渴見水喻的原文與翻譯

渴見水喻

　　過去有人，癡無智慧。極渴須水，見熱時焰，謂為是水，即便逐走，至辛頭河〔1〕。既至河所，對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言：“君可飲盡〔2〕，我當飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。”爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。

　　譬如外道，僻取其理〔3〕，以己不能具持佛戒〔4〕，遂便不受，致使將來無得道分，流轉生死〔5〕。若彼愚人，見水不飲，為時所笑〔6〕，亦復如是。

【校注】

　　〔1〕“辛”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“新”。

　　辛頭河：梵Sindhu，又作“信度河”，即今之印度河。唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷七○：“信度河，舊言辛頭河，此云驗河。從池南面銀�？谥�，流出還入南海也。”唐玄奘《大唐西域記》卷三《缽露羅國》：“南渡信度河，河廣三四里南流，澄清皎鏡，汩淴漂流，毒龍、惡獸窟穴其中。若持貴寶、奇花、果種及佛舍利渡者，船多飄沒。”

　　〔2〕“君”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“若”。

　　〔3〕“其”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“于”。

　　〔4〕戒：梵śīla，指佛陀為防護身心所制定之行為規(guī)范。龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷一三《釋初品》中《尸羅波羅蜜義》：“尸羅，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸羅�；�受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒，及凈命是名戒相。若不護放舍，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又行四禪、四空定，生色、無色界清凈天中。上持戒有三種：下清凈持戒，得阿羅漢；中清凈持戒，得辟支佛；上清凈持戒，得佛道。不著、不猗、不破、不缺，圣所贊愛，如是名為上清凈持戒。若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著，如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。”

　　〔5〕流轉：梵pravrtti，指漂流輾轉。流轉生死：指眾生于生死之中流轉不息。唐窺基《成唯識論述記》卷四末：“流是相續(xù)義，轉是起義。”唐圓暉《俱舍論頌疏論本》第三：“言流轉者，以識為體，于生死中流轉故也。”彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷五二《攝決擇分》中《五識身相應地意地》：“云何流轉？謂諸行因果相續(xù)不斷性，是謂流轉。”卷八六《攝事分》中《契經(jīng)事行擇攝》：“又于生死由五種相，一切愚夫流轉不息：一、由愛因故，二、由愛果故，三、由愛自性故，四、由因展轉故，五、即因展轉依止前際無窮盡故。”

　　〔6〕“所”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“人”。

【譯文】

　　從前有一個人，十分愚笨沒有智慧。一次他十分口渴急需找水，看見熱氣蒸騰的現(xiàn)象，以為是水，立刻就追逐熱焰，一直追到了辛頭河。既然已經(jīng)到了河邊，可他看著河水而不去喝它。旁邊的人就問他道：“你因為口渴才追逐求水，現(xiàn)在已經(jīng)到了有水的地方，為什么你又不喝水了呢？”這個愚人回答道：“如果你能把這條河的河水喝光，我就去喝它。正因為這里的水太多了，不可能被喝盡，所以我才不去喝它。”當時在場的人聽到他這番話，都大大地嘲笑他。

　　這就好比非佛的外道，對于佛的教理斷章取義，由于自己不能全部受持佛陀制定的戒律，于是就一條戒都不受持，導致自己將來沒有一點得道的機會，流轉于生死輪回之中。如同那個愚人，看到水都不喝，被當時人所嘲笑一樣。

【附錄】

　　南朝宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷二《一切佛語心品》：“譬如群鹿，為渴所逼，見春時炎而作水想，迷亂馳趣，不知非水。”