第十一品 無為福勝分

　　【經(jīng)文】須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

　　【譯文】“須菩提，就如恒河中有無數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來多不多？”須菩提說：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得無法 計算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多 不多呢？”須菩提回答說：“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說講全部經(jīng)文，甚至只領受執(zhí)持四句偈語等，給他人解說， 這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來布施所獲福德要多。  

　　第十二品 尊重正教分

　　【經(jīng)文】復次。須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養(yǎng)。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

　　【譯文】接著，佛又說：“須菩提，如人們隨時隨地解說這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語等，應當知道這個地方，所有一切的人和阿修羅，都應當像供養(yǎng)佛塔廟 宇一樣供養(yǎng)這個地方。何況有人能誦讀并領受修持這部經(jīng)！須菩提，應當知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛 的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。  

　　第十三品 如法受持分

　　【經(jīng)文】爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。于意云何�？梢匀�十二相見如來不。不也。世尊。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

　　【譯文】此時，須菩提問佛道：“世尊，應當叫這部經(jīng)一個什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這 個名字，你們都應供奉、修持。”“這樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問 你，我講過法沒有？”須菩提對佛說：“世尊，如來沒有說。”“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊。”“須 菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱；我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認識佛的本性嗎？”“ 不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認識佛的本性。”“為什么呢？”“因為您說三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒 河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報功德就比前面的善男善女的功德還要多。  

　　第十四品 離相寂滅分

　　【經(jīng)文】爾時須菩提。聞說是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復有人得聞是經(jīng)。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人則為第一希有。

　　何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說：一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

　　【譯文】這時，須菩提聽佛解說《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對佛說：“真是難得的經(jīng)文�。∈雷穑�您解說像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修 得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認識本相，（因此）當知道這個人，成就了第一的、罕見 的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機會聽這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不 困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經(jīng)，也會信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的。”“什么道理呢？”“因為此人已沒有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長壽者的相狀。”“這又是為什么呢？”“因為我相就是非相、 他人相、眾生相、長壽者相，就是非相。”“那又怎么說呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛。”佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽說此經(jīng)，不驚奇， 不恐怖，不害怕，應知此人，是相當稀罕的人。”“為什么呢？”“須菩提，您說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜， 佛說也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。”“原因何在？”“須菩提，比如當初我被歌利王割截身體一事，就是因為我當時已沒有了我相，沒有了他人相， 沒有了眾生相和長壽者相。”“這又怎么說呢？”“我當時被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長生不老者的相狀，那就必定會生憤恨之情。須菩提，再回想過去，在五百年前我 當忍辱仙人時，那時，我就無我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應脫離所有的相，修成至高無上、大徹大悟的大智慧，不應執(zhí)著于一切外相而生成 心念，應生成無所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒有守護好心念。因此佛說菩薩心中不應該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布 施。佛說所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說真話的人，說實話的人，愛打比方的人，不說謊話的人，不說怪話的人。須菩提，佛所得之法， 是無實也無虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來布施，就好比一個人走進了黑暗之處，就什么也看不見。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太陽朗照，能看清一切。須菩提，未來之時，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他將來一定會修得無邊無量的功德。  

　　第十五品 持經(jīng)功德分

　　【經(jīng)文】須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人，聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應供養(yǎng)。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　【譯文】“須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬億劫那 樣長的時間，用身命來作布施；如還有一人，聽見《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過前面那個布施的人。何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說經(jīng) 文。須菩提，概括地說，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無邊無際的功德。我是為立志修成大乘的人說這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或對人講說，我便能以 天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無上、大徹大悟的大智慧。”

　　“這是什么原因呢？”“須菩提，假設是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說此經(jīng)。須菩提， 無論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應當供養(yǎng)此經(jīng)。應該知道此處即是佛塔，都應該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在 這個地方。  

　　第十六品 能凈業(yè)障分

　　【經(jīng)文】復次。須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。于燃燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者。若復有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者�；蛴腥寺�。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經(jīng)義不可思議。果報亦不可思議。

　　【譯文】“再說，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應該現(xiàn)世遭受惡報。因為現(xiàn)世被人輕視作 賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過去也曾受過無數(shù)的劫，在然燈佛之前，我得逢過無數(shù)的佛，我全都恭敬地奉養(yǎng)，侍候，沒有空過一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祇供養(yǎng)八百四千萬億那由他那么多的佛的功德相比，我還不及百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說出有多大。也許有人 聽了，會心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應當知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報也是不可思議的。  

　　第十七品 究竟無我分

　　【經(jīng)文】爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應�。吭坪谓捣�其心？佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不與我授記。汝于來世。當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來世。當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材�。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故。須菩提。無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名。真是菩薩。

　　【譯文】此時，須菩提又問佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高無上、大徹大悟大智慧，那么他們應該如何守住自己的心念？如何遠離諸相的干擾而降伏其心呢”佛告訴 須菩提：“善男善女發(fā)愿欲修成至高無上、大徹大悟大智慧，他應當生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認識實際上 無一眾生是自己滅度的。”

　　“為什么要這樣呢？”“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。”

　　“這是為什么呢？”“須菩提，本來就沒有什么佛法能啟發(fā)人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心 嗎？”“沒有，世尊。按照我意來解釋佛所說的道理，佛在然燈佛處沒有得到阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。須菩提，實際上根本就沒有什 么佛法能使人開啟至高無上、大徹大悟大智慧的大門。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會授記我，對我說：我寂滅后你將成為佛，佛號為釋迦牟尼。”

　　“這是什么緣故呢？”“如來二字，就是一切諸法都無法可得的意思。假如有人說，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實沒有什么法能使佛開啟至高無 上、大徹大悟大智慧之門。須菩提，我所修成的至高無上、大徹大悟大智慧，其中其實既無實又無虛。所以我才說，一切法都是佛法。須菩提，我說一切法也即是非 一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說人的身材高大。”須菩提說：“世尊，您說人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“須菩提，菩薩也是這樣。如 果菩薩這樣說：我應當滅度無量眾生，那他也就不是菩薩了。”

　　“為什么呢？”“須菩提，你要記住：實無有法，名為菩薩。因此佛說一切法都無我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說這樣的話：我應當莊嚴佛土，那他也就不叫菩薩。”

　　“這又為什么呢？”“我說莊嚴佛土，也就是非莊嚴，只是叫做莊嚴。須菩提，如菩薩能徹底解悟無自我相狀的佛法，那我才稱其為真菩薩。  

　　第十八品 一體同觀分

　　【經(jīng)文】須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)。佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。

　　【譯文】“須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？”“是的，世尊，佛有肉眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有天眼嗎？”“是的，世尊，佛有天眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？”“是的，世尊，佛有慧眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有法眼嗎？”“是的，世尊，佛有法眼。”

　　“須菩提，你想想，恒河中有許多沙粒，那我說這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，世尊，你說的是沙粒。”

　　“須菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恒河沙粒那樣多的恒河，如有像這多恒河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認為這佛世界是多還是不多？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道。”

　　“這是什么原因呢？”“我所說的各種心念，都是非心念，只不過叫做心念。”

　　“那您又是如何知道的呢？”“須菩提，過去了的心念已過去了，現(xiàn)在的又過去了，未來的還未來，也不可得。  

　　第十九品 法界通化分

　　【經(jīng)文】須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

　　【譯文】“須菩提，我問你，倘若有人用裝滿三千大千世界的七寶用來布施，那么此人因為布施的因緣所修得的福德多不多？”“是很多，世尊。此人因布施的因緣所得的福 德是很多。”“須菩提，假如福德有一個實體的話，如來便不可以說福德多了。因它沒有實體，無可形容，如來才說他獲得的福德多。  

　　第二十品 離色離相分

　　【經(jīng)文】須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說。諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　【譯文】“須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿肉身來見到佛嗎？”“不可以，世尊。不能以有相來見到如來。”

　　“為什么呢？”“因為如來所說的肉身，若依真諦來說即是非肉身，只是叫其肉身。”

　　“須菩提，你再想想，如來可憑各種完美的身相來認識嗎？”“不可以，世尊。如來不應當憑各種完美身相來認識。”

　　“什么緣故？”“您所說的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過是一個假名而已。