金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
大乘佛法的精髓——金剛經(jīng)
也談應(yīng)無(wú)所住而生其心
釋朗明
金剛經(jīng),是佛教中最為出名的一部經(jīng)典。上至皇宮貴族士大夫文人學(xué)士,皆奉誦研讀,下至平民百姓普通信眾,視為圣經(jīng)。我至今還記得最初翻開第一本佛教經(jīng)典,即是《金剛經(jīng)》,那時(shí)才十五歲,鄉(xiāng)下農(nóng)村神漢超渡,居然也用《金剛經(jīng)》,雖然他們不懂語(yǔ)意,但在他們口中因?yàn)榇私?jīng)是有金剛,硬,能打開地獄之門。后來(lái)出家學(xué)佛后,回想民間的這種說(shuō)法,令人發(fā)笑之余卻也回味無(wú)窮。
在金剛經(jīng)中,哪句話最出名?我想第一是最后的四句偈,幾乎每個(gè)學(xué)佛者都能朗朗上口:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”其次就是:“應(yīng)無(wú)所住而生其心”了。據(jù)說(shuō)當(dāng)年六祖大師就因這句話開悟的,這句話誕生了一位影響中國(guó)上千年的大師。這句話使中國(guó)的禪宗由此而開創(chuàng)了頓悟法門,并由此法門確定了中國(guó)千年來(lái)禪宗一枝獨(dú)秀的局面。
這句話既然有如此點(diǎn)石成金的作用,于是乎,歷代學(xué)佛者不免都有點(diǎn)上心了,誰(shuí)不想開個(gè)悟,成個(gè)祖師什么的呢?在此,僅憑個(gè)人之管見(jiàn),也來(lái)解讀一下這句話的玄機(jī)所在。讓我們從全經(jīng)分析起。金剛經(jīng)由梁昭明太子分為三十二品,從全經(jīng)來(lái)看,核心在般若智慧,離一切相,破一切身心法的執(zhí)著。然依舊有次第可尋。隋朝三論宗祖師嘉祥吉藏根據(jù)大智度論所說(shuō)大般若經(jīng)的兩番囑累為“先囑累者為說(shuō)波羅密體竟,后以說(shuō)令眾生得是般若方便竟“,判金剛經(jīng)初問(wèn)初答為般若道,后問(wèn)后答為方便道。近代印順導(dǎo)師認(rèn)為此二道分判極好!并依之闡發(fā)。
翻開金剛經(jīng)原文,確實(shí)經(jīng)中有兩番囑托。第二品須菩提問(wèn)佛陀:“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩,世尊,善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心。然而在第十七品中須菩提又問(wèn)世尊:”善男子善女人發(fā)阿多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心?并且世尊在問(wèn)答這問(wèn)題時(shí),答案似乎也相似,當(dāng)生如是心,我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。
然而通過(guò)吉藏大師和印順導(dǎo)師的分判下,這兩番囑累正好合大般若經(jīng)的兩番囑累,前半部為般若道,后半部為方便道。清清楚楚,這是很有道理的。一者合大般若經(jīng),二(而應(yīng)無(wú)所住而生其心這句話就在前半部般若道中)者合乎佛法次第,三者合乎金剛經(jīng)。那么何謂般若道?
般若道是從初發(fā)心,修空無(wú)我智慧,到見(jiàn)道,證圣位。如果依佛法的另一個(gè)修行次第,資糧位,加行位,見(jiàn)道位,修道位,究竟位來(lái)判,相當(dāng)于加行位與見(jiàn)道位。
關(guān)于加行,關(guān)于見(jiàn)道,我們還是比較熟悉,西藏密家特強(qiáng)調(diào)四加行。見(jiàn)道就是開悟的另一種說(shuō)法。也就是說(shuō),這金剛經(jīng)前半部是針對(duì)學(xué)人在努力用功乃至于開悟過(guò)程中的開示。
仔細(xì)觀察第十七品前和十七品后佛說(shuō)法的語(yǔ)氣和用語(yǔ),確實(shí),在十七品前佛都是以一種循循善誘的方式在告訴我們?cè)趺聪蚯白,?yīng)該怎樣,不應(yīng)該怎樣。而十七品后,卻幾乎都以他自己的境界為例子來(lái)作開示。這細(xì)微的區(qū)別正是加行見(jiàn)道與修道究竟的分界線。加行見(jiàn)道是漸修至開悟,修道究竟是悟后起修至證果。楞嚴(yán)有云“生因識(shí)有,滅從色除,理則頓悟,乘則并銷,事非頓除,因次第盡”。正是明證。
這樣我們來(lái)理解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就很明白了。這是一個(gè)漸修的方法,“應(yīng)”是應(yīng)該的意思,應(yīng)該怎樣去對(duì)初發(fā)心后的妄想呢,不執(zhí)著一切妄想,任其去來(lái),不管他是一種觀念,一種感覺(jué),一種想法,一種思想,都不可執(zhí)著,而“生”字則是對(duì)應(yīng)前面一句“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”,六塵對(duì)心,緣起生起種種分別執(zhí)著,這個(gè)生是“緣起生”的意思。即六根對(duì)六塵生起的六識(shí)流轉(zhuǎn)。“其心”就是六識(shí)。于六識(shí)若生執(zhí)著必定會(huì)立即生貪嗔,于是便招業(yè)。所以應(yīng)當(dāng)對(duì)六根對(duì)六塵生起六識(shí)時(shí)產(chǎn)生警覺(jué),不起執(zhí)著,不起流轉(zhuǎn),即是無(wú)所住。這功夫相當(dāng)細(xì),相當(dāng)不容易,這種功夫與四念處相近。由此,我們不禁想起與六祖大師同時(shí)代的神秀大師那句話:身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使染塵埃。五祖評(píng)為是修行人的路,依之修行,不致墮落。雖比不上六祖的“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”。但是,神秀大師的偈語(yǔ)于金剛經(jīng)的這句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”何其神似。對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō),或許這個(gè)法門更適應(yīng)廣大初發(fā)心菩薩們。
最后,可能有人會(huì)問(wèn),那六祖大師怎么會(huì)依這句經(jīng)文而頓悟了呢?那是天才的老師對(duì)天才的學(xué)生才會(huì)發(fā)生的情況,其二,這上部經(jīng)文最后確是歸向于見(jiàn)道位的,就是讓人開悟的,其三,如果沒(méi)記錯(cuò)的話,六祖大師是先聽(tīng)了五祖大師對(duì)金剛經(jīng)的前面部分的解釋至最后這句話而開悟的。三更時(shí),窗戶蒙了袈裟而講,這不可能就講一句話的。更別忘了,六祖大師是肉身菩薩乘愿而來(lái)的,在五祖寺又修苦行,大半年日日潛修,最后才畫龍點(diǎn)睛的。我們?nèi)绻麤](méi)這天份,則還是依此話的漸修方法在日常生活中念念無(wú)住生心廣修善行,警覺(jué)惡念,這樣去修行為更有利。這種方法對(duì)我們佛教廣大信眾接觸社會(huì)來(lái)說(shuō),更為對(duì)機(jī),對(duì)佛教徒創(chuàng)造和諧社會(huì)也是有用的,因?yàn)樾暮椭C了,社會(huì)也就和諧了。
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