序言

　　清•周安士著原文

　　壽康學(xué)會•譯白

《欲海回狂》普勸受持流通序

　　世上有一種極其慘烈、極為深重的禍患，往往使人喪失性命，可是人們卻大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，這便是對色欲的貪愛！那些道德敗壞之流，放縱情欲，尋花問柳，偷香竊玉，做下種種毀壞社會倫理的惡行，致使家庭衰敗，父母受辱，自己惡名遠(yuǎn)揚(yáng)，連累后代子孫。他們活著時(shí)壽命被削減，不能盡其天年，死后還要永久墮入惡道。這些人所受的報(bào)應(yīng)姑且不論。即使是夫婦之間的正當(dāng)性關(guān)系，一旦沉湎其中不加節(jié)制，由此而喪生的人，其范圍之廣、數(shù)量之多，也是數(shù)不勝數(shù)。本來是想貪圖快樂，結(jié)果卻招致死亡。鰥夫、寡婦的煢苦不幸，實(shí)際上多由自己造成，并非命該如此。那些平日沉迷于床第之歡不能自拔的人，可以說是咎由自取。但也有平時(shí)房事并不過度，只因?yàn)椴恢�道�?yīng)當(dāng)注意的各種忌諱，貿(mào)然為之，因而招致死亡，這樣的事例也為數(shù)甚多。在《禮記·月令篇》中有這樣的規(guī)定：當(dāng)驚蟄節(jié)氣即將到來，春雷震響前三日，要由官吏振響木鐸，宣告政令，警示人們在此期間禁止房事，以免胎兒發(fā)育不全。古代圣王的愛民情懷，真可以說是無微不至�。ǜ鞣N忌諱事宜，在《壽康寶鑒》中有詳細(xì)說明，應(yīng)該一并購閱。）

　　我常說世人辭世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，間接致死的也占十分之四，這是由于貪著色欲使身體虧損，當(dāng)受到其它風(fēng)寒、病毒等感染而死去。一般人總把這些人的死，歸之為他們的命不好。不知貪色的人突然死去，其實(shí)并非他們生來注定壽命短促。因?yàn)橹挥心切┬牡厍屐o、品行端正、不貪欲事的人，才能活到自己命定的壽數(shù)。而貪色的人全都是自我戕害寶貴的生命，以致過早去世，這怎么能說是命中注定呢？其中真正能依命而生、命盡而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是貪著色欲而枉死的人，這一禍患之嚴(yán)重，再?zèng)]有別的能與之相比。這是多么令人深感哀痛，又是多么的令人深懷畏懼！

　　然而也有一種方法，既不用費(fèi)錢，又不用費(fèi)力，卻能成就至高的德行，享受至大的安樂，給子孫留下無盡的福蔭，使自己來生有貞良的眷屬，這便是戒淫的善行！夫妻間的性生活，前面已略說其中利害，暫且不論。至于各種不正當(dāng)?shù)男耙�行為，卻是無廉無恥，極穢極惡，完全是以人身在做畜生的事。所以當(dāng)有艷女前來私會，或是妖姬投懷獻(xiàn)媚，君子則視為莫大的禍殃而予以拒絕，因此而福星高照，天神眷佑。小人則視為莫大的幸福而欣然接納，因此而災(zāi)星降臨，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍。這便是古人所說的“禍福無門，唯人自召”。世人若于女色關(guān)頭不能徹底看破，便是以本來應(yīng)該屬于自己的至高德行、至大安樂，以及子孫無窮的福蔭、自己來生的貞良眷屬，全部斷送在片刻的歡娛之中，這是多么的令人悲哀啊！

　　清代周安士先生所著的《欲海回狂》一書，對內(nèi)容作了細(xì)致的分類，加以詳盡的剖析，用雅俗共賞之筆，寫下了既有誠摯勸勉，又有嚴(yán)厲訓(xùn)誡的感人文字。對古往今來不淫而獲福、犯淫而致禍的諸多事例，原原本本作了詳細(xì)地記述。作者在書中大聲疾呼，不遺余力，宛若暮鼓晨鐘，發(fā)人深省，就是想讓世界上所有的人都得到幸�？鞓罚�健康長壽，各盡天年。須知此書雖是為戒淫而作，其所闡釋的義理與準(zhǔn)則，無論是國家治理、自我修養(yǎng)、家庭完善，還是探尋宇宙人生的奧妙、悟明自性、了脫生死，全都圓滿地包括無遺。讀者若能細(xì)心領(lǐng)會，身體力行，融會貫通，一定會達(dá)到圓融自在、觸目是道的全新境界。安士先生的憂世救民之心，真可謂至深至切！為此我曾在民國七年，于揚(yáng)州藏經(jīng)院，將《安士全書》刻板印行。民國八年，又刻印《欲海回狂》、《萬善先資》二種單行本。民國十年，又募資印刷縮小本《安士全書》。原計(jì)劃印贈(zèng)數(shù)十萬部，使這部書遍及全國，但以人微德薄，沒有得到響應(yīng)，只印送了四萬部。另外，中華書局私下印刷出售的，也有將近二萬部。杭州、漢口等地也都仿照排版，其印刷數(shù)量也應(yīng)不少。

　　現(xiàn)有江蘇太倉的吳紫翔居士，憂念世間災(zāi)禍日趨加劇，國內(nèi)出現(xiàn)的許多所謂新學(xué)派，公然提倡廢除傳統(tǒng)的倫理道德與貞節(jié)觀念，一味主張自由戀愛，如同決開江堤，任滔滔洪水泛濫，使一些青年男女陷入無底欲海的湍急漩流之中。于是他發(fā)心廣印《欲海回狂》一書，施送社會各界人士，以期挽回狂瀾。眾志成城，眾擎易舉，懇請海內(nèi)仁人君子大發(fā)救世之心，量力出資印送，并勸有緣之人普遍流通。同時(shí)希望父親以此教誨兒子，兄長以此勉勵(lì)幼弟，為師以此訓(xùn)誡學(xué)徒，朋友之間以此相互勸告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻間正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系也懂得節(jié)制。從此世上的鰥夫、寡婦、孤兒和喪子的老人，必將日見減少。富裕、長壽、健康、安寧，人人都可得到。自己與家人從此平安吉祥，國家和社會從此和諧安定。穢德轉(zhuǎn)化為美德，災(zāi)殃轉(zhuǎn)變成吉祥。這樣不用費(fèi)錢，又不用費(fèi)力，卻能有如此美滿的結(jié)果，我想仁人君子一定都會當(dāng)仁不讓，欣然為之吧！為此謹(jǐn)略述要義，貢獻(xiàn)給各位同仁。

民國十六年（1927），釋印光撰。

　　附錄：懿德堪欽 （《揚(yáng)州甘泉縣志》）

　　元代秦昭，揚(yáng)州人，二十多歲時(shí)準(zhǔn)備前往京城，已經(jīng)登船就要出發(fā)。這時(shí)有一位朋友鄧某，持酒前來送行。兩人正在飲酒時(shí)，忽見有轎子抬來一位美麗的女子。鄧某讓這位女子拜見秦昭，并說：“這是我為京城某部的一位官員買的妾。正好你進(jìn)京城，就請順路幫我送去吧！”秦昭覺得二人孤身在外，一路上多有不妥，于是再三推辭。鄧某生氣地說：“你為什么如此固執(zhí)？我信任你，才把此事托付給你。若是你把持不住，那就把她送給你，也不過兩千五百緡錢而已！”秦昭迫不得已，只好答應(yīng)下來。當(dāng)時(shí)天氣已熱，蚊蟲很多。這位女子隨身沒帶蚊帳，在船上倍受蚊蟲叮咬之苦。秦昭只好讓她也一起睡在自己的蚊帳里。船途經(jīng)內(nèi)河，過了幾十天才到達(dá)京城。秦昭讓旅店的老板娘幫助照顧女子，自己拿著鄧某的書信去找那位官員。見面后，官員問秦昭：“你來京城，一路上帶家眷了嗎？”秦昭回答道：“就我一個(gè)人來。”官員聽后，臉上頓時(shí)有怒色，但因?yàn)橛朽嚹车男�，只好勉�?qiáng)把女子接到家中。到了晚上，才知道她并未失身。這名官員慚愧感慨不已，次日就立刻派人給鄧某送信，盛贊秦昭品德高尚。隨后又前去拜訪秦昭，說道：“閣下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我還非常懷疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分慚愧！”

　　【按】秦昭的心中若不是已完全斷絕私欲，達(dá)到純?nèi)坏牡懒x境地，與這位美麗的女子同吃同住幾十天，能沒有情欲嗎？秦昭固然是一位品德高尚的君子，這位女子也是一位貞潔的淑女。美好的品德，純潔的心靈，多么令人景仰！因此把這則事例附錄于此，以使其廣為流傳。

民國十六年丁卯（1927），釋印光謹(jǐn)記。

《欲�；乜瘛吩�序

　　辛酉年（1681）夏末，我與周安士先生在荷花亭邊乘涼，執(zhí)手傾心交談，縱論天下古今得失，因此談及行善得福、作惡招禍的世間規(guī)律。周先生喟然長嘆一聲說道：“色欲對人的迷惑實(shí)在太大了！賢人智士尚且難免，更何況其他的人？”我低頭沉思良久，心想：“以口頭勸人，只能收到一時(shí)的成效。不如著書立說，可以長久傳世。”便勸他將自己的感悟，寫成一本勸善戒淫的書。周先生說：“我所作的《萬善先資集》一書，刊板已經(jīng)快兩年了，還需籌集資金才能完工。新書即使寫好，恐怕也難以問世。”我說：“只要對國家人民有益，我決不吝惜錢財(cái)！”周先生聽后很高興，于是發(fā)心編寫此書。

　　日子過得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起這件事。他便在這一天里，焚香凈手，正式提筆構(gòu)思。書中的每一個(gè)觀點(diǎn)，都力求精辟透徹，使人眼界頓開，豁然開朗。同時(shí)還廣泛搜集三教經(jīng)典，以備參考。寫作中他心無旁騖，連吃飯睡覺都在思考書中內(nèi)容。等書稿完成，前后共用了三個(gè)月的時(shí)間。我便按照此前的約定，出資招募刻工，開始進(jìn)行刻板，以使此書得到廣泛傳播。

　　衷心希望見到這本書的人，把它當(dāng)作清夜里的鐘聲，饑荒中的食糧，常放在書案上反復(fù)研讀。若能由此領(lǐng)悟人生的智慧，福緣自然會變得愈加深厚。至于書中對于生命意義的探尋及對生活哲理的闡釋，精辟生動(dòng)，流光溢彩。當(dāng)代自有名家慧眼，我又哪有資格妄加評論呢！

康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑蘇顧萼青林氏題。

　　【注】蓂莢，古代的一種瑞草，每月從初一日至十五日，每天生一莢；從十六日至月終，每天落一莢。三更，即變換了三次。蓂莢三更，指蓂莢生長、脫落的過程經(jīng)過了三次，也就是過了三個(gè)月。

凡例（十二則）

　　一、本書分為三卷。第一卷搜集以往事例，以引發(fā)人們的戒淫之心。第二卷分門別類加以剖析，闡述戒淫的方法與事宜。第三卷以問答的形式破除疑惑，以堅(jiān)固戒淫的決心。各卷內(nèi)容由淺入深，不能前后顛倒。

　　二、書中引用的因果事例及古人議論，均一一注明出處，以供查閱考證。如果同時(shí)在幾本書上都有記載，就選擇有代表性的內(nèi)容加以列舉。

　　三、古來貞節(jié)和淫亂方面的事例，不少都流傳很廣，如果不是確鑿無疑，一概刪去。對現(xiàn)在發(fā)生尚未刊行的因果事例，則多有收錄。

　　四、古人編寫記事類書籍，往往只是簡單地各篇順次列舉出來，不分章節(jié)，讀者容易產(chǎn)生厭倦。所以本書在編寫中，將不同事例加以分類、標(biāo)名，有針對性地進(jìn)行勸戒，處處引人注目。

　　五、第一卷的事例摘自各種著述，原文雅俗繁簡各有不同，本書收錄時(shí)對文字有所改動(dòng)，以統(tǒng)一風(fēng)格。

　　六、戒淫一類的書，前人在義理方面多有闡揚(yáng)，但大都是引用以往的事例加以勸戒而已。能夠把入門修行的辦法一一講明，同時(shí)又包含日常生活中所遇到的各種問題，卻從來沒有過。

　　七、勸世的文章，有的初讀時(shí)如長江大河滔滔不絕，很吸引人，但仔細(xì)看過后，只需用一兩句話就可以概括。本書努力杜絕這種情況，因此“受持篇”中的內(nèi)容全都言簡意賅，雖然表面上只是在講戒淫，實(shí)際上治國修身之道都包括在其中。希望讀者不要走馬觀花，辜負(fù)作者的良苦用心。

　　八、淫欲的根源在于貪愛，貪愛之心不斷除，就像冬天的草葉雖然枯黃，然而根須還在，到了春天仍會發(fā)芽。所以第二卷中講述了“不凈觀”等修行方法，就是為了在產(chǎn)生淫欲之前徹底斷除淫念。讀者若能身體力行，自能體會其中的奧妙。如果只是隨手翻閱，認(rèn)為無關(guān)緊要，則只能讓作者徒自惋惜了。

　　九、本書前兩卷，對戒淫的原則和修持方法作了全面闡述。對這樣做的原因和依據(jù)，可能會產(chǎn)生種種疑問，因此在第三卷對常見的一百個(gè)問題作了解答，以使本書內(nèi)容完整。

　　十、人生最迫切的問題，莫過于生死輪回。不論儒家還是佛家，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究這一問題。人們往往以為這是佛學(xué)的范疇，因此很久以來都避而不談。本書既是為了利益世人，對此問題不再畏首畏尾，在后兩卷中，對生與死的原因、陰間與陽世的狀況等，僅就自己所見做了論述。

　　十一、本書三卷內(nèi)容，根據(jù)需要可以拆分為幾十個(gè)獨(dú)立的部分。每個(gè)部分在排版時(shí)都已算好字?jǐn)?shù)，與其他部分拆開時(shí)，起始頁和結(jié)束頁都保持完整。這樣不僅便于讀者在每個(gè)部分后面增補(bǔ)相關(guān)內(nèi)容，而且可以作為字幅張貼出來勉勵(lì)自己。

　　十二、著書是一件很難的事情，通俗淺近則文人沒有興趣，典雅深?yuàn)W又不適合大眾閱讀。雖然淺顯易懂，愚鈍者還是會感到難以理解。再精煉周密，智識者仍會認(rèn)為粗疏。就是古代的圣賢活在今天，恐怕也難以滿足所有人的要求，何況是我們這些弟子呢？本書所講的戒淫的道理與方法，有的是為了家庭幸福，有的是為了身體安康，有的是為了獲福消災(zāi)，有的是為了修身養(yǎng)性，有的是為了超生死、出三界。就像藥店中各種藥都有，讀者可以按照自己的病癥選擇服用。

玉峰懷西居士周安士謹(jǐn)記

援引大藏目次

　　《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》、《阿含經(jīng)》、《法句喻經(jīng)》、《過去因果經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《禪秘要經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《出曜經(jīng)》、《威德陀羅尼經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《三戒經(jīng)》、《八師經(jīng)》、《處胎經(jīng)》、《摩耶經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》、《僧護(hù)經(jīng)》、《優(yōu)填王經(jīng)》、《提謂經(jīng)》、《月上女經(jīng)》、《摩鄧女經(jīng)》、《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》、《蓮華面經(jīng)》、《尼乾子經(jīng)》、《造像經(jīng)》、《七佛滅罪經(jīng)》、《禪要呵欲經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《日明菩薩經(jīng)》、《賢愚因緣經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《樓炭正法經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》、《觀佛三昧經(jīng)》、《佛般泥洹經(jīng)》、《戒德香經(jīng)》、《瑜伽論》、《智度論》、《俱舍論》、《釋迦譜》、《觀經(jīng)疏鈔》、《顯密圓通》、《準(zhǔn)提凈業(yè)》、《法苑珠林》、《凈土文》、《正訛集》、《法喜志》、《竹窗三筆》、《現(xiàn)果隨錄》、《稽古略》

援引儒書目次（道書附）

　　《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《四書》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《周書異記》、《史記正義》、《前漢書》、《后漢書》、《淮南子》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《唐書》、《宋史》、《元史》、《文獻(xiàn)通考》、《北山錄》、《廣仁品》、《廣仁錄》、《迪吉錄》、《懿行錄》、《知非集》、《唐氏譜》、《節(jié)義傳》、《張子語錄》、《皇明通紀(jì)》、《鄭景仲集》、《茅鹿門集》、《羅狀元傳》、《三教平心論》、《欲海晨鐘》、《戒淫匯說》、《科名勸戒錄》、《冒憲副紀(jì)事》、《不可不可錄》、《續(xù)筆乘》、《文昌化書》、《文昌寶訓(xùn)》、《感應(yīng)篇集解》、《感應(yīng)篇說定》、《感應(yīng)篇廣疏》、《感應(yīng)篇圖說》、《感應(yīng)篇瀹注》