簡而言之，《金剛經(jīng)》就是告訴我們諸法空性的道理。

　　如何達(dá)到空呢？破相就空。所以經(jīng)里說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，把這些執(zhí)見破掉，就能開悟，證得空性。

　　這就是整部《金剛經(jīng)》要讓我們真正領(lǐng)受到的人生真理。

　　幾千年前，釋迦牟尼佛剛成道時，并沒有第一時間就說金剛般若，因?yàn)檎f出來大家聽不懂，所以必須要循序漸進(jìn)，一直到大家根基成熟了之后佛才講。

　　天臺宗智者大師所說的“五時八教”，其中“五時”，就是將釋迦牟尼佛說法的四十九年分作五個時間段，也就是五個步驟，來說明佛說法的次第。

　　佛初傳道時，說的第一部經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》，所以“五時”中的第一時稱為“華嚴(yán)時”。

　　大家可能覺得很奇怪，《華嚴(yán)經(jīng)》比《金剛經(jīng)》還難，是對大菩薩說的經(jīng)典，阿羅漢、辟支佛都聽不懂，凡夫聽到了《華嚴(yán)經(jīng)》更加傻眼，為何講的第一部經(jīng)典難度就這么高？

　　因?yàn)榉鹣纫�度那些上根利器的菩薩，這樣佛以后要弘法利生的時候，就會得到很好的助力。通俗地說，就是先要收集一批最有能力的人才，然后再慢慢去度化眾生。

　　不僅佛是這么辦，歷朝歷代的建國者都這么干，劉備要奪天下之前，先結(jié)拜兄弟，得左膀右臂，再三顧茅廬，取謀士能臣，有了高人輔佐，立國自然不難。佛度眾生如此，我們現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)也是這樣，你要創(chuàng)立公司的時候，得先找合作伙伴，對吧？

　　第二時，佛說《阿含經(jīng)》，稱為“阿含時”。“阿含時”說的是最基礎(chǔ)的佛學(xué)道理，主要介紹緣起法，即現(xiàn)在所稱的“小乘佛法”。先說最上乘《華嚴(yán)經(jīng)》，為何忽然又說小乘？

　　這是佛得到了大菩薩的支持后，開始打基礎(chǔ)了。就像劉備收了關(guān)羽、張飛以后，便開始招兵買馬一樣，這些剛召集過來的，都是些散兵游勇，不堪一擊，需要訓(xùn)練，一經(jīng)整訓(xùn)，就會變成有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)。

　　基本上，佛也是這個思路，所以佛第二批度化的，是有一定根基的阿羅漢，稱為“阿含時”。

　　經(jīng)過多年的教育，進(jìn)入了第三個步驟。可以開始告訴阿羅漢們簡單的大乘入門方法了，只告訴他們要發(fā)菩提心，修諸法空性的道理，具體的大菩薩修行法門仍秘而不宣。

　　以前佛在《阿含經(jīng)》里說“人我空”，而現(xiàn)在開始說“法我空”，就是這樣循序漸進(jìn)。這是佛在第三時——“方等時”的說法。

　　很多年以后，佛見到弟子們的根基越來越成熟，便開始說般若，所以這個階段稱為“般若時”。這個時期，佛說般若經(jīng)典，說萬法皆空，了不可得。大家有機(jī)緣讀到六百卷《大般若經(jīng)》的時候，會經(jīng)常碰到一個詞，就是“不可得”。

　　“不可得”在《大般若經(jīng)》里，最少出現(xiàn)了數(shù)百次，太多了。佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)，六根六塵六識十八界不可得，乃至于十八不共法、無上菩提涅槃都了不可得……

　　如果缺乏前面的基礎(chǔ)，直接學(xué)習(xí)金剛般若，會覺得腳底踩得不扎實(shí)，如同站在船上，穿行于波瀾起伏的大海，搖搖晃晃，會感覺到暈，所以佛要到這個階段才開說般若經(jīng)典。

　　佛到快要涅槃的時候，才說了最高的經(jīng)典。《法華經(jīng)》和《大涅槃經(jīng)》，這是佛所說的，最高明、最圓融的經(jīng)典，也是佛法里面最難懂的經(jīng)典。將來大家有機(jī)緣應(yīng)該要好好地去讀誦一下。因此，第五時被稱為“法華涅槃時”。

　　《金剛經(jīng)》是佛在第四時“般若時”，也就是大乘最成熟的階段所講。談?wù)摿诉@些問題以后，新的問題又來了，總是聽說般若般若，到底般若有幾種？

　　佛所說的般若無量無邊，但歸納言之，般若共有三大類別。

　　第一，文字般若。我們所看到的經(jīng)文，里面的每一個字句都是文字般若，因?yàn)槊恳粋�字句談?wù)摱际侵T法空性的道理。

　　文字般若不單單指佛說的般若部經(jīng)典，還包括了歷代禪宗祖師開示般若空理的語錄，比如古人將其匯集為《五燈會元》，這也是文字般若。

　　除文字之外，文字般若還包括了語言，比如我現(xiàn)在所說的每一句話，若能與諸法空性相應(yīng)，讓大家聽了以后能看破、放下，那么這樣的語言也叫做文字般若，所以文字般若里面包括了文字和語言兩方面的內(nèi)涵。

　　第二，觀照般若。什么是觀照般若？就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中修行般若空性的方法。如果文字般若是理論，那么觀照般若就是具體的修行方法，有理論也有方法，修行就能得心應(yīng)手，容易獲得結(jié)果。

　　修行所獲得的結(jié)果就是第三種般若，實(shí)相般若。實(shí)相般若就是你通過學(xué)習(xí)、修行之后開悟了，見到了諸法空相的理，這種境界在禪宗里，被稱為“明心見性”。

　　這三種般若，大家仔細(xì)觀察，你會發(fā)現(xiàn)原來三種般若就是修般若空性的三大次第。首先要修文字般若，把理論學(xué)明白；

　　其次第二步，落實(shí)到行動和實(shí)踐中，把文字般若和觀照般若統(tǒng)一起來，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。修了幾年以后，慢慢地看破、放下了，心里面沒有煩惱、嫉妒、仇恨、貪欲了，整個身心就能獲得自在解脫，得了實(shí)相般若，你就是觀自在菩薩。

　　如《心經(jīng)》里所說，“無掛礙故，無有恐怖”。我們心有掛礙，所以就有恐懼，因?yàn)榱魬倌橙四呈履澄铮�令我們牽腸掛肚，令我們害怕失去、傷害、改變，所以我們的心永遠(yuǎn)不得自在。如果我們修觀照般若，獲得實(shí)相般若，就能得大自在。

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