三、〈十地品·難勝地〉

　　佛子！此菩薩摩訶薩如實(shí)知，此是苦圣諦、此是苦集圣諦、此是苦滅圣諦、 是苦滅道圣諦。

　　此是四諦列名及難勝地的菩薩應(yīng)作的功課，菩薩必須如實(shí)的去觀四諦。如實(shí)的去了知四諦，四諦是被觀的。不住道行勝有兩種觀，一所知法中智清凈勝，二利益眾生勤方便勝。先說自己保護(hù)自己使自己不生煩惱，所以不住世間。之后則護(hù)他人不要墮入小乘當(dāng)中，不要證入小乘的涅槃，所以要互相引導(dǎo)，不要住到小乘涅槃里稱為不住�，F(xiàn)在講所知法中智清凈勝，分為二種 ，一、四諦實(shí)法分別，二復(fù)就此四明十觀門化生差別。用“化眾生方便差別十諦差別方便智”這個(gè)名稱來說“復(fù)就此四明十觀門化生差別”指的是同這十觀法。四諦義包含法界，菩薩可以照見但是要隨智異說很難，略舉十個(gè)來說無盡，可是這十個(gè)都是菩薩自己的智慧，凡夫難解，智慧之相難以說明，所以約化生來說明它的差異。此通稱為所知法中智清凈。第一是所知法中智清凈勝。首先講四諦實(shí)法分別，實(shí)法是就二方面來說，所謂實(shí)法是就諦實(shí)之義來解釋，不論是有佛無佛，苦諦、集諦的體，是妄想雜染因果。二就審諦的義理來說，苦諦、集諦無佛不能知此是苦是集，寧可有后二的因果。第五地的菩薩要如實(shí)去了知四種真理。這四諦是變成十觀門所觀的對象。

　　善知俗諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知成立諦、善知事諦、善知生諦、善知盡無生諦諦、善知入道智諦、善知一切菩薩地次第成就諦、乃至善知如來智成就諦。

　　十觀門化生差別，例如：以善知俗諦去觀四諦。以十種觀門度化眾生差別，十個(gè)觀門是能觀，四諦是所觀，不是加起來成為觀十四種真理。在《瑜伽師地論？住品》第五地對于四圣諦，由十行相如實(shí)了知。用十觀門來觀四諦，一此十觀總說是一個(gè)化生分別，若隨著所化的對象大小乘分二種，第一種是前九種去化小乘人，后一種去化大乘人。若隨所化起則分為前五解，次四起行，后一令證。若約人不同，離以為七，一為根未熟眾生，第二至第七為大乘可化故，將所化的人分類攝十為七。對實(shí)法以明通別：以這十門來觀察前面的苦集滅道，前面十觀之中的一至五個(gè)觀門，可以通觀苦集滅道。例如以世俗者為代表為例（世俗者、第一義者、相者、差別者、成立者）這五種觀門�？梢杂^苦、集、滅、道的法相。次觀苦、集、滅、道的性空。世俗者，可以通觀苦、集、滅、道的性相無礙。世俗者，可以通觀苦、集、滅、道的性相各異。世俗者，可以這個(gè)來通觀此四苦、集、滅、道是緣起集成。至此只是一種觀門的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)束，要以此類推剛才的另外四個(gè)觀門，也是同理來推來觀苦、集、滅、道它的各個(gè)五種行相（觀其法相、觀其空性、通觀性相無礙、觀性相各異、觀此四緣起集成）。十法以明通別。

　　別觀四諦：前面以十觀中的前面五觀來觀四圣諦的五行相�，F(xiàn)在余下的五個(gè)觀也要介紹。謂第六是事，第七生，第八無盡生智，第九入道智，如次觀苦、集、滅、道，后一（十）知一切菩薩次第相續(xù)成就，住此第五地但觀滅道。是菩薩地因，為證佛智故。乃至如來智成就諦，是以信解力知不是以究竟力知�；圻h(yuǎn)大師對于十觀后面的五觀也是通觀四諦，說迷于四諦之故所以是為苦集，悟其四諦所以成滅道，最后一個(gè)窮四諦緣起實(shí)性清凈法界，成大乘道，亦有此理。

　　一為根未熟眾生：謂未堪入大乘，為說四諦十六行等。名知四諦，即四重二諦中，第三重內(nèi)容。鈔云為說四諦等，謂苦下有四，即苦、空、無常、無我。集下有四即集、因、生、緣。滅下有四，即滅、靜、妙、離。道下有四道、行、如、出，故是俗諦。

　　次由十種行相去觀四諦，也就是用這十個(gè)觀門來如實(shí)去了知四圣諦，首先講四諦實(shí)法分別，如實(shí)了知四諦。

　　此菩薩隨眾生心，樂歡喜故，知俗諦；通達(dá)一實(shí)相故，知第一義諦；覺法自相共相故，知諦相；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊(yùn)界處故，知成立諦；覺身心苦惱，知事諦；覺諸趣生相續(xù)故，知生諦；一切熱腦畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。

　　上所列之十種觀門。一俗諦，隨眾生心樂，令歡喜故知俗諦。二第一義諦，通達(dá)一實(shí)相故，根熟的眾生可以受大法，為他說法空。三相諦，覺法的自相、共相，仍猶豫空相。四差別諦，了諸法分位差別謬解眾生，知道性相的差別。五成立諦，善于分別蘊(yùn)處界，但見緣成，無有自性。六事諦，覺身心惱故，知事等四諦，事就是苦諦。七生諦，覺諸趣生相續(xù)，生即是集因。八盡無生諦，一切的熱惱畢竟滅去，無生是滅，因沒有了，盡至后果不起無生智。九入道智諦，出生無二。十一切菩薩地次第成就諦，正覺一切行相故，善知一切菩薩次地，次第相續(xù)成就，乃至如來智成就諦，以信解智力知，非究竟智力知。

　　以攝十為七個(gè)，在這第一為根機(jī)比較不熟的有情講四圣諦十六行相（觀），稱為知四諦，也就是四重二諦中的第三重，內(nèi)俗。二為根熟堪入大故，為說法空第一義諦。三為疑惑眾生故知相諦，聞第一義諦，猶豫不決，若對空的因果有無等有疑惑。四為謬解迷惑深法眾生故知差別，謂前緣二境故名為疑。五為離正念眾生故知成立諦。六為正見眾生知事等四諦，由無前疑執(zhí)故名正見，可令知苦斷集證滅修道。若小乘說，現(xiàn)在惑亡說名為盡。利根之人保彼煩惱，更不生起名曰無生，此盡無生是其滅體，無學(xué)之智如是而知，意在取滅故為滅諦道。前列實(shí)法四諦明其所觀，此中四諦明當(dāng)如是觀，七為大乘可化眾生故，知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令進(jìn)故，言正覺一切相者，大乘要須于五明處善巧知故，菩薩地是因。如從初地入二地，乃至十地入佛地大果。

　　了知四諦皆如實(shí)　善知世諦勝義諦

　　相諦差別成立諦　事諦生盡及道諦

　　乃至如來無礙諦　如是觀諦雖微妙

　　未得無礙勝解脫　以此能生大功德

　　是故超過世智慧。

　　疏云：“第二六偈三句，頌不住道，于中初兩偈一句，頌所知法中智清凈。”這里可以參考《華嚴(yán)十地經(jīng)論》將它放入菩薩“不住道行勝”兩種觀的第一“所知法中智清凈勝”。菩薩如實(shí)了知諸諦，且云所化眾生有七種，前六種是小乘，后一種是大乘。

　　菩薩對理論非理論的認(rèn)知，而是所認(rèn)知的概念和修行結(jié)合在一起的。俗諦和勝義諦在不同的部派有不同的概念。略說，能知，是心、意。從主體來說的，如講話的人，能見的是眼，……乃至意。所知，是法。從它的對象來說，所說的話、所見的色，……法。所有的認(rèn)知，俗法、勝法，不是俗諦就是勝義諦。若法是俗諦就不可能是勝義諦，若法是勝義諦就不可能是俗諦。從俗諦來說，例桌子、布，認(rèn)識是心。桌子、布，是（俗諦），但是，桌子、布本身因緣法＝自性空（勝義諦），諦它不是一個(gè)概念，它是一個(gè)認(rèn)知的法。

　　四 〈離世間品〉

　　菩薩師子王　白凈法為身　四諦為其足

　　正念以為頸　慈眼智慧首　頂系解脫繒

　　勝義空谷中　吼法怖眾魔　菩薩為商主

　　普見諸群生　在生死曠野　煩惱險(xiǎn)惡處

　　魔賊之所攝　癡盲失正道　示其正直路

　　令入無畏城　菩薩見眾生　三毒煩惱病

　　種種諸苦惱　長夜所煎迫　為發(fā)大悲心

　　廣說對治門　八萬四千種　滅除眾苦患

　　菩薩為法王　正道化眾生　令遠(yuǎn)惡修善

　　專求佛功德　一切諸佛所　灌頂授尊記

　　廣施眾圣財(cái)　菩提分珍寶　菩薩轉(zhuǎn)*輪

　　如佛之所轉(zhuǎn)　戒轂三昧輞　智莊慧為劍

　　既破煩惱賊　亦殄眾魔怨　一切諸外道

　　見之無不散。

　　悅物覆蔭行，“師子下十偈，摧邪導(dǎo)迷行，師子吼義，法界初說。”講“白凈法為身四諦為其足”，先以端正法令身清凈，后以四諦法門來做為觀行，觀察四諦做為所修行之法門。佛菩薩以十善業(yè)為基礎(chǔ)，〈入法界品〉“若未具修白凈法，令其聞?wù)f十戒行”。教導(dǎo)眾生聚思慧，善思量波羅蜜等諸善法，依聞思彼若名若義，自性差別，有上下故，成暖頂位，治諸弊漏的白凈法。以四諦法門來做為觀行，以正念作為體，正念是八正道之一的真正之念。又稱諦意，如實(shí)憶念諸法之性相而不忘失。

　　譬如菩薩為商主，普見諸眾生，處在生死曠野，煩惱險(xiǎn)惡處，為魔賊所攝，癡盲失了八正道，菩薩即指示眾生行于正道，令入得無畏。菩薩見眾生，為貪嗔癡煩惱病所纏種種苦惱，長夜煎迫，為發(fā)大悲心，廣說對治門，以八萬四千種法門來滅除眾生諸苦患。

　　菩薩是法王，以八正道教化眾生，修善斷惡，專一不旁騖的求佛功德，于一切諸佛處，授記灌頂，廣施眾圣財(cái)，七菩提分，菩薩轉(zhuǎn)*輪，如佛之所轉(zhuǎn)，以戒、定、慧，來莊嚴(yán)并破煩惱賊，眾魔與外道見之無不散去。

　　菩薩正法城，般若以為墻，慚愧為深塹，智慧為卻敵，廣開解脫門，正念恒防守，四諦坦王道，六通集兵仗，復(fù)建大法幢，周回遍其下，三有諸魔眾，一切無能入。

　　筆者認(rèn)為是義指菩薩的正法城是以般若為城墻，用慚愧為護(hù)城河，以智慧為對治煩惱之利器，大開解脫門，以有正念作為防守的守門人，四諦是可以通達(dá)解脫的四條寬廣又正確的道路。及至三界的種種煩惱皆不得其門而入。

　　五〈入法界品〉

　　佛智通達(dá)凈無礙　一念普知三世法

　　皆從心識因緣起　生滅無常無自性

　　于一剎中成正覺　一切剎處悉亦成

　　一切入一一亦爾　隨眾生心皆示現(xiàn)

　　佛的智慧清凈通達(dá)無礙，在很短的時(shí)間里，可以遍知過現(xiàn)未之法，都是從心識因緣而有的，是生滅性、是無常性、是無自性的。于一國土中成佛，在一切處都是一樣的，一處入一切處入，可隨眾生的機(jī)宜隨處示現(xiàn)。

　　如來住于無上道　成就十力四無畏

　　具足智慧無所礙　轉(zhuǎn)于十二行*輪

　　了知苦集及滅道　分別十二因緣法

　　法義樂說辭無礙　以是四辯廣開演

　　如來住于無上道，成就種種佛功德，轉(zhuǎn)十二行相*輪，了知四諦，以法說、義說樂說、辭無礙四種辯才廣為眾生開示演說正法。

伍、結(jié)論

　　對于四圣諦品名解說，諦是真實(shí)不虛之義，旨在發(fā)明如來說四種實(shí)義令諸眾生起信解�？唷⒓�、滅、道的四圣諦，是佛陀的根本教義，也是佛陀究竟悟證而說出來覺悟人生的四大真理原則。

　　四圣諦是人間的四種真理，因?yàn)榕c苦都離不開，依于對苦的領(lǐng)受與觀察趣向于解脫道。所以苦諦排在最先。知苦找苦集的因，為達(dá)苦滅應(yīng)找滅苦的方法。覺道是指八正道。所以苦集滅道如是排列，并冠上苦字。

　　因?yàn)樗氖ブB名雖在小，義通大小，事理具足，苦集二諦是世間因果，所知所斷無改變，滅道二諦出世間因果，所修所證事決定。知斷修證能令眾生到彼岸，世界會(huì)變，但這是任何世界任何眾生都不能獨(dú)免的，為破計(jì)執(zhí)引眾生以四諦法引導(dǎo)到彼一乘無邊真實(shí)諦海。所以佛獨(dú)說四諦法門。

　　〈四圣諦品〉不只是娑婆世界與十方世界的諦名，都有華嚴(yán)主伴互顯與重重?zé)o盡的展現(xiàn)。

　　〈賢首品〉說以各種語言來為眾生說四圣諦法門，此是顯佛說法三昧力，意指能說者的果德；不過也可以看見四圣諦的重要，及未入位信者之根機(jī)。

　　〈十地品？難勝地〉屬有量無無量，有作無作，正說分中與四圣諦有關(guān)解脫觀法，可以利益眾生。觀法在文中已經(jīng)記載，此略說要點(diǎn)有三：，一、對實(shí)法以明通別。二、別觀四諦。三、四諦十六行（為根未熟者）。以十重觀法來觀四諦，如實(shí)了知四諦。

　　慧遠(yuǎn)大師對于十觀后面的五觀也亦通觀四諦，謂迷于四諦故為苦集，悟其四諦故成滅道，后一窮四諦緣起實(shí)性清凈法界，成大乘道。在《瑜伽師地論？住品》第五地對于四圣諦，由十行相如實(shí)了知。

　　〈離世間品〉“白凈法為身 四諦為其足”，先以端正法令身清凈，后以四諦法門來做為觀行，觀察四諦做為所修行之法門。佛菩薩以十善業(yè)為基礎(chǔ)，〈入法界品〉“若未具修白凈法，令其聞?wù)f十戒行”。教導(dǎo)眾生聚思慧，善思量波羅蜜等諸善法，依聞思彼若名若義，自性差別，有上下故，成暖頂位，治諸弊漏，的白凈法。以四諦法門來做為觀行，以正念作為體，正念是八正道之一的真正之念。如實(shí)憶念諸法之性相而不忘失。以慈、悲、智、慧、八正道、七菩提分等三學(xué)，四諦是可以通達(dá)解脫之正確路線、守護(hù)六根以常住正念為最。如來應(yīng)正等覺，轉(zhuǎn)大*輪，有十種事，佛的功德與眾生可得的利益，可知如來是善于開演四圣諦，令離世間的雜染。

　　〈入法界品〉佛的智慧清凈通達(dá)無礙，可以一剎那間了知相應(yīng)三世一切法，都是從心識因緣而有的，是生滅性、是無常性、是無自性的。于一國土中成佛，在一切處都是一樣的，一處入一切處入，可隨機(jī)隨處示現(xiàn)。如來住于無上道，成就種種佛功德，轉(zhuǎn)十二行相*輪，了知四諦，以法說、義說、樂說、辭無礙四種辯才廣為眾生開示演說正法。

　　〈入不思議解脫境界普賢行愿品〉“雖觀四圣諦而不住小乘圣果。”

　　以上是筆者對四圣諦的理解，種種問題作認(rèn)識的敘述，對華嚴(yán)經(jīng)的四圣諦之認(rèn)識與抽取在諸品中的幾個(gè)面向介紹，認(rèn)識四圣諦在《華嚴(yán)經(jīng)》中的展現(xiàn)風(fēng)貌，與其間是如何運(yùn)用四諦觀門。