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耶律楚材居士悟道因緣

  耶律楚材居士悟道因緣

  大元丞相耶律楚材居士,萬松行秀禪師之在家得法弟子,字晉卿,法名從源,號湛然居士,遼東人。耶律楚材身長八尺,美髯宏聲,博極群書,通天文、地理、律算、術(shù)數(shù)、釋老、醫(yī)卜之學(xué),深得元太祖成吉思汗、太宗窩闊臺之寵任,凡朝中軍國庶政,都必先咨詢他而后行。大元帝國之偉業(yè),耶律楚材居士的輔佐之功極大。

  耶律楚材居士之所以能當(dāng)此大任,得力于佛法對他的薰陶。

  楚才居士二十多歲的時候,居燕京。從那個時候起,他就開始留心祖道。

  他最初參禮圣安澄禪師,經(jīng)常舉自己在閱讀《古尊宿語錄》時所得之語句,向澄禪師請益。澄禪師間或?qū)λ?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地給予認(rèn)可。于是,楚材居士便自以為已經(jīng)開悟了。

  隨著金遼元三代的急劇變遷,楚材居士雖然一直身居高位,但是求道之心卻越來越懇切。后來他又前往參禮圣安澄禪師。當(dāng)他再次談及先前得到澄禪師認(rèn)可的一些觀點時,澄禪師卻突然翻臉不認(rèn)。

  楚材居士感到非常疑惑,便問澄禪師這究竟是何原因。

  澄禪師解釋道:“昔公居要地,易為喜怒。又儒者多無諦信,惟搜摘語錄,以為談柄。故予不即痛下鉗錘耳!今揣公之心,果為本分事問予,予豈敢更辜負(fù)乎?于是乎不吝苦口。然予老矣,有萬松老人者,儒釋兼?zhèn)洌谡f精通,辯才無礙。公能見之,自當(dāng)了公大事。”

  楚材居士于是前往報恩,禮謁萬松行秀禪師。在其門下,楚材居士杜絕人跡,屏斥家務(wù),精勤參究,廢寢忘食,不避寒暑,凡三載,終于得到了行秀禪師的印證。

  楚材居士悟道后,成功地將佛法應(yīng)用于他的政治生涯。他雖然身居高位,卻不以富貴動其心,日理萬機,而神明淡泊。他個人的生活極為簡樸。

  一日,萬松行秀禪師上門造訪,正好碰見楚材居士啖菜根、吃脫粟,非常驚詫,說道:“不太儉乎?”

  楚材居士道:“昔燕京被圍,絕粒六十日,予守職如平常。及扈從西征六萬余里,備歷險阻而志不少沮,跨昆侖、瞰翰海而志不加大。汪汪法海涵養(yǎng)之效也!”

  在跟隨成吉思汗西征的途中,楚材居士曾經(jīng)寫過兩首詩,非常有名,反映了他悟道后入廛垂手的自在胸襟——

  過天山和上人韻二絕

  其一

  從征萬里走風(fēng)沙,南北東西總是家。

  落得胸中空索索,凝然心是白蓮花。

  其二

  一入空門心暢哉,浮云名利也忘懷。

  無心對境誰能識,優(yōu)缽羅花火里開。

  楚材居士在西征途中,曾經(jīng)請行秀禪師評唱天童正覺禪師的《頌古百則》。行秀禪師頌成之后,編成《從容錄》。楚材居士特地為它的印行撰寫了序言,中云:

  “予西域伶仃數(shù)載,忽受是書,如醉而醒,如死而蘇,踴躍歡呼。東望稽顙,再四披繹,撫卷而嘆曰:‘萬松來西域矣!’”

  楚材居士在輔佐太祖、太宗的時候,時刻都沒有忘記作為一名在家佛子應(yīng)有的慈悲濟世的精神和護(hù)持佛法的使命。

  太祖成吉思汗西征之時,每有戰(zhàn)伐,楚材居士皆隨軍策諫,阻止了元統(tǒng)治者的一些極端做法,避免了無辜?xì)⒙,保護(hù)了大量被征服地區(qū)生民的性命。太宗即位后,楚材居士官至中書令。在他的建議下,元政府采取了一系列措施,如均賦稅、正官制、興文學(xué)、核工匠、平權(quán)量等,使飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的民眾得以安居樂業(yè),休養(yǎng)生息。

  元主西征之前,有司上奏,建議征調(diào)五臺山等地僧徒中,能咒術(shù)、通武略、有膂力者,組成一只隊伍,隨軍西征。楚材居士上諫元主云:

  “釋氏之高行者,必守不殺戒,奉慈忍行。故有危身不證鵝珠、守死不拔生草者。法王法令,拳拳奉行,雖死不犯。用之從兵,豈其宜哉!其不循法律者,必?zé)o志行。在彼既違佛旨,在此豈忠王事?故皆不可從王師也。”

  元主覺得楚材居士說的有道理,僧人從征之事也就沒有實行。

  后來,大夫蕭守中又上奏元主,要求廢除佛教僧團,理由是:“沙門不征不役,安坐而食,耗國累民,必此類矣,請除之!”

  楚材居士駁斥道:“人之生也有天命焉,人力所不能奪與者也。世有辛苦而饑餓者,有安逸而飽足者,修短苦樂,壽夭窮通,萬狀不齊,雖孔明之智,項羽之勇,顏回之賢,仲尼之圣,亦不能移其毫發(fā),豈彼沙門能窮吾民、耗吾國耶?故萬世之在天下,天與則生,天奪則死,沙門亦天地間一物耳,其亦天養(yǎng)之也。天且宥之,子獨不容,隘亦甚矣!”

  在建議元主施行教化方面,楚材居士善用佛法的智慧,將佛法與世法圓融起來,提出“以儒治國,以佛治心”的主張。在《西游錄》中,楚材居士寫道:

  “甚哉,生民之難治也!速于為惡,緩于從善(學(xué)習(xí)作惡快得很,學(xué)習(xí)為善則慢得很)。急導(dǎo)以善道,猶恐不悛其惡,何況遷延而有所需者乎?速以能仁不殺、不欺、不盜、不淫、因果之誡,化其心;以老氏慈、儉、自然之道,化其跡;以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教,化其身。使三圣人之道,若權(quán)衡然,行之于民,則民之歸化,將若草之靡風(fēng),水之走下矣。然后上策于朝廷,請定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。若然,則指太平若運掌之易也。”

  楚材居士尊崇三寶,在他的影響下,朝野奉佛者甚多。加上他推行仁政,化解了元朝苛政,造福于一人,真可謂菩薩乘愿再來。

  元太宗駕崩后,皇后稱制,重用奧都剌合蠻。楚材居士屢諫不聽,為太后所忌。后憤悒而卒,春秋五十五歲。

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