只管用功

　　只管用功

　　從多次主持禪七的經(jīng)驗里發(fā)現(xiàn)到,打七時,正確的觀念及方法的掌握雖然重要,可是禪修的動機和用心也是關(guān)鍵性的。

　　打七的動機愈單純愈好

　　在禪堂打七的時候,經(jīng)常會發(fā)生問題,有一些固然是自己生理上的問題,比如會出現(xiàn)種種身體反應(yīng)和障礙;有一些卻是心理問題。有的人,你說他不懂得佛法嗎,他懂;你說他不懂得禪修的方法嗎,他也懂;甚至一些重要的修行觀念,基本上他也知道�？墒沁M到禪堂后,卻不能將觀念融入用功的心里去。打七的要領(lǐng)其實并不復(fù)雜,動機也是愈單純愈好。其實一進入禪堂,只需抱持一個很單純的觀念: “我是來用功的。”也就是說,你進到禪堂,沒有其他的動機,只是很誠心、很單純地來用功。修行用功的最終目的當(dāng)然是要解脫生死,但是想要得到解脫的果,必須具備解脫的因。所謂的因,就是你要能夠放得下,必須放下所有一切的“有”,你才可能證到空。因此,在打七的過程中,把自己的心理負擔(dān)放得愈輕愈好。修行動機愈單純,你的功夫愈能夠用得上。但是,有些人卻先給自己壓力;有些人則因為某種心態(tài)的問題,會盤想著在禪七時要如何去表現(xiàn)自己,讓別人注意到他,或者是打完禪七之后能夠得到怎樣的成果,這些都是內(nèi)心的種種煩惱。如果你覺察到自己有類似動機的話就得注意,一定要把它消除掉。

　　原本在做一件事情,例如學(xué)佛的時候,先確定一個目標(biāo)再去做,這是沒有錯的。但是在禪七的過程中,最好還是要把目標(biāo)暫時放在一邊。心里不要一直去想會有怎樣的結(jié)果,只要把握現(xiàn)在這個時間和正在應(yīng)用的方法,很誠心、很單純地去用功。只要你很專心、很投入地把方法用好,自然就會產(chǎn)生一種增上的力量。在像禪七這種密集的共修課程里,一般都會凝聚一股比較有力量的共修氣氛,所以大部分的人都能夠在這種氣氛下把功夫用上去。這種功夫在平常用功時比較不容易發(fā)揮,即使是平時與一群人共修也不太容易發(fā)揮;但是在禪七期間,這種凝聚的共修氣氛很可能就發(fā)揮出來。所以在打七期間,各種不同的情況都可能出現(xiàn)。只有當(dāng)這些情況出現(xiàn)時,我們才用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈヌ幚硭?在還未出現(xiàn)之前,不要去理會它。如果是別人出現(xiàn)了這些情況,比如坐在你旁邊的人有了一些身心反應(yīng),你不要去理會,也不要去猜想,因為那是他的問題,不是你的問題;那是他的狀況,不是你的狀況。你的情況和他不一樣,不要以為有了一些哭哭鬧鬧的反應(yīng),就表示你的功夫用得比別人好。

　　修學(xué)止觀法門,其實就是對自己的身心做一個大幅度的調(diào)整。在這個調(diào)整的過程中,當(dāng)然會出現(xiàn)一些反應(yīng)與狀況,但這只是表示當(dāng)時用功的情況而已,并不表示你的方法一定用得比別人好。很多人以為在用功的時候,一定要有一些狀況、反應(yīng),才表示把功夫用到了。但這些常常有狀況出現(xiàn)的人,可能是因為身體的健康狀況不好;身體不好的人,一般生理上的反應(yīng)會比較多,甚至比較激烈。如果你以為出現(xiàn)這些狀況是表示功夫好,也想這樣來表現(xiàn)自己的話,那就很麻煩了。當(dāng)你有這種要表現(xiàn)的心態(tài)時,就常常會在心里暗示自己。心理學(xué)談到過這種暗示的作用,暗示多了以后,你會以假為真,看到別人哭,你真的也會跟著他一起哭;看到別人氣動,你的身體也會動起來�？墒沁@些都不是真實的情況,都不是用功過程里自然的反應(yīng),而是自己心理暗示的作用。禪修不要加工的東西,要自然的過程。

　　在用功時,只需要把方法掌握好,就這樣一直繼續(xù)用功下去。至于這個功夫會用到什么程度,就得看你自己所具備的內(nèi)在條件了。如果你的慧根不是那么深厚,就表示你的宿世因緣不是很充足,當(dāng)然就不能夠強求什么。除此之外,在學(xué)會方法之前,你在其他方面的因緣或者功夫用得如何,也是關(guān)鍵之一。

　　不求表現(xiàn),也不和他人比較

　　持戒清凈是第一個方便。如果一個人在學(xué)佛修行之前就已經(jīng)是一個很善良的人,也很懂得照顧別人,那么他學(xué)佛之后持戒,戒行自然就很清凈了,這是上品戒。如果你出生在一個比較理想或有佛法的環(huán)境,成長過程中養(yǎng)成善良的個性,或有珠勝的學(xué)佛因緣,那你也是有善根的。

　　如果你現(xiàn)在開始學(xué)佛,修學(xué)止觀法門,你所能掌握的善根因緣,至少在這一生中就比別人殊勝了。如果你以前犯有種種錯誤的行為,學(xué)佛之后雖然知道悔改,但是曾經(jīng)造作的一些惡行惡業(yè),還是可能會發(fā)生一些作用,成為修學(xué)的障礙,這表示你的善根可能并不足夠,所以行為不太清凈。

　　此外,學(xué)會方法之后,你用了多少時間在方法上?這個也很重要。如果每天都安排時間用功,每天定時定量的用功都是一種累積。如果平常都不用功,等到報名參加禪七之后才開始用一點功夫,或收到錄取通知書之后才加緊練腿,帶著這樣的功夫進入禪堂,是不會有什么好的效果,你自己應(yīng)該心里有數(shù)吧!

　　如果你是這樣用功的,和那些學(xué)會方法很久,打過好幾次禪七,每天也都有固定時間用功的人相比,所累積的用功力量是不一樣的,所以也不要去和別人比較。你自己的條件到什么程度,就能掌握到什么程度。功夫并不是只在打七時才累積的。

　　參加禪修,在某種意義上,是希望通過這樣一個密集的修行課程,把以往種種的善根,包括宿世因緣,甚至平常累積的力量凝聚起來。如果你以往所累積下來的都是疏疏散散的功夫,現(xiàn)在才想要累積它,就會發(fā)現(xiàn)它缺乏一種凝聚的力量,所以整個禪七打下來,當(dāng)然也是稀稀松松的。別人的功夫也許一直以來都用得很好,而且在打七的過程中都有很好的凝聚力,所以他能夠應(yīng)用打七的機緣,把功夫凝聚得更好,用得更順,甚至用得更深。

　　每個人的因緣、條件都不一樣,所以禪修的情況也不一樣。我們在打坐時,即使不能把功夫用好,也不要替自己制造更多的麻煩、更大的障礙。如果你有了比較的心理,一旦旁邊的人在氣動時,你就會盤算著:“好,我也要開始‘發(fā)動\’了�！钡�如果你發(fā)動了,原本凝聚的功夫也散去了,你就會更加不甘心。你的心并不是放在功夫上,而是一直在這種不純的動機上打轉(zhuǎn)。

　　另外,當(dāng)牽涉到比較與表現(xiàn)的時候,比如面子問題,你可能會想, “我學(xué)佛已有一二十年了,學(xué)佛的資歷已經(jīng)很夠了”,或“我這么老資格的佛教徒,大家都認(rèn)識我”。如果你又有一點名堂的話,這些就會形成一種壓力。你的身份就是你的面子,為了維護這個面子,你就會開始求表現(xiàn)。如果別人能夠坐半個小時,那自己最少也要坐上兩個小時,這樣才表示功夫到家�？墒窃谶@兩個小時里,你的心并不是真正的平靜,實際上你挨得非常痛苦,這不是適當(dāng)?shù)挠霉�。坦白說,沒有人會去注意你的表現(xiàn)。如果大家都是真正在用功,誰會去管有什么人在旁邊吵吵鬧鬧?你也不要想表現(xiàn)給護七和師父看,那是沒有用的。

　　每次禪七,我都會不斷地提醒大家,不要有比較和表現(xiàn)的心理。可是一進入禪堂,大家都忘記了,這種煩惱、障礙又出現(xiàn)了。這些煩惱夾雜著內(nèi)心貪、驕、慢及覆等煩惱,是屬于惡性的心理作用,這種種煩惱湊合起來會形成一種力量。雖然開始時它沒有很大的力量,只是偶爾浮現(xiàn)一下,但是如果你沒有小心地覺察到,它慢慢就會凝聚成一股力量。當(dāng)它顯現(xiàn)到某個程度讓你覺察到的時候,而你又不想糾正或調(diào)整它,那就很麻煩了。

　　當(dāng)我們在用功時,基本上前五根的作用會盡量地減少,而大部分所緣的都是意識所緣的境界。意識所緣的境界有深淺不同的層次,實際上,淺的層面是從深的層面里,慢慢地一個層次、一個層次顯現(xiàn)出來的。如果禪修的功夫不夠好,一般可以覺察到的都是比較淺的層面,較深的心理作用必須等浮現(xiàn)到表層時,才能夠覺察到。但當(dāng)它浮現(xiàn)到表層讓我們能夠覺察到時,就不容易克服了。雖然不容易調(diào)整或糾正過來,但我們還是有辦法把它拋開的。實際上,這些貪、驕、慢及覆等惡性的心理煩惱,是內(nèi)心比較微細、深沉的作用。當(dāng)我們用功到某個階段,心靜下來的時候,便能夠深入內(nèi)心更深一層,覺察到這些深細的作用,從而減輕這些困擾、煩惱。

　　因此,進入禪堂用功的時候,你要把內(nèi)心所有復(fù)雜的動機都放在一邊,把你學(xué)佛的資歷放在一邊,把你的身份放在一邊,把你外在的一些與名聞有牽涉的事物也都放在一邊,把一切可能成為障礙的心理消除。你只是抱著很單純的心,以不貪、不驕、不慢、不覆等善性的心理來安頓自己的功夫。

　　當(dāng)心態(tài)調(diào)整好了之后,你還得時時刻刻提醒自己、警惕自己。每天晚上的最后一炷香,可以自我反省,問一問自己: “我今天有沒有惡性的心理?有沒有想要得到什么東西?有沒有刻意要表現(xiàn)自己?”如果覺察自己沒有這類的情況,那就比較理想。

　　掌握方法,從覺察呼吸開始

　　關(guān)于禪修方法的應(yīng)用,基本上禪修用功就是在調(diào)身與調(diào)心;在調(diào)身與調(diào)心之間,還有一個調(diào)息。呼吸與身與心其實是分不開的,呼吸的粗或細正好說明了生理與心理是否已經(jīng)調(diào)和。如果你的呼吸保持在自然的狀態(tài),那表示你的身心處于一般健康調(diào)和的情況;呼吸粗,則反映了身心的不調(diào)和。如果呼吸出現(xiàn)氣喘的現(xiàn)象,一般是因為身體經(jīng)過了激烈的運動,或者是身體、心理受到壓力,也可能是身體健康出了問題。

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)呼吸比較粗的時候,如果不是健康出了問題,那就需要去調(diào)和它;也就是應(yīng)用深呼吸的方法,慢慢地把氣吸進去,然后再慢慢地把它呼出來。幾次以后,氣喘的情況會緩和下來,心臟跳動的速度會減低,身體比較緊張的狀態(tài)也會緩和,甚至心理的壓力在某種程度上也會減輕。所以在開始用功的時候,可以先通過呼吸的調(diào)和,讓身體得到一種調(diào)和;身體安定下來之后,再進入更細的調(diào)心過程。

　　當(dāng)身體調(diào)和了,要進入調(diào)心的過程時,便能夠覺察到身體一些比較徽細的作用。但如果沒有先把呼吸調(diào)好,會發(fā)現(xiàn)功夫不容易用上去。比如你一開始用念佛的方法,念到相當(dāng)專注的時候,覺察到呼吸的作用了,可是接下來卻不曉得該用什么方法。如果用念佛的方法,卻會被呼吸的念頭拉走;注意呼吸時,又會被念佛的念頭占去,這時候就可以應(yīng)用數(shù)息的專注來調(diào)和自己的心。數(shù)息時,重點在于注意呼吸自然地運作。呼吸是下意識的作用,也即是說,不需要用任何意志和心理的作用去控制它。

　　有些人在數(shù)息的時候,常是先數(shù)了一之后,才把氣呼出來,接著數(shù)二,再把氣呼出來。這是在控制呼吸,不是在數(shù)呼吸。呼吸是很自然的,當(dāng)你覺察到它出去了,才去數(shù)它。加上數(shù)的念頭,是為了加強我們的專注力。如果一開始就用觀呼吸的方法,一般比較不容易用得上。因為身體已經(jīng)調(diào)和了,呼吸的作用比較細,但心還是處于比較粗的狀態(tài),我們不容易覺察到呼吸,所以在觀呼吸的同時多加一個念頭——數(shù)的念頭,以數(shù)的念頭來配合呼吸,會比較容易把功夫用上去。

　　當(dāng)數(shù)息數(shù)到某個階段,心稍微專注的時候,你會發(fā)現(xiàn)五根愈來愈敏銳,可以覺察到一個比呼吸更徽細的作用——心跳,甚至可以覺察到血液通過血管的跳動。這些都屬于身體的情況,不要去理它,還是繼續(xù)專注在數(shù)息的功夫上。

　　如果你在用功的過程中,發(fā)現(xiàn)胸口很緊悶,就要注意了,這表示你的呼吸在某種程度上已經(jīng)被你控制了。你必須把呼吸調(diào)和過來,讓它回復(fù)自然的狀態(tài),胸口的悶氣就會慢慢地散去。如果發(fā)現(xiàn)鼻梁很重、很悶,那表示你所專注的部位有了問題。你要專注的是呼吸進出的部位,也就是鼻端;你的注意力可能已經(jīng)不在鼻端,而是在鼻粱了。你必須暫時把數(shù)息的功夫放下,全身放松,將注意力放在雙手兩個拇指交迭的那個點上,或者是把注意力放在臀部與坐墊交接的地方。

　　有些人雖然沒有出現(xiàn)上述的情況,可是在用功的過程中,偶爾會深呼吸,這也是在控制呼吸。有些人認(rèn)為,用功用得好,呼吸應(yīng)該會比較徽細,所以就盡量讓自己的呼吸變細。但是身體狀況還沒有調(diào)細,卻刻意讓自己的呼吸變細,這會導(dǎo)致身體所需要的氧氣不足;身體缺氧的話,生理的自然反應(yīng)就是會深深地吸一大口氣。如果發(fā)現(xiàn)自己有類似的情況,便需要做好幾次的深呼吸,然后再回到數(shù)息的功夫上。

　　因此,進入禪堂用功的時候,首先要注意自己的心態(tài),把一切可能成為障礙的,尤其是心理的狀態(tài)都一一放下,然后把方法掌握好,以很單純的心念,全心投入在調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心的功夫上,讓自己的功夫愈來愈純熟,愈來愈深入。