智者大師的臨終事跡

　　隋朝天臺(tái)智者大師，在中國佛教史上占有相當(dāng)重要的地位。佛陀一代時(shí)教，經(jīng)由智者大師以“五時(shí)八教”加以判釋之后，經(jīng)典正義這才條理分明、層次井然地彰顯開來，不至于成為一鍋黏粥。無怪乎后人推崇他為“東土小釋迦”，實(shí)在不是空穴來風(fēng)。

　　隋文帝開皇十七年十一月二十一日，大師預(yù)知時(shí)至，便開始口授遺書，囑咐后事。交代完畢，就令弟子將室內(nèi)打掃、清理干凈，并要侍者唱誦《法華經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》，作為臨終的最后聞思。

　　待侍者誦完《法華經(jīng)》后，大師贊嘆地說：“釋迦世尊的本地和示跡如此廣遠(yuǎn)，實(shí)在不是吾人憑空揣度所能知之。此經(jīng)真可說是一切法門的根源，種種妙慧皆由此而生。只不過，有誰能真正明了他老人家在這四十多年中，所有施設(shè)教化的用意呢？恐怕只有他自己了然于心，旁人都無法窺探一二吧！”

　　接著，弟子又開始唱誦《無量壽經(jīng)》。當(dāng)法音繚繞在大師房內(nèi)時(shí)，有人見到石雕的佛像變得比平常高大數(shù)倍，而且室內(nèi)的擺設(shè)、室外的山林，全被祥和的光明所籠罩。

　　待聽畢經(jīng)文后，大師又帶著感嘆的語氣說：“阿彌陀佛以四十八愿莊嚴(yán)、成就的極樂世界，蓮花處處，寶樹參天，是絕佳的修行處所。十方若有眾生發(fā)愿要往生，即使臨終地獄相現(xiàn)，只要至誠懺悔、愿心不改，阿彌陀佛亦親自接引，絕對不舍一人。”

　　“可惜��！可惜��！像這樣易行的法門，為什么肯發(fā)心修持的人卻寥寥無幾呢？看那罪障深重的人，都能得佛力加被，何況是平日勤修戒定慧的善男子、善女人？只要在道業(yè)上孜孜矻矻、勤求不息，絕對功不唐捐啊！”

　　這時(shí)，大師的弟子智朗恭敬地問道：“師父此生戒乘俱急，不知修證階位如何？又師父走后，弟子們該以誰為遵循、效法的對象呢？”

　　智者大師答道：“自己不勤種善根，而問別人的修證境界為何，就好像盲人問別人牛乳是什么顏色一樣，即使人家巨細(xì)靡遺的對他描述，他還是一頭霧水。不過，為了消除你的疑惑，我當(dāng)據(jù)實(shí)相告”

　　由于我領(lǐng)眾太早，耽誤了自修，所以此生只到第五品位（案：即圓教觀行即位之‘正行六度品’，已深伏五住無明）。如果早先能多用點(diǎn)時(shí)間加功用行，一定能夠達(dá)到六根清凈位（案：即圓教十信位，圓斷見思、塵沙諸惑）。

　　我走了以后，你們應(yīng)當(dāng)以戒為師，以四種三昧（案：即常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）作為修行上的引導(dǎo)。我們今生因佛法而相遇，以佛法來相互提攜，千萬記得要讓佛燈連綿不絕，才不枉為佛門眷屬��！”

　　大師言畢，又告誡寺中的維那師說：“人在臨終之際，若能聞鐘磬之聲，可以助增正念。因此，這鐘磬音能持續(xù)得愈久愈好，最好到亡者氣盡身冷為止。我走后，你們如法念佛即可，世俗講體面的喪事儀節(jié)就全免了。”

　　話一說完，大師唱念三寶之名，爾后便端坐入定，坐化圓寂了。往生十日后，各方道俗聞此消息者，紛紛前來瞻禮大師遺容。見大師端身正坐，面貌如生，有許多人都因受感化而跪拜流淚。入龕當(dāng)天，眾人見大師流汗遍身，莫不嘆為稀有。

　　幾日后，弟子們欲將大師肉身舍利奉藏于佛隴山（于今浙江省天臺(tái)縣），可是大雨連綿不休，無法如愿；眾弟子憂心忡忡，只能乞求佛力加被。就在大家將禪龕舉起的那一刻，烏云竟然應(yīng)時(shí)消散，大地重現(xiàn)朗朗天光。

　　隋煬帝大業(yè)元年十一月，逢智者大師忌辰，皇上為緬懷大師德澤，特設(shè)千僧齋供養(yǎng)十方僧寶。

　　當(dāng)日，受供名單上雖然確有千人，可是臨齋之時(shí)，主事和尚不論怎么算，卻總是多出一人。眾人猜測不知是否為大師化身來受國供，待午后前往開視靈龕，果然只見空床虛帳。

　　綜觀智者大師一生行持，雖然他老自謙修證階位只至五品，然其本地風(fēng)光，實(shí)非吾人所能測度。這位總持一切法、一切義的高僧，在臨命終時(shí)，沒有玄妙深?yuàn)W的言語，只是懇切叮嚀世人，體解釋迦佛出世之本意，全心歸向極樂凈土，速速止息生死苦輪。

　　在三藏經(jīng)典前總是望洋興嘆的我們，若對于識(shí)途老馬的殷殷勸諫仍視若無睹，那就真正是可憐可愍之人了。

——摘自《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌?/p>