華嚴(yán)經(jīng)之傳譯經(jīng)過與其內(nèi)容組織

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，乃我毗盧世尊一代時教中之根本*輪也。以其陳義太過高遠(yuǎn)，非下根小智所能接受，故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持結(jié)集，藏之龍宮，垂六百余年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日方重朗于義天焉。

　　相傳，文殊大士于世尊滅后，與阿難海眾于鐵圍山間結(jié)集此大華嚴(yán)經(jīng)時，就世間大、中、小三種根機(jī)，將經(jīng)分為上、中、下之三部。上部經(jīng)有十三千大千世界微塵數(shù)偈、一四天下微塵數(shù)品；中部經(jīng)有四十九萬八千八百偈、一千二百品；下部經(jīng)則有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部經(jīng)，渺若淵海，非人世慧力之所能及，乃誦得后部經(jīng)，歸于五天。

　　華嚴(yán)大經(jīng)，傳之我國者，亦為三部。依其翻譯年代之先后別之，即所謂六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)及四十華嚴(yán)是也。茲將此三部華嚴(yán)經(jīng)之翻譯經(jīng)過，簡述如下：

　　一、六十華嚴(yán)：梵本原藏于遮拘槃國，為遮國傳國之寶。遮王敬信三寶，內(nèi)宮珍藏諸大乘經(jīng)，而于華嚴(yán)等一十二部大經(jīng)，特別重視，將之別藏于山間石窟，嚴(yán)防外流，定為國法。有東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽敬。聞?wù)诰袠剣�藏諸圣典，乃不計利害，前往求取。遮王嘉其為法精誠，遂付華嚴(yán)經(jīng)前分三萬六千偈以歸。東晉義熙十四年，吳郡內(nèi)史孟顗、右衛(wèi)將軍褚叔度聯(lián)名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經(jīng)譯成華文。尊者受請，于道場寺合法業(yè)、慧嚴(yán)等百余高賢，共襄譯場。歷時數(shù)載，方畢其事，計得經(jīng)文六十卷，故定名為六十華嚴(yán)。

　　二、八十華嚴(yán)：此經(jīng)梵本原為西域于闐國之所珍藏。大唐武則天女皇者，崇奉三寶，力弘大乘，嘗以六十華嚴(yán)處會未備為憾。及聞于闐國藏有全經(jīng)，欣喜無量，遂即遣使往求。時于闐有高僧實(shí)叉難陀尊者，博通三藏，尤擅華嚴(yán)。于闐國王見天朝使至，求請大經(jīng)，特請實(shí)叉難陀尊者齊大經(jīng)以東來。以武皇證圣元年假東都大內(nèi)遍空寺，從事翻譯。女皇親臨譯場，贊襄勝業(yè)，并綴序文而題品名。迨圣歷二年，全部脫稿，得經(jīng)文八十卷，遂稱之為八十華嚴(yán)。以別于六十舊譯，故亦號之為新經(jīng)。參與新經(jīng)譯事者，尚有南天竺沙門菩提流志、我國高僧義凈、復(fù)禮、法藏等，皆一時之僧中俊彥也。

　　三、四十華嚴(yán)：此經(jīng)為華嚴(yán)大經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品之廣譯本，其梵本原藏諸南天竺之烏茶國。烏王欲來大唐朝禮，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手書此經(jīng)，來華進(jìn)貢，向德宗皇帝呈獻(xiàn)法寶。德宗獲經(jīng)，視同拱璧，遂于貞元十二年詔命般若三藏，譯梵為華。至十四年完成，得經(jīng)文四十卷，故名之為四十華嚴(yán)。助譯此經(jīng)者，有圓照、弘道、鑒虛、道通、澄觀、霍仙鳴、竇文暢等佛門龍象及大德居士，譯場在當(dāng)時之長安名剎崇福寺。

　　于此尚有二事，必須補(bǔ)充言之者，即：

　　一、晉譯六十華嚴(yán)，于初譯時并未完全。事為我華嚴(yán)三祖法藏賢首國師之所發(fā)現(xiàn)。師于奉詔宣講此經(jīng)時，感覺經(jīng)文有不連貫處，嘗思有以補(bǔ)充。適當(dāng)時有中天竺三藏法師地婆訶羅者，來華弘法。師亦華嚴(yán)學(xué)者，藏公遂將經(jīng)之闕文就教于日照三藏。日照三藏原攜有梵本華嚴(yán)，乃相與�？保�喜得善財童子五十三參文中，自摩耶夫人后至彌勒菩薩前，中間脫落天主光等十余位善知識，及以彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數(shù)善知識前，中間文殊菩薩展伸右手，過一百一十由旬，善財童子頂之兩段經(jīng)文。遂請復(fù)禮法師執(zhí)筆，慧智法師譯語，加以按段補(bǔ)入。六十華嚴(yán)至此方成完本。

　　二、八十卷之華嚴(yán)新經(jīng)，當(dāng)時以為已臻完備，然據(jù)趙宋戒環(huán)大師研究指出，，以為仍末齊全。蓋新經(jīng)亦只四萬五千所偈、三十九品耳。史傳，龍樹菩薩氣傳誦者為下部經(jīng)，計十萬偈、四十八品，以新經(jīng)之偈品數(shù)字言，差距頗大。況華嚴(yán)演教，每以十為圓數(shù)。戒環(huán)大師以為，新經(jīng)應(yīng)為十會、四十品經(jīng)，尚有第七會、三禪天一品經(jīng)文未來。戒師以大經(jīng)義在表法，想當(dāng)然耳，實(shí)則以前所舉之偈品數(shù)字言，固非僅缺一處、一會之經(jīng)文也。此事有待后賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經(jīng)文求得，則此世界之下部華嚴(yán)大經(jīng)方成真正完璧也。

　　上述三部華嚴(yán)經(jīng)之中，以唐譯新經(jīng)比較完備。澄觀清涼國師為著疏鈔釋義，將全經(jīng)分為七處、九會、五周、四分。循此組織以讀，非特不覺其經(jīng)文之冗長，且有條理井然、按圖索驥之趣。茲依華嚴(yán)疏鈔之科分方法，說明全經(jīng)組織概況如下：

　　毗盧世尊初次集會于摩竭陀國阿蘭惹法菩提場中，放眉間光及齒光，入毗盧遮那藏身三昧，以普賢菩薩為會主，為四十二位法身大士說世主妙嚴(yán)品、如來現(xiàn)相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品及毗盧遮那品等六品、十一卷經(jīng)文，演揚(yáng)如來依正果法，令眾生由欣慕而生信。是為四分中之第一、舉果勸樂生信分，于五周中屬所信因果周。

　　二、第二次集會是在普光明殿。世尊放兩足輪光，以文殊師利菩薩為會主，說十信法門，計有如來名號品、四圣諦品、光明覺品、菩薩問明品、凈行品及賢首品等六品、四卷經(jīng)文。前三品復(fù)顯所信之果法，后三品則正說十信法之解行力用。

　　三、第三次集會為在忉利天宮。世尊放兩足指光，以法慧菩薩為會主，入無量方便三昧，說十住法門，計有升須彌、山頂品、須彌、偈贊品、十住品、梵行品、初發(fā)心功德品及明法品等六品、三卷經(jīng)文。十信滿心，入十住位，初發(fā)心時，便成正覺。

　　四、第四次集會為于夜摩天宮。如來放兩足跌光，以功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法門，計有升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品及十無盡藏品等四品、三卷經(jīng)文。十住既圓，續(xù)說行法，中賢十行之德，皆依佛智之所顯發(fā)。

　　五、第五弄次集會為在兜率天宮。如來放兩膝輪光，以金剛幢菩薩為會主，入菩薩智光三昧，說十回向法門，計有升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品及十回向品等三品、十二卷經(jīng)文。行德既周，自利功圓，進(jìn)位回向，兼以利他；上賢十向，智德增勝，三處回向，而無障疑：大悲普覆故，回向眾生；大智能上求故，回向菩提；入理雙寂故，回向?qū)嶋H。

　　六、第六次集會在他化自在天宮。如來放眉間毫相光，以金剛藏菩薩為會主，入菩薩智慧光明三昧，說十地法門，品唯單一，而經(jīng)文則有六卷之多。上之三賢進(jìn)修位滿，解、行、愿之三德亦已周圓，如今進(jìn)位十地，親證真如，如來智業(yè)，漸漸增修，有如大地生成萬物。

　　七、第七次集合重回普光明殿。如來親作會主，放眉間光及口光，入剎那際三昧，說等妙覺法門，有十一品、十三卷經(jīng)文。于中從十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品及菩薩住處品六品經(jīng)文，總為說等覺法，良以十地既已滿心，即將成等正覺，故立等覺之名。自佛不思義品、十身相海品至隨好光明品之三品經(jīng)文，為說妙覺之法。上來等覺義周，自然進(jìn)階妙覺果海。以上于四分中屬第二修因契果生解分，于五周中為差別因果周。下面普賢行品與如來出現(xiàn)品之兩品經(jīng)文，于五周中為平等因果周，蓋普賢行乃平等因，如來出現(xiàn)則平等果也。

　　八、第八次集會仍在普光明殿。以普賢菩薩為會主，入佛華嚴(yán)三昧，說二千行門，亦唯只離世間一品，但有七卷經(jīng)文。由上差別因果與平等因果已得勝解，今則依解起行，六位頓修，二千行門，一時齊起。雖處世間，而無染著，故謂之為離世間也。以上四分中屬第三、讬法進(jìn)修成行分，于五周中則為成行因果周。

　　九、第九次集會于逝多林。以如來善友為會主，放眉間白毫相光，說果法界法門，亦唯入法界之一品，而經(jīng)文長達(dá)二十一卷。上來大行既已圓具，窮證法界理有必然。此會如來自入師子頻申三昧，意在顯示果法界法，令諸眾會頓證法界，而以善財示范，歷位進(jìn)修，是為漸證法界。頓漸不二，本末融會，皆共圓證法界法性。此乃華嚴(yán)大教之不共宗旨也。以上于四分中屬第四、依人證入成德分，于五周中則為證入因果周。

　　華嚴(yán)大經(jīng)無盡教海，汪洋沖融，廣大悉備。初學(xué)讀之，不啻入海算沙，無法得其涯畔。幸我華嚴(yán)祖師，悉心規(guī)畫，使三十九品經(jīng)文條理分明，四十二位法門綱舉目張。學(xué)者就路前進(jìn)，實(shí)所不難覓得矣。

　�。ㄒ痪虐�0年彌陀佛誕前一日于華嚴(yán)蓮社）