一、序言

　　中國的禪來源于印度，禪譯為靜慮，也譯作棄惡、思維修、功德叢林，是一種修學方式（1）。中國禪發(fā)展至六祖慧能大師而形成禪宗，使其面貌煥然一新。六祖慧能大師對禪宗的改革，是在佛學基礎(chǔ)上，更結(jié)合當時社會背景，哲學思潮而發(fā)展，從諸佛提出的“諸惡莫作、眾善奉行；自凈其意、是諸佛教”與六祖慧能大師提出的“佛法在世間、不離世間覺，離世覓菩提、恰如求兔角（2）相對應。這四句話可以說明是六祖慧能大師創(chuàng)立的南宗不僅是沿著佛教中國化的道路進一步發(fā)展了心性之學，而且融攝了中國傳統(tǒng)的儒道之學。這一點從《壇經(jīng)》中明顯看得出。

　　因而可以說《壇經(jīng)》的內(nèi)容豐富而又復雜，它本來以真心常唯心系的思想，在達摩祖師所傳《楞伽》的基礎(chǔ)上，吸取了《大乘起信論》的一心二門思想，主張“真如緣起”。廣泛地吸收了《文殊般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等諸經(jīng)的般若思想（3）。用般若性空作禪學理論，不執(zhí)著言相文句，即不立文字，落在實在的禪行生活，任心自在，自要無礙，突出當下一念“心”，頓現(xiàn)真如本性。所以六祖慧能禪學思想由以空融有，空有相攝為理論基礎(chǔ)，以即心即佛，自在解脫脫我解脫論，以識心見性，頓悟成佛為修行觀。所以《壇經(jīng)》都以自性、自心來明心見性、頓悟成佛。

二、自性與自心

　　六祖慧能大師在《壇經(jīng)》中提出關(guān)于自性的說法就達五十處之多，那么何謂自性呢？自性指諸法各有其不生不滅的自性。即一切現(xiàn)象的本體或一切心相的體性（4）。六祖慧能大師聞《金剛經(jīng)》而言下大悟，悟一切萬法不離自性。因而慧能大師說：

　　“想不到吾人自性是這樣清靜的，從不受污染；想不到吾人自性本來是不生不滅的；想不到吾人自性三自圓滿具足一切，從來不曾缺少；想不到吾人的自性是不動不搖的，而如如不動；想不到吾人自性能生起萬有諸法，諸法原是從自性生”（5）。

　　人人具有自性，何必另外去求，也就是說眾生皆有佛性，皆可成佛。所以在六祖慧能禪法系中主張“佛性”即“自性論”，而其實質(zhì)性即是心性論，也就是說解脫的關(guān)鍵在于“自心”的“迷”與“悟”，即：“前念迷即是凡夫，后念即是佛”。從而形成禪師宗的“惟論見性，不論禪定解脫”。

　　所以把修行落實在自身、自性、自心上，不假外求。六祖慧能大師說：“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在心中，何不從自心中頓見真如本性”（6）。又說：“菩提本清凈，起念即是妄”、“如言看心，心原是妄，妄如幻故，無所著也”（7）。

　　“心”在慧能的禪法體系中起決定性作用。它不僅是整個解脫的理論基礎(chǔ)，而且集中體現(xiàn)了南宗禪特別的般若思想。因而在《壇經(jīng)》中論述心的學說時，闡述了很多關(guān)于心的概念，如：“本心”、“自心”｜“自本心”、“妄心”、“邪心”、“直心”、“清靜心”等。由此可見“心”的重要性，那么“心”又是什么呢？“心”主要是指人們的心理活動，精神現(xiàn)象，個人的內(nèi)在生命體。“心”的本來狀態(tài)是清凈的，而凡夫只有在清凈的覺悟狀態(tài)下才是清凈的，而絕大多數(shù)情況下都是迷妄的。在這一點上，慧能大師吸收了《起信論》的一心二門之說，視世間人之心即真心，清凈覺悟，真心同時也是妄心一起，污染煩惱也隨之而起。因而慧能大師認為無明煩惱與真如佛性本自具足。故說：“菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正除三障”（8）。

　　也就是煩惱即菩提的說法。因面二者之間區(qū)別在于一個轉(zhuǎn)“心”與沒有一個可斷的“煩惱”。所以說迷起一切煩惱，煩惱也不離此心。一旦悟便起無邊的妙用，妙用也不離此心，妙用煩惱，功用雖殊，但在迷在悟，此心不異。欲求佛道，須悟此心。迷悟之心也就是慧能大師所說的“直指人心，見性成佛”。這也是慧能禪學的根源，也是禪宗核心思想的根源。慧能大師對心的這個概念，認為“心”并不能表達“真心”。“心”是對凡夫而言，“真心”是對悟后而言。因此《壇經(jīng)》在涉入到“真心”、“佛性”等問題都用性來表達�；勰艽髱熣f“善知識，法無頓漸，人有利鈍，自識本心，是見本性”（9）。又如“識心見性，自成佛道，不假外修，但于自心令本性常起正見，何不從于自心，頓見真如本性”。由此可見，慧能大師的禪學是把自心與本性相結(jié)合在一起，由自心入手到達本性”。由此可見，慧能大師的禪學是把自心與本性相結(jié)合在一起的，由自心入手到達本性，即自性的領(lǐng)悟，也就是真如佛性的領(lǐng)悟。即識心見性，識心為用，見性是體，從用上見體，從體上顯用，體用不二，不即不離。在迷為心，在悟為性，心性同體，而用有別。

三、自性與自心的關(guān)系

　　自性與自心的關(guān)系如何呢？從以上分析可知，心與性的關(guān)系是對立、統(tǒng)攝、同體、依存與同一的關(guān)系。從慧能大師禪學中的心性論來看，如：慧能大師形象的比喻說：“心即是地，性是王，性在王無。性在身心存，性去身心壞。佛是自性作，莫向身外求”（10）。從這句話來看，似乎心與性一分為二，其實是在說明心與性的依存關(guān)系。心無性無從存，性無心無從在，性必依心而居，心必依性而有。因此，欲見本性，必須識破自心，才能使自心頓現(xiàn)真如自性。所以，在《壇經(jīng)》中有時說“心是佛”，有時說“性是佛”，有時說”菩提即煩惱，煩惱即菩提。其實無非是強調(diào)“心”與“性”的關(guān)系，同時也強調(diào)從心開發(fā)自性。即“識心見性，頓悟成佛”。以此來說明，眾生語悟解脫來說心與性是同一的，又從含容萬物來說“心”與“性”也是同一的，萬事萬物皆是心性所顯現(xiàn)。

　　慧能大師禪學的心性信紙中的“直指人心，見性成佛”（11）原旨中，見性指的是何義呢？見性就是開發(fā)自性，徹見自己的本來面目。即心性，自覺到本來具有的佛性。在《壇經(jīng)》中用自性二字占主導地位，“自性”與“清凈心”、“本心”、“如來藏”、“真如”、“實性”等詞相結(jié)合起來。如：“性含萬法是大，萬法是盡是自性現(xiàn)（12）”。

　　又如：“佛性常清靜”。

　　來強調(diào)佛性質(zhì)永恒存在，清靜本然“。因此可以說“佛性”即“自性”、“法性”，“佛性”和“法性”本一體。也就是說“佛性”即是“自性”、“本性”、“法性”。關(guān)鍵區(qū)別于體悟時名為識心見性，見性之后名自性。以此可以說明自性的本質(zhì)，即自性是“清靜性”、“自性”、“真如性”，自性是智慧性，自性是空寂性，自性含藏性。又從其功用上說自性含萬法，自性能觀照萬法，自性思量萬法，自性生三身佛。也可以說自性具有清凈的智慧和功用，也能超越一切而又具足一切的實體，是事物的本體，生命之主體。

四、結(jié)論

　　六祖慧能大師的禪學中，把自性與自性同起來，說明了人人所共同具有的、永恒的、絕對的、無所不在的心，即自性，與自心是同一的、同體的。這樣就進一步把佛法落實到眾生當中，使人們更容易掌握自修自悟，自證的修行方法。慧能大師又從般若實相、無相將真性引向當下之心，強調(diào)“自性”與“自心”、“不二之性”，無可執(zhí)著，須一切善惡都思量，任運自心，清凈自性，自心便也自然顯現(xiàn)出來。

　　參考資料

　�。ǎ保�《六祖壇經(jīng)》荃灣東普寺敬�。ㄒ痪啪啪拍臧妫�

　�。ǎ玻�《中國佛教百科全書》宗派卷第253頁　賴永海主編

　　（３）《六祖壇經(jīng)》第二“般若品”第24頁

　�。ǎ矗�《中國佛教進科全書》宗派卷第285頁　賴永海主編

　　（５）《佛學常見詞匯》第167頁陳義孝居士編

　�。ǎ叮�《六祖壇經(jīng)》之“行由品”中第8頁

　�。ǎ罚�《六祖壇經(jīng)》之“般若品”中第20頁

　�。ǎ福�《六祖壇經(jīng)》之“坐禪品”中第35頁

　�。ǎ梗�《六祖壇經(jīng)》之“般若品”中第24頁］

　�。ǎ保埃�《六祖壇經(jīng)》之“頓漸品”中第66頁

　�。ǎ保保�《六祖壇經(jīng)》之“疑問品”中第28頁

　�。ǎ保玻�《六祖壇經(jīng)》之“機緣品”中第55頁

　�。ǎ保常�《六祖壇經(jīng)》之“頓漸品”中第68頁