人涅槃之后的境界怎么樣？

三、涅槃的體驗(yàn)與求證

　　講到這里，各位一聽涅槃之后的生活是這樣安然自在、自由逍遙的生活，一定也很希望證得涅槃，了脫生死苦海。我現(xiàn)在就從怎樣知道有涅槃開始說(shuō)起，來(lái)跟各位談?wù)勄笞C涅槃的方法和實(shí)例。

　　我們?nèi)绾尾拍苤�道有涅槃的呢？這個(gè)問題很難具體答覆，就好像有人問你：“大海的水有多少？海里的魚蝦生物有多少？”讓人覺得有無(wú)從答起之苦，因?yàn)檫@問題浩瀚得超出了我們認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，已經(jīng)不是純知識(shí)的問題了。同樣地如果有人問：“涅槃的形態(tài)怎么樣？位置怎么樣？年數(shù)怎么樣？”這些問題也沒有辦法用譬喻、數(shù)目來(lái)表示，因?yàn)槟鶚劜皇且揽克资赖娜魏问挛镄纬傻�。非已生、非未生、非�?dāng)生、非過去、非現(xiàn)在、非未來(lái)；非前五根所能識(shí)別，涅槃超越有漏世間的一切對(duì)待，涅槃是“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，不能用語(yǔ)言文字來(lái)直接描繪的。但是，經(jīng)由對(duì)佛法層層漸進(jìn)的證悟，我們還是可以體驗(yàn)到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風(fēng)，可是我們確知有風(fēng)存在；同樣地，我們雖然不能以色彩、形狀來(lái)表示涅槃，卻可以經(jīng)由種種實(shí)證來(lái)體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無(wú)法把捉，不能限定，超越我們感官的經(jīng)驗(yàn)世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空”，在這個(gè)清凈的大智心里面，我們可以真真實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到涅槃的存在。

　　涅槃雖然不能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)世界的見聞?dòng)X知而獲得，但是我們也無(wú)法否認(rèn)它的存在性，譬如我們看不見微塵細(xì)菌，但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細(xì)菌的事實(shí)。我們雖然無(wú)法馬上體證涅槃，可是從一些已經(jīng)證得涅槃境界的圣者教示中，可以確信涅槃是真實(shí)存在的。好比我們身體完好、四肢健全，但是當(dāng)我們見到有人手腳被切除，痛苦得一聲聲凄慘哀號(hào)呻吟不絕時(shí)，便感同身受，覺得痛苦無(wú)比。涅槃就像火一樣，不住在東西南北上下，可是兩木摩擦?xí)r火苗即生，我們的清凈自性涅槃也一樣；當(dāng)我們顯發(fā)般若大智，以無(wú)限的慈悲之心，去感同眾生的苦厄，解除眾生的疑難時(shí)，我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起，遍滿十方宇宙，無(wú)所不在。因此從常存亙?cè)诘拇蟊�心、大智心處，都可以印證有涅槃存在。

　　那么，我們又如何求證涅槃呢？對(duì)于這個(gè)問題，我從以下三點(diǎn)來(lái)跟各位說(shuō)明求證涅槃的方法：

　　1、依于戒行——彌蘭陀王問經(jīng)里面有一段話，大意是：求道者若安住于戒行，精進(jìn)修行，無(wú)論住于何處，皆可實(shí)證涅槃。如人有眼睛，立于何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行為住所。因此只要我們以戒為師，精進(jìn)修持，假以時(shí)日，就可以證得涅槃。

　　2、依三法印修——我們要想求成佛道，必須遵循佛陀的教誨，諦觀三法印“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對(duì)于一切萬(wàn)有現(xiàn)象，心中不起絲毫貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執(zhí)不取、能所俱亡，能夠如此，便能到達(dá)諸法靜寂、愛執(zhí)壞滅的涅槃境界。

　　3、依三學(xué)、四攝、六度而學(xué)——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“慈顏、愛語(yǔ)、利行、同事”四攝法作為應(yīng)化度眾的方便法門，并且從日常行住坐臥生活的平易處，精進(jìn)修持六度生活，日日攝心守正，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)迷成悟，成就無(wú)量清凈功德、無(wú)邊殊勝力量，圓滿了大般若智慧，具足種種利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。

　　盡管求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實(shí)例卻是真實(shí)不虛的。大家聽到這里，也許會(huì)這樣想：那些都是道行高深的大德圣賢，我們凡夫俗子怎么能及得上他們呢？如果各位有這種想法，那就好像認(rèn)為大龍眼樹結(jié)的果實(shí)像橘子大，小龍眼樹結(jié)的果比葡萄小一樣，是一種妄執(zhí)的錯(cuò)覺。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一樣，人人能修證；我們從古德先賢證得涅槃的實(shí)例中，可以證明這一點(diǎn)：

　　1、證悟涅槃與年齡無(wú)關(guān)-佛經(jīng)里面記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時(shí)候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關(guān)鍵，在于心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關(guān)系。

　　2、證悟涅槃與智愚無(wú)關(guān)-一個(gè)人能不能證悟涅槃，只看你能不能將自己的真如自性找出來(lái)，與我們所謂的智慧、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關(guān)系的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的，應(yīng)該對(duì)自己抱有無(wú)限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來(lái)。

　　3、證悟涅槃與時(shí)間無(wú)關(guān)-例如憍陳如是佛陀頓悟以后最先度化的五大弟子之一，幾天之內(nèi)就證得涅槃；而根器較鈍的周利槃陀伽，他用心修道，二十天內(nèi)也就能證得涅槃；優(yōu)婆離在為佛陀剃頭的時(shí)候證得涅槃；至于跟隨佛陀的阿難尊者，為了弘法大業(yè)，幾十年過去都不能證悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之后，他才能卸除重?fù)?dān)悟入涅槃。

　　所以，我們能不能悟得涅槃，年齡、智愚、時(shí)間、空間這些外緣都沒有直接關(guān)系；而是與個(gè)人信道篤偽、心妄心凈、行持勤怠等內(nèi)緣有密切的關(guān)連，《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“智慧學(xué)成菩提，愚學(xué)為生死；如是不了知，悉由少學(xué)過”，就是說(shuō)明涅槃的境界是要自了自斷成就，而不在于外境外緣。

　　證悟涅槃的人，他因?yàn)橛芍缘淖栽�、無(wú)比的喜悅，往往在精神言語(yǔ)之間流露出般若的芬芳，讓未證得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安樂。像舍利弗初悟道時(shí)，目犍連看見他在路上行走，神情端莊安詳，又驚嘆又感佩的說(shuō)：

　　“舍利弗�。∧闶欠褚呀�(jīng)得到無(wú)死的甘露了？你是否已經(jīng)覓得通往無(wú)死的大道了？你的容貌像一個(gè)有道的人，清澈得猶如盛開的蓮花；你的神采安詳莊重，宛如麗日和風(fēng)一般。”

　　舍利弗微笑地對(duì)目犍連說(shuō)：“不錯(cuò)，我已經(jīng)得到無(wú)死的甘露了！我已經(jīng)找到通往無(wú)死的大道了！”

　　后來(lái)舍利弗回到家鄉(xiāng)，入了涅槃，他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見佛陀，眼淚鼻涕直流，非常的傷心。佛陀就開示均頭沙彌說(shuō)：

　　“均頭，你的老師入滅了，他的無(wú)漏戒定功德和深廣的智慧也隨之消滅了嗎？”均頭哭著回答：“沒有。”

　　“既然一切生死的痛苦滅去了，而一切清凈功德都不失，那你又何必哭泣呢？”

　　均頭一想，是啊！師父的肉身雖然幻滅了，但是師父的功德卻長(zhǎng)留人間，法喜充遍宇內(nèi)，還哭什么呢？當(dāng)下就領(lǐng)悟止淚了。

　　所以，我們?cè)谑篱g上的有余依生命并不重要，重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止盡的時(shí)候，無(wú)余依的精神慧命卻能常存在人間，供養(yǎng)眾生的空虛心靈，指引眾生的迷昧愚行。

　　優(yōu)婆先那比丘尼的事跡，也同樣可以作為涅槃不滅、慧命長(zhǎng)存的證明：有一天，他在石窟里面坐禪的時(shí)候，被一條毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想趕快帶他去求醫(yī)，優(yōu)婆先那比丘尼卻靜靜的說(shuō)：“不用了，蛇的毒液已經(jīng)蔓延全身了！”

　　弟子們一聽，忍不住哭了起來(lái)。優(yōu)婆先那很鎮(zhèn)靜的派人把舍利弗請(qǐng)來(lái)囑咐后事。舍利弗來(lái)了以后，看見優(yōu)婆先那平平靜靜的含笑坐，著一點(diǎn)沒有臨死的驚怖之情，覺得很奇怪，就問：“優(yōu)婆先那！你被毒蛇咬了，眼見即將死去，怎么氣色這么好呢？”

　　“尊者！”優(yōu)婆先那比丘回答道：“我最近修“空觀”，把自己安于無(wú)住涅槃之中，毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢？”

　　我們從舍利弗和優(yōu)婆先那比丘尼的事例里可以知道：證悟涅槃的人，不僅能夠出離生死，他的�；�功德更是巍然長(zhǎng)存的。