教看待此問題的境界更高，因而能持更加超然的態(tài)度。佛教注重的是心性的寧靜和純凈，任何時(shí)候，守住本性最為重要，其余皆如遮天蔽月的煙云，揚(yáng)沙濕土的風(fēng)雨，轉(zhuǎn)瞬即逝。人一般不會與大自然慪氣，但卻常�？床黄剖狼椤４蟮赜皹I(yè)公司出品的《一代禪宗大師——六祖惠能傳》中惠能大師有這樣幾句臺詞：“浪花雖巨，但瞬間消失，山洪雖猛，但片刻無蹤，豈能奈何大海、群山毫發(fā)呢？”這幾句話在《六祖壇經(jīng)》中并無出處，應(yīng)該是編劇對六祖及佛法思想解悟后的創(chuàng)作，但我以為這幾句創(chuàng)作深得六祖經(jīng)意三昧。真正的強(qiáng)者是任何外境也不能撼動、改變，始終持守自我的人。如果每個(gè)人都能時(shí)時(shí)刻刻管理好自己的身心，真正做到如如不動，辱罵、侮慢、攻擊等“世間過”是不能真正傷害到自身的。

　　第三，真正修道的人，不會被暫時(shí)的、紛紜的世相所惑，而能直指事物的本質(zhì)，看到最終的結(jié)果。他們透過世間形形色色的過惡，看到的是眾生由于愚癡暗昧、妄想執(zhí)著、迷惑顛倒，而掩蔽了其本具的真如本性，迷失了他們原有的如來智慧德相，從而種下了許許多多惡因。但任何人都逃脫不了業(yè)因果報(bào)，這些惡因讓眾生在輪回苦海中輾轉(zhuǎn)不已，而眾生卻鼠目寸光，看不清前因后果，在無知無覺的狀態(tài)中種下無數(shù)惡因還渾然不覺，甚至在暫時(shí)得利時(shí)會洋洋自得，忘乎所以。然而，業(yè)因果報(bào)，絲毫不爽，種其因必得其果。眾生只有在果報(bào)降臨時(shí)才會驚慌失措，惶恐不已，怨天尤人，但此時(shí)已無濟(jì)于事，等待他們的只能是無有出期的苦難和災(zāi)殃。所謂“菩薩畏因，眾生畏果”。真正修道的人因?yàn)橹腔勖髁�，看到了前因后果，因而面對眾生的過惡，不會憤憤不平，喚起的是無限悲憫之心，而不是瞋恨之心。

　　第四，真正修道的人，不會受世間過惡影響，心不隨外境改變，而能如如不動，堅(jiān)如磐石，做到“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。這里的“八風(fēng)”雖然一般解釋為是指“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂”等八種影響人心性寧靜的外力，但也可理解為一切導(dǎo)致人迷失本心的外緣。修道之人不應(yīng)為其所轉(zhuǎn)，而應(yīng)如懸崖上的青松，“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這句話說起來容易，要做到甚難甚難。法國荒誕派劇作家尤奈斯庫的戲劇《犀�！罚�講的是一個(gè)小城突然流行犀牛崇拜熱，人們認(rèn)為犀牛是世上最美的動物，街上到處有犀牛漫步，發(fā)展到最后人人都渴望變成犀牛。城里唯一清醒的報(bào)社排字工貝蘭吉開始堅(jiān)決抵制這種病態(tài)的狂熱，但當(dāng)身邊人全都變成犀牛時(shí)，他感到的是無邊的孤獨(dú)和恐慌。在一個(gè)迷惑顛倒的世界，各種流行大潮一波一波驚濤拍岸，要想不受世間過惡的影響，一定要有堅(jiān)如磐石的信念和意志。所以六祖才說“真修道人”才能做到這一點(diǎn)。

　　第五，真正修道的人，往往能夠包容世間之過，以清凈心包容不清凈，最終化解不清凈。真正修道者，不僅不應(yīng)為外境所轉(zhuǎn)，而且能以心轉(zhuǎn)境，將不利因素變成逆增上緣，將不利環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣�的環(huán)境。日本白隱大師在受到別人無端冤枉時(shí)，不爭不辯，只平靜地說一句“哦，是這樣的嗎？”就將一切責(zé)任自己承擔(dān)起來。等到當(dāng)事人良心發(fā)現(xiàn)、幡然悔悟，說出真相時(shí)，人們才領(lǐng)受到大師人格的偉大和胸襟的寬廣，從而對大師、對佛法生起無限恭敬之心。在世間日常生活中，真修行，樹標(biāo)桿，心中時(shí)時(shí)顯現(xiàn)正法，并不斷影響外境，影響周圍的人，最終轉(zhuǎn)過為正，轉(zhuǎn)惡成善，讓世間變得越來越美好。

　　需要說明的是，“若真修道人，不見世間過”，不應(yīng)理解為修道人從此不能與惡抗?fàn)�，凡與惡抗?fàn)幍娜司筒皇切薜廊�。只是這種抗?fàn)幉粦?yīng)該出于私心、報(bào)復(fù)心，而應(yīng)該是勇敢正直、大公無私地除暴安良，鋤強(qiáng)扶弱。因?yàn)橹挥心軌蚺c惡抗?fàn)幉拍鼙Ｗo(hù)善良的人，佛教中不也有護(hù)法的怒目金剛嗎？文學(xué)家虛構(gòu)的藝術(shù)形象孫悟空之所以深得世代人民的喜愛，并最終被作家封為“斗戰(zhàn)勝佛”，就說明世間需要與惡抗?fàn)幍娜�。因�(yàn)榭箰杭仁蔷仁廊�，也是救惡人，阻止惡人造業(yè)是對他們最大的慈悲。