依他起性：一粒樹(shù)種不借助任何外在條件能自動(dòng)發(fā)芽長(zhǎng)成大樹(shù)嗎？不能！如果各種外在條件都適合該種發(fā)育，但種子自身有病或存在缺陷能不能發(fā)芽長(zhǎng)成樹(shù)？也不能！種子必須在內(nèi)外條件均具備的情況下才能發(fā)芽成長(zhǎng)。但內(nèi)因若要起作用，必須通過(guò)外因來(lái)實(shí)現(xiàn)，內(nèi)因自己不能自動(dòng)產(chǎn)生作用。在色法上內(nèi)因叫因緣，外因叫增上緣，共二緣；而在心識(shí)方面除了因緣和增上緣之外，還有等無(wú)間緣和所緣緣，心識(shí)必備四緣。

　　我們還以樹(shù)種為例，樹(shù)種要實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)的特性，必依外緣。如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)臏囟取�濕度、土壤等條件，種子是不會(huì)萌發(fā)的。種子萌發(fā)，種芽鉆出土壤后，還需要合適的光照、雨露和大氣等條件，才能逐步發(fā)育成大樹(shù)。這些促使種子萌發(fā)的溫度、濕度、土壤，以及種芽成長(zhǎng)所需的光照、雨露、大氣等外在條件就是增上緣。適合種子發(fā)育成長(zhǎng)的叫順增上緣，對(duì)種子發(fā)育起破壞作用的如惡劣天氣等是逆增上緣。種子的整個(gè)發(fā)育過(guò)程必依增上緣才能體現(xiàn)生長(zhǎng)的特性。

　　我們?cè)僖苑N子為例來(lái)看因緣，因也就是緣，為啥稱之為因緣呢？因一般指內(nèi)在的起主要作用的元素，緣一般指起協(xié)助作用的元素。但因也是一種緣，是能發(fā)生主要變化的緣，因此把內(nèi)因叫因緣。那么這個(gè)因緣在哪里呢？在種子內(nèi)部。種子的內(nèi)部有什么？我們發(fā)現(xiàn)有胚和胚乳，種子外還包有種皮，我們把胚、胚乳、種皮都拆開(kāi)來(lái)看，里面還剩什么？什么也沒(méi)有，因在哪里？這個(gè)所謂的起主要作用的因是空的。只有當(dāng)胚、胚乳、種皮和外界的環(huán)境共同作用時(shí)，種子的內(nèi)因才得以體現(xiàn)。相對(duì)于種子的內(nèi)因來(lái)說(shuō)，胚、胚乳、種皮都是它的外緣，也就是增上緣，所有的增上緣合在一塊才共同促成了種子因的發(fā)育，當(dāng)然種子發(fā)育與否首先體現(xiàn)在是否有種芽鉆出，種芽是種子生命活性的標(biāo)志，但種芽未鉆出種子之前，就是一無(wú)所有。由此可見(jiàn)，所謂的真正的內(nèi)因并不存在。

　　因相當(dāng)于舞蹈，緣相當(dāng)于跳舞的人，舞蹈要由眾多的人來(lái)合演。緣散了，人走了，舞就不見(jiàn)了。一切不依外緣而能自動(dòng)發(fā)生作用的自性不存在，比如上帝能不依外緣而自動(dòng)創(chuàng)造世界；一切依外緣發(fā)生作用的自性也不存在，正如人走舞散一樣�？傊�，在世間法中，依他起性只是一個(gè)虛幻的現(xiàn)象，并不真實(shí)，因?yàn)樗�有的一切緣本身就不真�?shí)，都是虛幻，以幻而變幻，都是無(wú)自性的；但若依圣智為緣，排除一切妄想雜念，靜心修煉，將會(huì)轉(zhuǎn)識(shí)成智而入佛地。因此依他起性是連接世俗諦和勝義諦的橋梁和紐帶，是佛學(xué)三性的核心思想，占有極重的地位。

　　圓成實(shí)性：就是指如來(lái)之性。因依圣智為緣，證得人法兩空顯現(xiàn)圓滿而成就諸法實(shí)性，具有圓滿、成就、真實(shí)三種性質(zhì)。

　　原文翻譯：法依佛就是法佛所能依的佛，法佛寂然不動(dòng)，但受大悲愿力所熏，為救眾生故，以報(bào)身佛現(xiàn)身說(shuō)法，有人稱之為真如不守自性，其實(shí)真如并沒(méi)有不守自性，法佛就是真如，他在以報(bào)身佛現(xiàn)身時(shí)，法體不動(dòng)，正如天上的明月，湛然不墮凡塵，有一句話叫千江有水千江月，是誰(shuí)掉到凡塵里了呢？是報(bào)身佛，是法身佛把報(bào)身佛推下去的嗎？顯然不是！報(bào)身佛就像那千江之月，明亮如故，但不過(guò)是法佛的影子而已，誠(chéng)如我們?cè)诼飞献�，身后留下影子，那個(gè)影子是我們派出去的嗎？

　　報(bào)身佛隨順說(shuō)一切法的自相共相（自性和共性）、自心所現(xiàn)的無(wú)始習(xí)氣因相、妄想相續(xù)執(zhí)著因相，所有這一切不論真妄，皆如虛幻，凡有執(zhí)著皆不可得。(有人問(wèn)，“真”也不可得嗎？不管真不真，都不可得，你一執(zhí)著“真”心里就見(jiàn)相，見(jiàn)相就是假了)。大慧！執(zhí)著依他起性，從而生起遍計(jì)所執(zhí)性相（因依他緣他而見(jiàn)妄想故）。大慧�。▓�(zhí)著于依他起性），就像那工幻師（比喻心），依草木瓦石（喻各種緣）起種種幻，變化出眾生各種形色（喻一切法），起種種妄想（指遍計(jì)所執(zhí)），所有這些妄想都不真實(shí)。因此大慧！依緣起自性（依他起性），起妄想自性（遍計(jì)所執(zhí)性）。依有種種妄想心，所以種種相呈現(xiàn)（行事是呈現(xiàn)的意思）出種種妄想相，執(zhí)著習(xí)氣妄想，是遍計(jì)所執(zhí)性生起的原因。大慧！這些都是報(bào)身佛所說(shuō)的法。

　　【原文】：“大慧！法佛者，離心自性相，自覺(jué)圣所緣境界，建立施作。”

　　【解說(shuō)】：大慧！什么是法佛呢？離八識(shí)心、妄想自性、如幻之諸法相；而以圣智緣清靜無(wú)為之自覺(jué)境界，成就四智，真理法匯聚大圓滿者，就是法身佛。建立就是成就的意思。施作指成所作之大智慧。這種智慧有所作，也無(wú)所作，無(wú)為而作，作而無(wú)為，照而不辨，一切非了非非了，在而不在，作而不作，為而不為，有無(wú)有，玄而玄，寂而靜，生無(wú)所生，滅無(wú)所滅。

　　【原文】：“大慧！化佛者，說(shuō)施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、及心智慧，離陰、界、入，解脫識(shí)相分別，觀察建立，超外道見(jiàn)，無(wú)色見(jiàn)。”

　　【解說(shuō)】：施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、心智慧，這是菩薩的六種度生行為，又稱為六波羅蜜，波羅蜜是印度語(yǔ)，意思是度到彼岸。

　　施是指布施波羅蜜，布施的作用在于可以度脫頑固的貪心，貪心是度生死海到彼岸最大的障礙。布施就是舍，徹底地舍，干凈地舍，心里一點(diǎn)障礙都沒(méi)有。當(dāng)你舍出去感到后悔時(shí)，你不如不舍，因?yàn)楦械胶蠡诩词窃熵潣I(yè)，貪念不去，你怎么修也等于白修。舍出去感到快樂(lè)、輕松、自在才算初得菩提。但如果你是為了快樂(lè)而去施舍，依然屬于貪。貪圖快樂(lè)、輕松、自在就是貪。舍出去希望佛知道也是貪，貪圖得好報(bào)也是貪，你自己就是佛，還需要哪個(gè)佛知道？心到佛知很荒謬。必須是發(fā)自內(nèi)心地，真心為眾生，不求自己得安樂(lè)，但為眾生得離苦——大悲心！當(dāng)然無(wú)條件地施舍是對(duì)出家人而言，出家人（受菩薩戒者）無(wú)論怎么舍，總會(huì)有眾生去供養(yǎng)，因此出家人舍善應(yīng)該是最徹底的，但出家人絕不可有舍出去還可以賺回來(lái)的心，一有就等于沒(méi)舍，反而造更大的貪業(yè)，必須是誠(chéng)心誠(chéng)意地舍，連命都可以舍，毫不畏懼，有畏懼心就是貪生，貪生怕死依然是貪，有貪修也白修。佛祖絕不會(huì)讓世人傾家蕩產(chǎn)地搞施舍，當(dāng)鼓勵(lì)世人量力而為，但這種量力不應(yīng)有后悔心或猶豫，否則干脆別舍，要舍就心無(wú)障礙，干凈地舍，既然舍了就要在一定程度上解決問(wèn)題，如果不能解決問(wèn)題就等于沒(méi)舍，一個(gè)快餓死的人，你送給他一顆小米粒與你什么也不給他有區(qū)別嗎？摳門(mén)的人就是貪念太重，貪心不去永不成佛。但當(dāng)你決定出家的時(shí)候，你就應(yīng)該有舍去一切（包括生命）的決心，否則你還是在家里做個(gè)凡夫吧，因?yàn)槟阌胸澞睢⒂袪繏�，根本成不了佛。上面所述是就施舍錢(qián)財(cái)物而言。天下受苦眾生多如牛毛，施舍者的能力是有限的，單靠個(gè)人的力量是不可能解決根本問(wèn)題的，但若能弘揚(yáng)佛法，幫助廣大眾生度過(guò)生死海成佛，那功德才是無(wú)量的。

　　戒是指持戒波羅蜜，有三種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。佛陀制定的戒律稱作律儀戒，包括五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等。攝善法戒是菩薩發(fā)愿所行善法戒。饒益有情戒是為了阻止菩薩發(fā)嗔心而不想行利益眾生的事而制定的戒。持戒的作用在于戒能規(guī)范修行者的行為且能阻止其胡思亂想，時(shí)時(shí)戒在心中，從而生定，因定而生慧。戒的作用是很重要的，是修行的根本，戒就相當(dāng)于度河的船，人在船中不可能像在陸地上那么自在，只有那么小的一個(gè)空間，想亂動(dòng)也動(dòng)不到哪去，如果河面上有風(fēng)浪，你更不敢亂動(dòng)，但當(dāng)你度過(guò)河之后，船就可以舍棄了，重新獲得自由。因此戒是度生死海到彼岸的一個(gè)重要工具。修行者在悟到第八如如不動(dòng)地的時(shí)候，戒自然而然就舍了，此時(shí)，戒中的一切規(guī)范與他都無(wú)關(guān)了。戒律中最重要的是要求修行者行善，為什么一定要行善？因?yàn)槿松鷣?lái)沒(méi)有不貪的，貪念是無(wú)始以來(lái)就有的，起初是貪吃、貪睡，然后就是貪玩、貪色、貪財(cái)、貪物等等。貪時(shí)時(shí)在、處處在，因貪而起嗔癡諸念，即使廟里的僧尼也因貪時(shí)常起紛爭(zhēng)，一切貪都是惡念，一切貪都是妄想，妄想不除何以成佛？對(duì)治貪最好的辦法是什么呢？就是行善，善是施舍心，正好能抵消貪念。修菩薩心的人一定要先從布施開(kāi)始，當(dāng)你感覺(jué)貪念明顯減少時(shí)，再來(lái)持戒，否則貪心太重，想持也持不住。

　　忍是指忍受苦，也叫忍辱波羅蜜。包括三種：一是生忍，對(duì)眾生之忍，做到打不還手，罵不還口，被其坑崩拐騙、誹謗陷害不惱火等等；二是法忍，對(duì)不可抗拒的色法之忍，也就是對(duì)自然的忍受，如饑渴寒熱疾病天災(zāi)等等；三是無(wú)生法忍，佛說(shuō)讓我們止心念，一念不生，而且要以堅(jiān)定不移的意志長(zhǎng)期守在定中，無(wú)任何私心雜念，我們是否能做到？能做到即得無(wú)生法忍。忍是度生死海到彼岸的真功夫。

　　精進(jìn)是指勤奮不懶惰，也可稱精進(jìn)波羅蜜。精進(jìn)通六度，各度皆需精進(jìn)，如布施精進(jìn)、持戒精進(jìn)、忍辱精進(jìn)、禪定精進(jìn)、智慧精進(jìn)。修佛切忌懶惰，懶惰不會(huì)修成佛果。

　　禪定梵語(yǔ)為禪那，指禪定波羅蜜，不是一般的禪定。如為得神通而修禪定，則是凡夫所為，不會(huì)成佛；如有人為求解脫而修禪定也可能到彼岸，但到彼岸也不會(huì)成佛。因?yàn)榉鸱ㄊ菬o(wú)邊廣大之法，猶如陽(yáng)光照遍寰宇眾生，如果你只為自己得解脫，只為照到你自己而修，你想你能得多大的法力？禪定波羅蜜是專指菩薩禪定。菩薩除了使自己得解脫外，還要通過(guò)修禪定得種種法力和智慧神通，從而使廣大的眾生都得解脫，這才稱得上是真正的禪定波羅蜜。大菩薩們可以行走坐臥都在定中，因此能廣施善行而不造善業(yè)，因?yàn)樘幵诙ㄖ胁黄鹦膭?dòng)念，不起心動(dòng)念就不造業(yè)，這是菩薩們不墮凡塵的原因。禪定十分重要，禪定生智慧，智慧能使我們得解脫到彼岸。不得禪定者一概不成佛，因?yàn)椴坏枚U定煩惱雜念不可能了斷，滿腦子雜念還修個(gè)什么呀，就是凡夫！

　　心智慧是指般若波羅密，般若就是智慧的意思，為何稱般若，不直說(shuō)智慧？將勝義諦智慧稱作般若是為了與世俗諦智慧區(qū)分開(kāi)才設(shè)的。通達(dá)人法二無(wú)我，離心意意識(shí)自性相，萬(wàn)法皆空，一切無(wú)所有，金剛道前，剎那間，大圓滿，異熟空，入佛地，得四智，成就般若波羅密。這是指大菩薩和佛所成就的智慧，未脫離肉體凡胎肯定無(wú)法徹底完成，菩薩們也只是部分獲得，因此凡夫不要去幻想。

　　以上就是六波羅蜜，修得六波羅蜜即可度過(guò)生死海到彼岸，獲得不生不滅，到達(dá)清凈無(wú)為自覺(jué)之境界。六波羅蜜是為了對(duì)治六種煩惱、無(wú)明而設(shè)的。布施對(duì)治貪；持戒對(duì)治一切誹謗罪惡；忍辱對(duì)治嗔怒心；精進(jìn)對(duì)治懶惰；禪定對(duì)治散亂，如心總長(zhǎng)草；智慧對(duì)治愚癡。此六度既度己也度眾生。

　　原文譯為：大慧！化身佛說(shuō)六度波羅蜜法門(mén)，令眾生遠(yuǎn)離五陰、十八界、十二入，從分別識(shí)相上解脫出來(lái)，成就無(wú)分別觀察智，這樣的智慧遠(yuǎn)超外道的分別見(jiàn)，兩邊見(jiàn)等邪見(jiàn)，也遠(yuǎn)超無(wú)色界中諸定的偏見(jiàn)。

　　【原文】：“大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺(jué)、外道、計(jì)著我相所著境界，自覺(jué)圣究竟差別相建立。是故大慧！自覺(jué)圣究竟差別相，當(dāng)勤修學(xué)；自心現(xiàn)見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)除滅。”

　　【解說(shuō)】：大慧！我們?cè)賮?lái)說(shuō)法身佛，什么是法身佛呢？離攀緣是指能離能緣之心，攀緣離是指所離所緣之境，能所雙泯，則一切能造作的根塵識(shí)量皆可滅，這不是凡夫、聲聞、緣覺(jué)、外道、執(zhí)著我法者能明了的境界，是依自覺(jué)圣究竟差別相建立起來(lái)的，這就是法身佛。（究竟差別就是無(wú)差別，非一非異。比如八識(shí)，凡夫八識(shí)各個(gè)不同，眼耳鼻舌身意各有各的功能；但最勝八識(shí)說(shuō)八識(shí)其實(shí)只是一識(shí)，八識(shí)各個(gè)平等，不分你我，眼睛可以聽(tīng)聲音，耳朵能視物，到大菩薩地時(shí)就可以感覺(jué)得到）。因此大慧，自覺(jué)最勝相應(yīng)當(dāng)修學(xué)；自心所見(jiàn)一切虛妄不實(shí)之境界，應(yīng)當(dāng)除滅。

　　【原文】：“復(fù)次大慧！有二種聲聞乘通分別相：謂得自覺(jué)圣差別相，及性妄想自性計(jì)著相。”

　　【解說(shuō)】：聲聞乘，釋迦牟尼佛祖剛剛悟道時(shí)，在鹿野苑為陳如等五個(gè)伺從講四諦（關(guān)于四諦后面章節(jié)會(huì)講到，這里不詳述），他們因通過(guò)聽(tīng)聞佛祖的音聲而悟道，就稱他們?yōu)槁暵�。后�?lái)把所有修四諦而覺(jué)悟的人都稱作聲聞，四諦的教法就被稱為聲聞乘。乘是載運(yùn)的意思，這里指教法。四諦指的是苦集滅道四種真理。修聲聞乘可以獲得聲聞四果，分別為須陀�。ǔ豕�）、斯陀�。ǘ�果）、阿那含（三果）、阿羅漢（四果）。其中三果阿那含跳出了欲界生死，只在天界中往生，天界包括色界天和無(wú)色界天；四果阿羅漢果位最高，跳出了六道輪回，逃脫了分段生死（也就是肉身生滅），但因尚未斷無(wú)明惑，故還須經(jīng)歷變易生死。

　　自覺(jué)圣差別相。是指緣最勝義在修煉過(guò)程中形成的階段性差別相，如從初地菩薩到十地菩薩再入佛地，每一地的相都是遵照最勝義修的，因此稱之為自覺(jué)圣差別相。這些相同前面所說(shuō)的自覺(jué)圣究竟差別相是不同的，究竟差別就是無(wú)差別，到頭了，成佛了。而這里是指各個(gè)階段的相。

　　性妄想自性計(jì)著相。相就是法；性妄想自性計(jì)著，就是對(duì)于性，妄想有自性因而起執(zhí)著心。兩者連起來(lái)的意思就是法執(zhí)。

　　原文譯為：大慧！聲聞乘通兩種分別相，一個(gè)是自覺(jué)圣差別相(這是聲聞乘與菩薩乘相通的地方，也說(shuō)明了聲聞乘存在真實(shí)性的一面，聲聞乘能滅人我執(zhí)），另一個(gè)就是性妄想自性計(jì)著相（這是聲聞乘與外道相通的地方，是邪見(jiàn)，屬法執(zhí)。菩薩乘即使沒(méi)證到去法執(zhí)，也知道心外無(wú)法，不起執(zhí)著心，因而能夠遠(yuǎn)離；聲聞乘卻固執(zhí)地認(rèn)為心外有法，而起法執(zhí)，生邪念，因而最多只能自己得解脫，不能令眾生解脫，無(wú)法圓滿）。

　　【原文】：“云何得自覺(jué)圣差別相聲聞？謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我境界真諦，離欲寂滅，息陰、界、入自共相，外不壞相如實(shí)知，心得寂止。心寂止已，禪定解脫、三昧道果，正受解脫。不離習(xí)氣、不思議變易死，得自覺(jué)圣樂(lè)住聲聞，是名得自覺(jué)圣差別相聲聞。大慧！得自覺(jué)圣差別樂(lè)住。菩薩摩訶薩，非滅門(mén)樂(lè)、正受樂(lè)，顧憫眾生及本愿，不作證。大慧！是名聲聞得自覺(jué)圣差別相樂(lè)。菩薩摩訶薩于彼得自覺(jué)圣差別相樂(lè)，不應(yīng)修學(xué)。”

　　【解說(shuō)】：所謂自覺(jué)圣差別相聲聞，就是以修四諦而觀察到世上的一切都是無(wú)常的、苦的、空的、無(wú)我的，因而離欲望，息五陰、十八界、十二入的自相共相流注，心外涅槃之相如實(shí)得見(jiàn)，得寂滅。心一寂滅，則得禪定解脫，如幻三昧道果，得正智解脫。（這是聲聞乘的觀空之法，也可以跳出三界，但最終只能入住于有余涅槃中，自得其樂(lè))。外不壞相是指聲聞乘在修煉過(guò)程中會(huì)見(jiàn)到神仙般的境界，如蓮花、空中城堡，如幻殿堂等等，這就是聲聞乘所見(jiàn)涅槃，是在意識(shí)清醒時(shí)親見(jiàn)的涅槃。這個(gè)涅槃之境是依佛祖所說(shuō)四諦箴言證得的，因而也算是正道，稱之為自覺(jué)圣差別相，外不壞相。(說(shuō)聲聞乘是外道，是相對(duì)于菩薩乘而言的。聲聞乘住涅槃；而菩薩乘不住涅槃，不享受快樂(lè)，菩薩因樂(lè)而生大悲心，這是聲聞乘和菩薩乘的區(qū)別)。聲聞乘修習(xí)者(因見(jiàn)涅槃之故，便執(zhí)著地認(rèn)為心外有法，那法是真的，因而貪念生起，起貪念則無(wú)法到達(dá)圓滿，戀之不舍)受無(wú)始妄想無(wú)明習(xí)氣不停染熏，(雖擺脫了分段生死)但不能擺脫不可思議變易生死，得自覺(jué)圣樂(lè)境界，這就是自覺(jué)圣差別相聲聞，(也就是小乘佛法所追求的極樂(lè)世界，不顧眾生，獨(dú)自快樂(lè)，無(wú)大悲心，其法力是有限的，無(wú)法獲得大自在)。證到自覺(jué)圣差別樂(lè)住的大菩薩們，不會(huì)像聲聞乘那樣享受斷滅門(mén)的快樂(lè)及禪定之樂(lè)，而是顧憫眾生發(fā)本愿（此時(shí)發(fā)大悲心發(fā)大愿非常有效。這個(gè)大愿必須來(lái)自本心，否則無(wú)效；必須是自發(fā)產(chǎn)生，而不是強(qiáng)迫自己；不是意識(shí)認(rèn)可，而是如來(lái)藏識(shí)認(rèn)可。不達(dá)七八地菩薩地不會(huì)感覺(jué)到如來(lái)藏識(shí)，未證到此地的時(shí)候，一切愿都是雜愿，發(fā)什么愿都無(wú)用。未見(jiàn)涅槃，你不知道什么叫快樂(lè)，不知道涅槃的快樂(lè)就不會(huì)自發(fā)生起顧憫眾生的大悲心，發(fā)愿者你可以捫心自問(wèn)，你有大悲心嗎？你曾有過(guò)最大的快樂(lè)嗎？如果不曾經(jīng)歷快樂(lè)，你的大悲心將導(dǎo)致心境失去平衡，大悲心將占據(jù)你的整個(gè)心靈，從而大悲心將變成雜念，這樣修下去永遠(yuǎn)是凡夫，最多是個(gè)好人。而經(jīng)歷過(guò)涅槃的人知道什么是快樂(lè)，因而產(chǎn)生的大悲心恰好與之抵消，從而使自己的心重歸清凈。這是修煉上的真功夫。各人的根性不同，有的能生起大悲心，有的不能生起，那就要看造化了，生起大悲心就是菩薩，否則就是聲聞或外道。這個(gè)大悲心作用非常強(qiáng)大，能有效抵消對(duì)涅槃的貪戀之心，從而能使功夫精進(jìn)，），（去救度眾生）不住于證得的涅槃中（獨(dú)享快樂(lè)）。不作證意思就是不住于證得的涅槃中。大慧！上面所講的就是聲聞所證得的自覺(jué)圣差別相樂(lè)境界，大菩薩們?cè)谶@個(gè)境界上

　　大菩薩們?cè)谶@個(gè)境界上，不應(yīng)該修學(xué)。

　　【原文】：“大慧！云何性妄想自性計(jì)著相聲聞？所謂大種，青、黃、赤、白、堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，非作生。自相共相，先勝善說(shuō)。見(jiàn)已，于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩于彼應(yīng)知應(yīng)舍，隨入法無(wú)我相，滅人無(wú)我相見(jiàn)，漸次諸地相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相。”

　　【解說(shuō)】：大慧！什么是性妄想自性計(jì)著相聲聞？就是執(zhí)地水火風(fēng)四大種有青黃赤白四種共相，有堅(jiān)濕暖動(dòng)四種自相，認(rèn)為這些都不是造作者創(chuàng)造的，是本來(lái)就有的。佛祖善巧方便宣教說(shuō)四大有自共相，這只是佛祖根據(jù)眾生根性不同，因材施教，隨順說(shuō)法，但凡夫愚昧，當(dāng)四大之性呈現(xiàn)在他們眼前或心中的時(shí)候，他們便在四大上起有自性的妄想，執(zhí)為實(shí)有實(shí)法。大菩薩們應(yīng)知四大有自性是妄執(zhí)，因此要舍棄，隨證法無(wú)我相，滅人無(wú)我相和邪見(jiàn)，漸入諸地安立。以上所說(shuō)就是諸聲聞性妄想自性計(jì)著相。

　　青黃赤白為何是四大的共相？因?yàn)樗拇笫侵傅厮�火風(fēng)四大種，四大種作為種子本無(wú)色，比如青色，誰(shuí)能確定地水火風(fēng)哪個(gè)種是青色的？無(wú)法確定，但地水火風(fēng)這四大種相互作用就能產(chǎn)生青色，因此顏色是地水火風(fēng)四大種的共性。而堅(jiān)濕暖動(dòng)則不一樣了，只有地才顯堅(jiān)性，只有水才顯濕性，只有火才顯暖性，只有風(fēng)才顯動(dòng)性，因此堅(jiān)濕暖動(dòng)是四大各自的自性。

　　先勝指佛祖，善說(shuō)就是善巧方便說(shuō)。非作生，意為不是造物主造出來(lái)的。

　　四大為何無(wú)自性？四大是色法，色即是空，空即是色，萬(wàn)法皆空，何來(lái)自性？

　　第七節(jié)

　　【原文】：爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！世尊所說(shuō)常不思議自覺(jué)圣趣境界，及第一義境界，世尊，非諸外道所說(shuō)常不思議因緣耶？”

　　【解說(shuō)】：這時(shí)，大慧問(wèn)佛：“世尊！您所說(shuō)的常不思議自覺(jué)圣趣境界和第一義境界，難道不是諸外道所說(shuō)的常不思議因緣嗎？

　　意思就是佛說(shuō)常不思議，外道也說(shuō)常不思議，比如外道執(zhí)上帝或造物主為常，難道佛與諸外道所說(shuō)有什么不同嗎？

　　【原文】：佛告大慧：“非諸外道因緣得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現(xiàn)常不思議？復(fù)次、大慧！不思議若因自相成者，彼則應(yīng)常。由作者因相故，常不思議不成。”

　　【解說(shuō)】：佛告大慧：“第一義與諸外道因緣的常不思議是不同的，為什么這么說(shuō)呢？諸外道常不思議不是因其自性而成的。如果常不思議不因其自性而成的話，因何能顯現(xiàn)出常不思議來(lái)？再次，大慧！不思議若因其自性而成，不思議應(yīng)該為常，但由造作者因與果的關(guān)系上看，常不思議不成立。

　　世界上存不存在無(wú)因之果？不存在！我們的書(shū)桌上能憑空出來(lái)一個(gè)玻璃杯嗎？沒(méi)有玉米種，地里能長(zhǎng)出玉米嗎？我們的身體會(huì)憑空產(chǎn)生嗎？不擊掌，空中會(huì)自動(dòng)響起掌聲嗎?外道所說(shuō)的常不思議是指造作者，例如上帝，那么這個(gè)上帝從何而來(lái)？是誰(shuí)產(chǎn)生了上帝？無(wú)因何以有上帝這個(gè)果？上帝是什么樣子的？到底什么是上帝？你從何處知道存在上帝且上帝是恒常不變有自性、不可思議的？無(wú)法回答！因?yàn)樯系弁耆�是人們用大腦空想出來(lái)的，是人的思想造出了個(gè)上帝，而不是通過(guò)實(shí)證證得的。外道常不思議要想能夠成立，首先它的自性必須是恒常不變的，因?yàn)樽孕�、本質(zhì)恒常不變，所以常不思議。因?yàn)槭怯衩追N子，所以能結(jié)玉米。玉米種子和玉米之間存在非常清晰的關(guān)聯(lián)性。但是你怎樣能證明上帝有無(wú)自性？你無(wú)法回答，因?yàn)樯系凼悄憧障氤鰜?lái)的，因此因與果之間無(wú)法形成關(guān)聯(lián)性，是虛幻的關(guān)聯(lián)。人的大腦本身就沒(méi)有自性，不能永恒存在，更不能自有永有，因此大腦造出來(lái)的上帝也就不可能自有永有。佛陀從自性本質(zhì)上有力地推翻了上帝存在的合理性。

　　有人問(wèn)，人的大腦是不能自有永有，但你怎么知道它造出來(lái)的東西不能自有永有？那么請(qǐng)問(wèn)既然這個(gè)東西是自有永有的，還何須大腦去造？

　　【原文】：“大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得自覺(jué)相故有相；第一義智因故有因，離性非性故。譬如無(wú)作虛空、涅槃滅盡，故常。如是大慧！不同外道常不思議論。如是大慧！此常不思議，諸如來(lái)自覺(jué)圣智，所得如是，故常不思議自覺(jué)圣智所得，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

　　【解說(shuō)】：“大慧！我所說(shuō)的第一義之常不思議是以第一義相為因而成的，離有性、離無(wú)性而得自覺(jué)相，因此有相；以第一義無(wú)分別智為因，故有因，這是遠(yuǎn)離有無(wú)性之故。比如虛空因?yàn)闊o(wú)為所以常，涅槃因?yàn)闇绫M所以常。因此大慧，第一義常不思議不同于外道所說(shuō)的常不思議。因此大慧，此第一義常不思議是諸如來(lái)自覺(jué)圣智所證得的，自覺(jué)圣智所得常不思議應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

　　第一義,義就是義理，也就是真理，第一義就是絕對(duì)真理，這是按世間法的理解來(lái)說(shuō)的。佛法上的第一義是離言說(shuō)的，不可說(shuō)的，是完全離心意意識(shí)的，沒(méi)有任何念頭在里面。當(dāng)我們說(shuō)出第一義的時(shí)候，已經(jīng)不是第一義了，很難說(shuō)是第幾義了。我們把第一義說(shuō)成真心、本性、真如、如來(lái)、涅槃、自覺(jué)圣等等好多個(gè)名稱，這些名稱都是我們通過(guò)心念作用思考出來(lái)的，在最初定這些名字的時(shí)候顯然也費(fèi)了好多心思，當(dāng)這些名字呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，都不是第一義的本來(lái)意思。佛祖之所以要弄出這么多的名字，就是要告訴我們第一義是離言說(shuō)的，不可以執(zhí)著于名字，名字不過(guò)是一個(gè)符號(hào)而已，用什么名字都不能反映真實(shí)的第一義。當(dāng)我們說(shuō)涅槃的時(shí)候，我們的心中就會(huì)生起一個(gè)涅槃的相，當(dāng)我們說(shuō)如來(lái)的時(shí)候，我們的心里就會(huì)生出一個(gè)如來(lái)佛的樣子，不論是什么樣子都表示“有” ，而第一義是非有的，但第一義并不空，因此它又是非無(wú)的。第一義處于中道，離有無(wú)兩邊，非有非無(wú)。有表示生，無(wú)表示滅，非有非無(wú)，則不生不滅，因?yàn)椴簧�不滅，所以恒常，因�(yàn)槌�，所以不可思議。這與外道是完全不同的。但我們不能立“第一義處于中道”這個(gè)宗，也就是不能立這個(gè)命題，一立就犯錯(cuò)誤，當(dāng)我們提出第一義處于中道這個(gè)概念的時(shí)候，我們心中馬上會(huì)生起第一義是處于有與無(wú)中間的那么一個(gè)非有非無(wú)的相，一生相就起心動(dòng)念，一起心動(dòng)念就生起分別心，分別心一起又墮入兩邊之見(jiàn)，比如既然第一義處于有無(wú)的中間，那么第一義與有是不是兩邊對(duì)立？第一義與無(wú)是不是兩邊對(duì)立？由此可見(jiàn)，第一義是離言說(shuō)的，無(wú)話可說(shuō)的，說(shuō)什么都是錯(cuò)誤。這就如同老子所說(shuō)的道，只要你說(shuō)出道的樣子，那個(gè)道保證不會(huì)長(zhǎng)久，甚至出來(lái)就死。因?yàn)槟阒灰�能想出一種東西來(lái)，肯定會(huì)同時(shí)生出另一種東西與它唱反調(diào)，這就是矛盾的對(duì)立。但如果我不生，你想唱反調(diào)也唱不了，想把我滅了，你也無(wú)所滅。這就是佛法的妙處。任何事物只要生出來(lái)就表示存在，存在就是有，所有的“有”最終沒(méi)有不轉(zhuǎn)化成無(wú)的。

　　離性非性，就是離有性，離無(wú)性，有無(wú)皆離的意思。