行禪

　　行禪

　　--摘自班迪達尊者《禪修的基本指導》

　　◎行禪能發(fā)展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性

　　在禪修期，通常以相同的時間，一整天交替進行坐禪與正規(guī)的行禪。一小時是段標準的時間，四十五分鐘也可以。對正規(guī)的行禪來說，禪修者可選擇一條大約二十步長的小路，循著步道慢慢來回行走。

　　在每天的生活中，行禪也是很有幫助的。禪坐前的一小段時間，例如十分鐘，進行正規(guī)的行禪，對心的專注很有幫助。除此之外，行禪所發(fā)展的覺知對我們很有幫助，因為身體在一天之中，總是四處活動。

　　行禪會發(fā)展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性，在行禪時可觀察到很深奧的佛法，甚至獲得證悟！事實上，不在禪坐之前行禪的行者，就如開部耗盡電池的車一樣，很難在坐禪時啟動正念的引擎。

　　◎將心系在走路的感覺上

　　行禪由注意走路的每個步驟組成，如果走得相當快，則注意腿部的移動，而在心中默念：「左、右、左、右。」并覺知整個腿部的實際感覺。如果走得慢，就要注意每一腳的抬起、移動與放下，不論任何一種情況，都要努力完全把心系在走路的感覺上。當你走到步道盡頭，立定、轉身再度開步時，都要注意有什么動作發(fā)生。

　　除非遇到地上有障礙物，否則不要低頭看腳，在你致力于覺知感覺時，心中留存著腳的影像，對你并無助益。你要專注于感覺本身，而那不是視覺的。對很多人來說，當他能純粹地認知諸如光、痛、冷、熱等身體的所緣時，這是個了不起的發(fā)現(xiàn)。

　　通常我們將行禪分成三個不同的動作--將腳抬起、移動、放下。為了維持精確的覺知，我們清楚地區(qū)分這些動作，在開始時，心中輕輕地默念每個動作，并讓覺知確實清楚、有力地跟隨，直到動作結束。有個微細的重點是，當腳開始向下移動時，就要立刻注意放下的動作。

　　◎發(fā)現(xiàn)感覺中的新世界

　　讓我們想一下抬腳的動作，我們都知道它的傳統(tǒng)名稱，但在禪修中，重要的是要洞察并了解傳統(tǒng)概念背后，整個抬腳動作的本質，從想要抬腳開始，繼續(xù)經(jīng)歷實際的過程，其中包含著許多感覺。

　　我們精進于覺知抬腳，不要過度去感覺，也不要由于感覺太弱而失去目標，心清晰而準確地瞄準所緣，有助于平衡精進。當精進趨于平衡，同時目標也很清晰時，「念」就會堅實地建立在覺知的所緣上。只有在這三個要素--精進、準確性與念--都存在時，定才能發(fā)展。當然，定是心的集中、專一，其特相就是使意識不會散亂或渙散。

　　當我們的覺知愈來愈接近抬腳的過程，就會看到它好像成排的螞蟻爬行過馬路一樣，遠看似乎是條靜止的線；近看時，它開始搖晃、顫動；再近一點，則分散成一只只螞蟻。于是我們知道，原本整條線的概念只不過是個幻覺，才清楚明白它是由一只只螞蟻連接而成。

　　如此，從始至終，準確地看著抬腳的過程，那么，慧心所便會更接近觀察的所緣。當慧愈接近時，就愈看得見抬腳過程清楚且真實的本質。這是人類心智一個令人驚異的事實--當慧經(jīng)由觀禪而生起并加深時，存在的實相就會以明確的順序顯現(xiàn)出來，隨著慧的進展，禪修者便能知曉這順序。

　　禪修者最先經(jīng)驗到的慧，常常是開始明了--并非藉由智力或思考力，而是相當直覺的-抬腳的過程是由不同的心法與色法所組成，兩兩成對，一起發(fā)生。身體的感覺（色法）與覺知（心法）結合在一起，卻又彼此不同。我們會開始看到一連串內心所發(fā)生的事件與身體感覺的全貌，而且能了解心法與色法關連的因果關系。

　　我們會非常鮮明且實時地看到心法如何引起色法--當想要抬起腳，身體移動的感覺便開始了；也會看到色法如何引發(fā)心法--當身體感到非常熱時，就會想走到有遮蔭的地方行禪。這種對因果的領悟可能有很多不同的表現(xiàn)形式，對我們而言，當它生起時，生命就會顯得比以前單純多了，只不過是一連串心法與色法的因果相續(xù)。這是傳統(tǒng)內觀發(fā)展中的第二個慧。

　　隨著定的發(fā)展，我們可以更深入看到，抬腳過程所發(fā)生的現(xiàn)象是無常的、無我的，且以難以置信的速度出現(xiàn)后消失。這是慧的下一個層次，也是有關存在的下一個觀點，它是由定的覺知而成為可以直接看到的能力。這些色法背后并沒有「人」，它們生起與消逝，根據(jù)因果法則，是個「空」的過程。這移動與實體性的幻覺就如電影，就一般的了解，它充滿著人與物體，與真實世界無異，但若把電影的速度放慢，就會看到它實際是由一格格底片的靜止畫面所組成。

　　◎透過行禪發(fā)現(xiàn)正道

　　當人在單獨的抬腳過程中保持正念時--當心隨著動作，以念洞察所發(fā)生事情的本質時--佛陀所教導的解脫道，便在當下開啟。

　　佛陀所說的八正道--眾所周知的中道，包含八個要素--正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念與正定。在正念強時的每一剎那，八正道中的五個要素--正精進、正念、正定、正思惟，都會活躍在意識中，同時由于我們開始對色法的本質有所領悟，正見也會生起。八正道中的這五個要素同時生起時，心便完全地從各種煩惱中解脫。

　　在運用純凈的心洞察正在發(fā)生事物的本質時，我們就不再受愚癡所束縛，而只看到現(xiàn)象的來去。當慧使我們對因果作用的過程有了直覺的理解，明了心法與色法如何彼此相關，我們對「法」的本質便不再存有錯誤的觀念。由于看到每個所緣只持續(xù)一剎那，我們對「常」就不再存有幻想。也因為了解無常與其背后潛藏的苦，我們就會從「身心非苦」的幻想中解脫。

　　直觀「無我」，讓我們不再驕慢，且從有個恒常自我的邪見中解脫出來。在仔細觀察抬腳的過程時，我們看到身心的苦，因此，不會再受渴愛的束縛。有「不滅之法」（theperpetuatingdhammas）之稱的三種心的狀態(tài)-我慢、邪見與渴愛，會在輪回中讓存在永恒不滅，輪回是渴愛與苦的循環(huán)，是由對究竟真理的無明所造成。審慎地專注于行禪會擊毀這「不滅之法」，讓我們接近解脫。

　　你會發(fā)現(xiàn)，專注于抬起腳，竟有那么多令人難以置信的可能性！而它只是出現(xiàn)在向前移動腳，然后放在地上而已！當然，以上在行禪指導中，對覺知的深度與細節(jié)的描述，也適用于禪坐時專注于腹部動作，以及其它所有身體的動作。

　　◎行禪的五大功德

　　佛陀描述行禪有五項額外而特別的功德。首先，常練習行禪的人，可以增強長途旅行的耐力，這在佛陀時代特別重要，當時的比丘與比丘尼，除了雙腳以外，沒有其它交通工具。今日禪修的你，可以試著想象自己是位比丘，而思量這個能增強體力的功德。

　　行禪的第二項功德，是增加禪修本身的耐力。行禪需要雙倍的精進，除了用來抬腳的一般機械性的精進之外，還需要心的精進來覺知動作--這正是八正道中的正精進。如果這種雙倍的精進持續(xù)在整個抬腳、向前與放下的動作中，必能強化有力而穩(wěn)定的心的精進能量，每位行者都知道，這對修觀十分重要。

　　第三，據(jù)佛陀所說，坐禪與行禪之間的平衡有益健康，兩者交替，會使練習的進步速度加快。顯然地，生病時很難禪修，坐太久會導致許多身體失調的狀況，但交換姿勢與行禪的動作，會使肌肉復蘇，促進血液循環(huán)與預防疾病。

　　行禪的第四項功德是幫助消化。消化不良會導致很多不舒服的感覺，因而成為修習的障礙。行禪能促進腸胃蠕動，保持通暢。飯后與禪坐前應該要進行一段行禪，以驅逐睡意。在早晨起床后立即行禪，也是建立正念的好方法，同時還能避免在一天的第一段禪坐時就打瞌睡。

　　行禪最后（但并非最不重要）的一項功德，是建立持久的專注。由于心在行走時集中于動作的每個部分，專注便會持續(xù)不斷。每個腳步都在為接下來的禪坐建立基礎，時時刻刻都幫助心保持在所緣上-最后在最深的層次里，揭露出實相的本質。所以我用汽車電池來作比喻，如果汽車一直未發(fā)動，電池就會耗盡。一位不曾練習行禪的行者，很難坐在坐墊上而有任何成就；但勤于行禪的人，則會在禪坐時自動保持強固的念與堅實的定。

　　我希望各位都能成功地完成這項練習，愿你們守戒清凈，凈化言行，以創(chuàng)造發(fā)展定與慧的因緣。愿各位審慎遵循這些禪修指導，以深入、準確、清晰的正念，注意每個剎那的經(jīng)驗，因此，你會洞察實相的本質。愿大家能看到心法與色法兩者如何構成所有的經(jīng)驗，如何由于因果而互相關連，所有的經(jīng)驗如何被視為無常、苦、無我。最后，你終于能當下了解涅盤--徹底根除內心煩惱的無為法。