大乘佛法的精髓——金剛經(jīng)

　　也談應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　釋朗明

　　金剛經(jīng)，是佛教中最為出名的一部經(jīng)典。上至皇宮貴族士大夫文人學(xué)士，皆奉誦研讀，下至平民百姓普通信眾，視為圣經(jīng)。我至今還記得最初翻開第一本佛教經(jīng)典，即是《金剛經(jīng)》，那時(shí)才十五歲，鄉(xiāng)下農(nóng)村神漢超渡，居然也用《金剛經(jīng)》，雖然他們不懂語(yǔ)意，但在他們口中因?yàn)榇私?jīng)是有金剛，硬，能打開地獄之門。后來(lái)出家學(xué)佛后，回想民間的這種說(shuō)法，令人發(fā)笑之余卻也回味無(wú)窮。

　　在金剛經(jīng)中，哪句話最出名？我想第一是最后的四句偈，幾乎每個(gè)學(xué)佛者都能朗朗上口：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”其次就是：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”了。據(jù)說(shuō)當(dāng)年六祖大師就因這句話開悟的，這句話誕生了一位影響中國(guó)上千年的大師。這句話使中國(guó)的禪宗由此而開創(chuàng)了頓悟法門，并由此法門確定了中國(guó)千年來(lái)禪宗一枝獨(dú)秀的局面。

　　這句話既然有如此點(diǎn)石成金的作用，于是乎，歷代學(xué)佛者不免都有點(diǎn)上心了，誰(shuí)不想開個(gè)悟，成個(gè)祖師什么的呢？在此，僅憑個(gè)人之管見(jiàn)，也來(lái)解讀一下這句話的玄機(jī)所在。讓我們從全經(jīng)分析起。金剛經(jīng)由梁昭明太子分為三十二品，從全經(jīng)來(lái)看，核心在般若智慧，離一切相，破一切身心法的執(zhí)著。然依舊有次第可尋。隋朝三論宗祖師嘉祥吉藏根據(jù)大智度論所說(shuō)大般若經(jīng)的兩番囑累為“先囑累者為說(shuō)波羅密體竟，后以說(shuō)令眾生得是般若方便竟“，判金剛經(jīng)初問(wèn)初答為般若道，后問(wèn)后答為方便道。近代印順導(dǎo)師認(rèn)為此二道分判極好！并依之闡發(fā)。

　　翻開金剛經(jīng)原文，確實(shí)經(jīng)中有兩番囑托。第二品須菩提問(wèn)佛陀：“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心。然而在第十七品中須菩提又問(wèn)世尊：”善男子善女人發(fā)阿多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？并且世尊在問(wèn)答這問(wèn)題時(shí)，答案似乎也相似，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

　　然而通過(guò)吉藏大師和印順導(dǎo)師的分判下，這兩番囑累正好合大般若經(jīng)的兩番囑累，前半部為般若道，后半部為方便道。清清楚楚，這是很有道理的。一者合大般若經(jīng)，二(而應(yīng)無(wú)所住而生其心這句話就在前半部般若道中)者合乎佛法次第，三者合乎金剛經(jīng)。那么何謂般若道？

　　般若道是從初發(fā)心，修空無(wú)我智慧，到見(jiàn)道，證圣位。如果依佛法的另一個(gè)修行次第，資糧位，加行位，見(jiàn)道位，修道位，究竟位來(lái)判，相當(dāng)于加行位與見(jiàn)道位。

　　關(guān)于加行，關(guān)于見(jiàn)道，我們還是比較熟悉，西藏密家特強(qiáng)調(diào)四加行。見(jiàn)道就是開悟的另一種說(shuō)法。也就是說(shuō)，這金剛經(jīng)前半部是針對(duì)學(xué)人在努力用功乃至于開悟過(guò)程中的開示。

　　仔細(xì)觀察第十七品前和十七品后佛說(shuō)法的語(yǔ)氣和用語(yǔ)，確實(shí)，在十七品前佛都是以一種循循善誘的方式在告訴我們?cè)趺聪蚯白�，�?yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。而十七品后，卻幾乎都以他自己的境界為例子來(lái)作開示。這細(xì)微的區(qū)別正是加行見(jiàn)道與修道究竟的分界線。加行見(jiàn)道是漸修至開悟，修道究竟是悟后起修至證果。楞嚴(yán)有云“生因識(shí)有，滅從色除，理則頓悟，乘則并銷，事非頓除，因次第盡”。正是明證。

　　這樣我們來(lái)理解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就很明白了。這是一個(gè)漸修的方法，“應(yīng)”是應(yīng)該的意思，應(yīng)該怎樣去對(duì)初發(fā)心后的妄想呢，不執(zhí)著一切妄想，任其去來(lái)，不管他是一種觀念，一種感覺(jué)，一種想法，一種思想，都不可執(zhí)著，而“生”字則是對(duì)應(yīng)前面一句“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心”，六塵對(duì)心，緣起生起種種分別執(zhí)著，這個(gè)生是“緣起生”的意思。即六根對(duì)六塵生起的六識(shí)流轉(zhuǎn)。“其心”就是六識(shí)。于六識(shí)若生執(zhí)著必定會(huì)立即生貪嗔，于是便招業(yè)。所以應(yīng)當(dāng)對(duì)六根對(duì)六塵生起六識(shí)時(shí)產(chǎn)生警覺(jué)，不起執(zhí)著，不起流轉(zhuǎn)，即是無(wú)所住。這功夫相當(dāng)細(xì)，相當(dāng)不容易，這種功夫與四念處相近。由此，我們不禁想起與六祖大師同時(shí)代的神秀大師那句話:身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。五祖評(píng)為是修行人的路，依之修行，不致墮落。雖比不上六祖的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。但是，神秀大師的偈語(yǔ)于金剛經(jīng)的這句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”何其神似。對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，或許這個(gè)法門更適應(yīng)廣大初發(fā)心菩薩們。

　　最后，可能有人會(huì)問(wèn)，那六祖大師怎么會(huì)依這句經(jīng)文而頓悟了呢？那是天才的老師對(duì)天才的學(xué)生才會(huì)發(fā)生的情況，其二，這上部經(jīng)文最后確是歸向于見(jiàn)道位的，就是讓人開悟的，其三，如果沒(méi)記錯(cuò)的話，六祖大師是先聽(tīng)了五祖大師對(duì)金剛經(jīng)的前面部分的解釋至最后這句話而開悟的。三更時(shí)，窗戶蒙了袈裟而講，這不可能就講一句話的。更別忘了，六祖大師是肉身菩薩乘愿而來(lái)的，在五祖寺又修苦行，大半年日日潛修，最后才畫龍點(diǎn)睛的。我們?nèi)绻麤](méi)這天份，則還是依此話的漸修方法在日常生活中念念無(wú)住生心廣修善行，警覺(jué)惡念，這樣去修行為更有利。這種方法對(duì)我們佛教廣大信眾接觸社會(huì)來(lái)說(shuō)，更為對(duì)機(jī)，對(duì)佛教徒創(chuàng)造和諧社會(huì)也是有用的，因?yàn)樾暮椭C了，社會(huì)也就和諧了。