子死欲停置家中喻的原文與翻譯

　　昔有愚人，養(yǎng)育七子，一子先死。時此愚人見子既死，便欲停置于其家中，自欲棄去。傍人見已，而語之言：“生死道異，當速莊嚴〔1〕，致于遠處而殯葬之。云何得留，自欲棄去？”爾時愚人聞此語已，即自思念：“若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝致。”于是便更殺其一子，而擔負之〔2〕，遠葬林野。時人見之，深生嗤笑，怪未曾有〔3〕。

　　譬如比丘，私犯一戒，情憚改悔〔4〕，默然覆藏〔5〕，自說清凈�；蛴兄�者〔6〕，即語之言：“出家之人〔7〕，守持禁戒〔8〕，如護明珠，不使缺落〔9〕。汝今云何違犯所受，欲不懺悔〔10〕？”犯戒者言〔11〕：“茍須懺者，更就犯之，然后當出〔12〕。”遂便破戒〔13〕，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘亦復如是。

【校注】

　　〔1〕莊嚴：梵vyūha，指給死者妝點遺容。后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》卷一八《世記經閻浮提州品》：“彼人命終，不相哭泣，莊嚴死尸，置四衢道，舍之而去。”

　　〔2〕“擔”，原作“檐”，形誤，據《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本改。

　　〔3〕未曾有：梵adbhuta，指過去從來沒有發(fā)生過的意外之事。明一如《大明三藏法數》卷二六：“梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，遍照十方世界，而發(fā)是言：‘我是度一切眾生生、老、病、死者。’地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。”

　　〔4〕憚：指畏懼害怕。隋吉藏《法華義疏》卷七《信解品》：“理能伏情，名有大勢力；情憚于理，如即懷恐怖也。”

　　改悔：梵vipratisāra，指改過懺悔。東晉瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經》卷四九《非常品》：“彼比丘已犯禁戒，不自改悔。”后秦竺佛念譯《出曜經》卷二六《要品》：“人前為過，尋時改悔。壽終之日，神不錯亂。”

　　〔5〕覆藏：梵chādayati，指掩蓋隱藏所犯過罪。南朝宋智嚴、寶云譯《大方等大集經》卷三○《無盡意菩薩品》：“有犯禁者，令不覆藏；已覆藏者，勸令發(fā)露。”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷一六《釋初品》中《毗梨耶波羅蜜義》：“復次，精進持戒，若大若小，一切能受，一切能持，不毀不犯。大如毛發(fā)，設有違失，即時發(fā)露，初不覆藏。”

　　〔6〕“知”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“智”。

　　〔7〕出家：梵pravrajyā，指出離煩惱之家而專修凈行。后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》卷一《大本經》：“夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵撓，虛心靜寞，唯道是務。”唐般若譯《大乘本生心地觀經》卷四《厭舍品》：“然出家者持戒最難，能持戒者是真出家。”北宋法賢《佛說眾許摩訶帝經》卷四：“夫出家者，離其親愛，不著榮樂，恒修梵行，堅守律儀，棄背塵勞，禁縛根識，妄念不生，實行增長，如是進修，名出家者。”北宋施護《佛說大堅固婆羅門緣起經》卷下：“夫出家者，有大義利，有大威德，有大稱譽。”

　　〔8〕禁戒：梵samvara，指禁非戒惡。東晉瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經》卷二《廣演品》：“夫禁戒者，猶吉祥瓶，所愿便克，諸道品法，皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。”明一如《大明三藏法數》卷一九：“謂佛說經，制諸禁戒。令一切眾生，攝持身、口、意業(yè)，清凈不犯，即能超脫三惡趣苦，是為禁戒。”

　　〔9〕案后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一《序品》：“精進持凈戒，猶如護明珠。”隋智《菩薩戒義疏》卷上：“不缺者，持于性戒，性重清凈，如護明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。”

　　〔10〕懺悔：梵ksama，指悔謝罪過。唐慧沼《金光明最勝王經疏》卷三末《夢見懺悔品》：“言懺悔者，順古人翻，非為正說。若云懺悔，梵音云懺摩，義當此云‘容恕’或‘愧謝’。或云懺摩，略此云知厭離，亦義云改悔。言懺悔者，音訛略也。”明一如《大明三藏法數》卷一七：“懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往。謂修將來之善果，改已往之惡因，是為懺悔。”唐懷信《釋門自鏡錄》卷下《飲啖非法錄》：“問：‘云何懺悔？’答：‘懇惻至心，是為懺悔。’”

　　〔11〕犯戒：梵duh?īla，指毀犯佛所制定之戒律。眾賢造、唐玄奘譯《阿毗達磨藏顯宗論》卷二四《辯業(yè)品》：“言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至雜穢語，此中性罪立犯戒名。”《毗尼母經》卷三：“犯戒有七種：一、波羅夷，二、僧伽婆尸沙，三、尼薩耆波逸提，四、波逸提，五、偷蘭遮，六、波羅提提舍尼，七、突吉羅。波羅夷者，不生善根，永不可懺，亦無羯磨可得除罪。有偷蘭遮，不可羯磨除罪。何者？如提婆達多出佛身血是。此偷蘭遮永不生無漏善根，亦無羯磨可除罪也。有波逸提，不生善根，亦無羯磨可得除罪也。何者？如比丘瞋心，欲斷佛命打佛，得波夜提不可懺也。有突吉羅，不生善根，亦無除罪羯磨。”

　　〔12〕出：指出罪（梵āpatti-vyutthāna）。南朝宋僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷五：“云何出罪？汝長老犯如是如是罪，當發(fā)露懺悔，莫覆藏，是名出罪。”《律戒本疏》：“出罪者，從罪中出去也。”彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷六八《攝決擇分》中《聲聞地》：“云何出罪？略由五相：一、由自故，二、由他故，三、由自他故，四、依轉故，五、依舍故。由自故者，謂應自靜息故。由他故者，謂見諦者有所違犯，不染污罪。由自他者，謂諸異生染不染罪。依轉故者，謂轉舍苾芻依轉得苾芻尼依，或轉舍苾芻尼依轉得苾芻依。爾時，苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉余形，或轉無形，依舍故者謂命終已。”

　　〔13〕破戒：梵duh?īla，指毀破自己所受持之戒律。龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷四○《釋往生品》：“若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心，輕佛語而不持戒，是名為破戒。”卷九一《釋照明品》：“破戒人有二種：一者持戒因緣不具足故，如貧窮人饑寒急故作賊；二者持戒因緣雖具足，以習惡心故。”后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律》卷五九《毗尼增》：“破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死墮惡道，是為五。”

【譯文】

　　從前有一個十分愚笨的人，養(yǎng)育了七個兒子，其中一個兒子先行死去了。此時這個愚人看到自己的兒子已經死了，便想將尸體停放在家中，而自己卻想離家而去。旁邊的人看到之后，便對他說：“生和死是人的兩個不同的歸宿，你應該盡快為死者妝點遺容，并把尸體運到遠處埋葬。怎么能將尸體留在家中，自己反倒想棄家而去呢？”愚人聽了此話，就想道：“如果不把尸體留在家中，而將其埋葬，就必須再殺死一個兒子，將兩個尸體分別放在擔子的兩頭，這樣擔子挑起來就平衡了，也就便于運到遠處埋葬了。”于是愚人就又殺死了自己的一個兒子，把這兩具尸體用擔子挑起來，遠葬于郊野樹林之中。當時的人看到他這一舉動，無不大大地嘲笑他，并覺得此事是從未發(fā)生過的。

　　這就好比一個出家的比丘，私下里犯了一條戒律，但他怕不能及時懺悔改過，于是就默默地將自己的過錯掩蓋起來，對外人還宣稱自己的戒行清凈。或許有一些知道內情真相的人，會告誡他說：“出家之人對于守持禁戒，就好像保護珍貴的明珠一樣，不能使之有任何的缺失。但你現在為什么違犯了你所受的戒律，還不思懺悔呢？”犯戒的比丘回答道：“假如需要懺悔的話，就等我再犯戒了，然后一起懺悔吧。”于是這個比丘就毀破戒體，做了很多不善的事情，然后一起懺悔罪業(yè)。如同譬喻中的愚人，一個兒子已經死了，又殺死了一個兒子�，F在這個破戒比丘就是這樣。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷九○《破戒篇》第八十八《引證部》：“《百喻經》云：昔有愚人，養(yǎng)育七子，一子先死。時此愚人，見子既死，便欲停置于其家中，自欲棄去。傍人見已，而語之言：‘生死道異，當速莊嚴，致于遠處。’爾時愚人聞此語已，即自思念：‘若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝致。’于是更殺一子，而擔負之，遠葬林野。時人見之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清凈�；蛴兄钦撸�即語之言：‘出家之人，守持禁戒，如護明珠，不使缺落。汝今云何違犯所受，欲不懺悔？’犯戒者言：‘茍須懺者，更就犯之，然后當出。’遂更犯戒，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘亦復如是。”

　　日本安澄《中論疏記》卷三末：“《百喻經·擔死人譬》云：昔有一人，養(yǎng)牛為業(yè)，依山放牛乃住。山中同養(yǎng)牛者，多如村邑。時有一人，急死一兒，謂眾人言：‘我此兒死，不能遠棄。君等可以家及牛等，移往他處，更作住止。’眾人責曰：‘一生之間，一家有余，何為多家？又一兒死故，令多人移，志如此言耳！’其人答曰：‘一兒獨偏，那可擔云。’便殺一兒，即對擔去。眾人責曰：‘汝大愚癡。’合譬云諸比丘等，煩惱自近，犯一戒時，知識師友密教化之懺悔，除罪進福。犯戒者恥，妄語云：‘不犯不悔。’又加妄語，重增兩罪，不異向人殺兒足擔也。”