婦詐稱死喻的原文與翻譯

婦詐稱死喻〔1〕

　　昔有愚人，其婦端正〔2〕，情甚愛重。婦無直信〔3〕，后于中間，共他交往。邪淫心盛〔4〕，欲逐傍夫〔5〕，舍離己婿〔6〕。于是密語一老母言：“我去之后，汝可赍一死婦女尸，安著屋中。語我夫言，云我已死。”老母于后，伺其夫主不在之時，以一死尸置其家中。及其夫還，老母語言：“汝婦已死。”夫即往視，信是己婦，哀哭懊惱，大積薪油，燒取其骨，以囊盛之，晝夜懷挾。婦于后時，心厭傍夫，便還歸家，語其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我婦久死，汝是阿誰？妄言我婦。”乃至二三，猶故不信。

　　如彼外道，聞他邪說〔7〕，心生惑著〔8〕，謂為真實〔9〕，永不可改。雖聞?wù)�教�?0〕，不信受持〔11〕。

【校注】

　　〔1〕“詐”下，《徑山藏》、《清藏》本有“語”。

　　〔2〕端正：梵abhirūpa，指容貌整齊。北宋施護《佛說大堅固婆羅門緣起經(jīng)》卷下：“時輔相婆羅門白六王言：‘大王。我家自有四十妻室，色相殊麗，肌體充實，容止可觀，端正齊等。’”

　　〔3〕“直”，《資福藏》、《磧砂藏》本作“真”，《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“貞”。

　　〔4〕邪淫：梵kāma-mithyācāra，指在夫妻關(guān)系之外，亂搞男女關(guān)系；或是夫妻之間，不分時間、地點、方法而隨意行淫。隋吉藏《百論疏》卷上：“若俗人非時、非處、非道行淫，名為邪淫。”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷一三《釋初品》中《戒相義》：“邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力、若以財、若誑誘、若自有妻受戒，有娠、乳兒、非道，如是犯者名為邪淫。如是種種，乃至以華鬘與淫女為要，如是犯者名為邪淫。”訶梨跋摩造、后秦鳩摩羅什譯《成實論》卷八《十不善道品》：“邪淫名若眾生非妻與之行淫，是名邪淫。又雖是其妻，于非道行淫，亦名邪淫。又一切女人皆有守護，若父母、兄弟、夫主、兒息等，出家女人為王等守護。”北魏菩提流支譯《彌勒菩薩所問經(jīng)論》卷五：“邪淫有八種：一者護女人，二者彼想，三者疑心，四者道非道，五者不護，六者非時，七者作，八者無作相。是等名為邪淫身業(yè)。護女人者，所謂父護、母護如是等。彼想者，若知彼女是父母等所護女想，非不護想。疑心者，若生疑心，為自女、為他女，為父母護、為不護，為我女、為他女，而彼女人為父母護，于彼父母所護等女，一一邪淫。道非道者，道者所有道，非道者謂非道，彼護女非道、非時者亦名邪淫。又非護者，自護女、不護女，彼非道邪淫。又非護女者，一切不護女等邪淫。作無作相者，如前殺生中說應(yīng)知。不作相者，邪淫中無如是不作法，以要自作成故。”

　　〔5〕“逐”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“就”�！�6〕“婿”，金陵本作“壻”。

　　〔7〕邪說：梵anrta，指非佛教之外道理論，以及不正確之言說。北宋法天譯《大方廣總持寶光明經(jīng)》卷三：“言非正法，作如是說，是邪說。”

　　〔8〕惑著：梵ākrsta，指被外境所迷惑，執(zhí)著而不肯舍離。北宋日稱《父子合集經(jīng)》卷二○《凈飯王信解品》：“復(fù)觀世間一切眾生，為四顛倒之所惑著，于不凈中而作凈想，于逼迫中而生樂想，于無常中而起常想，于無我中而為我想。”

　　〔9〕真實：梵parama，指一切諸法之本來相狀。北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷二○《梵行品》：“譬如幻師，四衢道頭，幻作種種男女、象馬、瓔珞、衣服。愚癡之人謂為真實，有智之人知非真有。”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷四二《釋集散品》：“無智人謂地等諸物以為實，圣人慧眼觀之皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像以為實，歡喜欲取，謂為真實。大人觀之，但誑惑人眼。”

　　〔10〕正教：梵anuśāsana，指佛陀所說契于正理之教法。南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷四四：“我已知出離，生死存亡相，不復(fù)生憂苦，入佛正教故。”

　　〔11〕受持：梵udgrahana，指將佛陀教法領(lǐng)受于心而憶念不忘。隋吉藏《勝鬘寶窟》卷上本：“始則領(lǐng)受在心曰受，終則憶而不忘曰持。”明一如《大明三藏法數(shù)》卷一六：“信力故，受念力故，持謂于如來言教，以堅固深信受之，于己憶持不忘。”

【譯文】

　　從前有一個十分愚笨的人，他的妻子容顏端正，他對妻子的感情也十分深厚。愚人的妻子并不遵守忠貞婦道，在他們共為夫妻的時候，就與別的男人私通。妻子的邪淫心欲旺盛，想拋棄自己的丈夫。于是就秘密地對一個老女人說：“我走之后，你可以找一具已死婦女的尸體，放置到我家中。然后對我丈夫說，我已經(jīng)死了。”這個老女人之后就趁她丈夫不在家的時候，將一個女尸放到他家里。等她丈夫回來時，老女人就對他說：“你的妻子已經(jīng)死了。”丈夫急忙去看尸體，相信尸體就是自己的妻子，哀痛號哭，十分懊惱悲痛。他于是用很多柴和油把尸體火化，將遺骨收集起來，用一個布囊裝著，不論白天黑夜都帶在懷中。他的妻子后來對姘夫也厭煩了，便又回到家中，對丈夫說：“我是你的妻子。”丈夫回答道：“我的妻子已經(jīng)去世很久了，你又是誰？謊稱是我的妻子。”妻子一再反復(fù)解釋，可愚人就是不信。

　　這就好比非佛的外道，聽聞到其他不正確的見解和觀點，心中被這些邪說蠱惑而產(chǎn)生執(zhí)著，認為這些邪說就是真理，永遠不可改變。即使他們聽到正教真理，也不會去相信接受。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷五五《破邪篇》第六十二《引證部》：“《百喻經(jīng)》云：昔有愚人，其婦端正，情甚愛重。婦無真信，后于中間共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍離己婿。于是密語一老母言：‘我去之后，汝可赍一死婦女尸，安著屋中。語我夫言，云我已死。’老母于后，伺其夫主不在之時，以一死尸置其家中。及其夫還，老母語言：‘汝婦已死。’夫即往視，信是己婦，哀哭懊惱。大積薪油，燒取其骨，以囊盛之，晝夜懷挾。婦于后時，心厭傍夫，便還歸家，語其夫言：‘我是汝妻。’夫答之言：‘我婦久死，汝是阿誰？妄言我婦。’乃至二三，猶故不信。如彼外道，聞他邪說，心生惑著，謂為真實，永不可改。雖聞?wù)�教，不信受持�?rdquo;