放生行善之后回向的重要性

　　根據(jù)佛經(jīng)論典及古往今來眾多高僧大德開示，行善后的回向非常重要。如果希望行善時所造善根能獲善報、善根增長、不被毀壞、成熟迅猛、生生不窮，如果希望所造善根確實能夠“上報四重恩，下濟三途苦”，如果希望所造善根能確實成為往生凈土的資糧，那么一定要善于回向，至誠回向。（這里補充一句，三殊勝為發(fā)心和正行、回向殊勝，三個關(guān)節(jié)都很重要，本文只是側(cè)重將回向提出來強調(diào)一下，但任何善行都不能離開三個殊勝。）

　　既然回向這么重要，作為修行的一個重要部分，為能夠最好地將善行回向利益自他，以下摘錄一些大德開示供道友們學(xué)習(xí)，以了解回向的理論、意義和方法：

　　大成就者阿秋喇嘛開示《放生行為之幾種杜絕》

　　1、不善回向

　　很多人因為自以為不去執(zhí)著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導(dǎo)致大量功德轉(zhuǎn)化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉(zhuǎn)向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現(xiàn)報，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天無意義消耗的福報也。

　　慈誠羅珠堪布開示《慧燈之光二》

　　我們要報恩，首先要學(xué)佛，然后成佛；在沒成佛之前就將自己所造一切善根回向眾生。能以菩提心、大悲心回向眾生，不但是自己造善根，同時也一定能利益眾生，因為有大悲心的人回向，眾生必定能得到這個善根而離開痛苦。假使我們回向時，一點點悲心都沒有的話，眾生能不能得到利益就很難說了。慈悲心是度眾生的一個方便，同時也是清凈自己業(yè)障最殊勝的方法。只要有悲心，一定能度眾生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思維，我們可以很清楚地知道：報恩最殊勝的方法就是成佛。

　　密宗白教剛波巴大師

　　「無論修持任何法門，在結(jié)尾一定要作回向，回向的真諦意義是無論我們積聚了什麼功德或善業(yè)，都不貪執(zhí)或只想自己擁有，而愿以此功與一切眾生分享�！箤�啦！當(dāng)我們要回向前，就抱持著「好東西與好朋友分享」的心，這即是大乘思想的特質(zhì)。

　　慈誠羅珠堪布開示《三殊勝，行善修心的究竟方法》

　　2、回向殊勝

　　回向的含義是什么呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現(xiàn)有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻舍不得，而愿與其他九個人共同分享。回向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不愿獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內(nèi)涵。

　　回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執(zhí)著的回向�！�般若波羅密多經(jīng)》里講過，凡是有執(zhí)著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當(dāng)毒發(fā)之時，就會痛苦異常。同樣，有執(zhí)著的、不是三輪體空的善根，雖然會帶來一些臨時性的善報，但因其是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發(fā)眾多苦受。

　　無毒的回向是指無執(zhí)著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現(xiàn)在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法進(jìn)行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。

　　很多經(jīng)書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業(yè)，該如何回向呢？我們應(yīng)一心一意地想：過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛如何回向他們的善業(yè)，我也如此回向我的善業(yè)，這就是無毒的回向。當(dāng)然，我們也可以念誦《普賢行愿品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行愿品》的精華。所以，僅念這八句就等于念誦了全部的《普賢行愿品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。因為善業(yè)在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。何種情況會毀壞善業(yè)呢？

　　第一、發(fā)瞋恨心。在大乘佛教里，所有煩惱中最嚴(yán)重的就是瞋恨心。生起嚴(yán)重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業(yè)；

　　第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以后，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業(yè)；

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間后，就生起后悔心：“我當(dāng)時的放生是在浪費錢財，是不應(yīng)該做的。”像這樣的后悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業(yè)；

　　第四、顛倒回向。例如，某人在行善之后，如果這樣回向：“祝愿我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪瞋癡為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以后，雖然有可能成熟其所發(fā)的惡愿，但在此果成熟以后，就再也不會產(chǎn)生其它的善報。

　　如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀于一旦。在這些毀壞善業(yè)的因素當(dāng)中，最容易出現(xiàn)的是瞋恨心，它能毀壞無以計數(shù)的善業(yè)，對凡夫人而言，是非�？膳碌摹Ｋ�以，行善之后必須立刻回向。

　　如理回向之后，善業(yè)是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之后，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以后，通常是不會丟失的。

　　此外，回向應(yīng)當(dāng)與發(fā)心相應(yīng)。我們的發(fā)心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。前后不應(yīng)該是矛盾的，如果發(fā)的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發(fā)財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向后，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結(jié)之時。因為善根已經(jīng)回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

　　回向和發(fā)愿有何差別呢？在行善(如放生)時，造了善業(yè)，以此善業(yè)為前提，于行善后所發(fā)之愿，即是回向。平時，不以所造善業(yè)為依托的發(fā)愿，即是普通的發(fā)愿。如看到佛像、佛塔時，于其前發(fā)愿“祝愿我生生世世……”，這就不是回向而是發(fā)愿�；叵蚝桶l(fā)愿的差別在于有無行善，有無所回向的善業(yè)。

　　在此，還有一些需要強調(diào)、值得注意的事項：

　　第一、作為一位大乘修行人，無論在發(fā)愿或回向時，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當(dāng)然，因為誓言一定要做到，如果這種發(fā)誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學(xué)大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應(yīng)當(dāng)讓自己盡早發(fā)起并實現(xiàn)前一種無上、偉大的誓愿，將其作為目前的修行目標(biāo)與奮斗方向。

　　第二、佛經(jīng)中記載：每當(dāng)我們回向時，無論所做善業(yè)是大、是小，決不能發(fā)“祝愿我依靠此善根，從而獲得轉(zhuǎn)輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之愿；而是應(yīng)該發(fā)愿：“愿我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主(怙主指救度眾生的人)，成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發(fā)愿回向，就是大乘菩薩的回向。

　　有關(guān)回向的比喻，是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之后，自己的善業(yè)是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用于十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。

　　回向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行愿品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最后一品是回向品，其中的內(nèi)容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

　　但值得注意的是，發(fā)愿文、回向文有無加持力，與其作者有極大關(guān)系。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發(fā)心清凈，此清凈心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應(yīng)該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應(yīng)念誦這種回向發(fā)愿文。

　　無垢光尊者講過，所有的善業(yè)，無論大小，都不能離開這三個框架，都要夾于此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業(yè)皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。

　　對我們多數(shù)人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發(fā)心與回向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎(chǔ)。正如體肓運動員為了取得異于常人的成績，就要提前鍛煉一樣，要發(fā)如此偉大的誓愿，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發(fā)此大愿。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至于其它的修法，在將基礎(chǔ)打牢以后再修也不遲。

　　三殊勝--行善修心的究竟方法摘錄供參考

　　繼慈誠羅珠堪布開示之后，索達(dá)吉堪布也專門就此開示：

　　三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。

　　三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導(dǎo)文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經(jīng)說法時，也經(jīng)常宣講三殊勝的竅訣。作為后學(xué)者，大家應(yīng)盡量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。

　　做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學(xué)的管理方法、財物制度，經(jīng)濟運作起來會非常方便，做什么都不太花時間，最后的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。

　　所謂的三殊勝，首先是加行發(fā)心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或?qū)Ｐ闹局碌?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧來攝持；最后是后行回向殊勝，是指在結(jié)尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。

　　無論學(xué)什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經(jīng)、布施供養(yǎng)、放生、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等，開頭要有一個發(fā)心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發(fā)菩提心，中間沒有正行無緣，最后沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不愿意的。

　　慈誠羅珠堪布開示《阿彌陀佛修法》

　　3、回向和發(fā)愿

　　該如何回向和發(fā)愿呢？在每一次打坐、放生等善事結(jié)束之際，就應(yīng)當(dāng)將這些善業(yè)進(jìn)行回向。普通的回向方法以前也講過，即“諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向”。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎(chǔ)上再加入“愿以此善根，往生極樂剎”的心愿，這是回向的方法。

　　其次，每次發(fā)愿的時候，也要加入“愿我能往生極樂世界”的心愿。

　　發(fā)愿與回向的差別是：發(fā)愿時有無善業(yè)可以依托。比如說，在做完善事之后發(fā)心：“以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……”，這叫作回向。其特點是，發(fā)愿之前作了善業(yè)，可以說依靠我們的善根而發(fā)愿，即是回向；那么什么是發(fā)愿呢？無論有沒有行善，心里所發(fā)的一切愿望，都叫作發(fā)愿。其特點是，發(fā)愿之前不一定有善行。如果我們能時常發(fā)愿：“祝愿我能夠往生極樂世界！”那么死亡之后，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發(fā)愿。

　　今后，我們無論是回向或是發(fā)愿時，一定要在普通的發(fā)愿和回向的基礎(chǔ)上，加入一個往生極樂世界的愿望，每次都要加，這點非常非常重要。

　　近代凈土高僧印光大師論回向

　　回向是重要的修行法門，關(guān)于回向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種回向，即（1）菩提回向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。（2）眾生回向：謂深念眾生，故愿回自己所修一切善法給與他人。（3）實際回向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在其文鈔中多回向多所開示，除了采取了一般回向的意義，又具有凈土宗的鮮明特色，下面試概述之。

　　一、回向的一般含義

　　印祖在增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書九中開示：“每日功課回向，一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業(yè)（業(yè)謂職業(yè)）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。”此說三種回向與《大乘義章》相同，而同生凈土為歸宿。

　　二、凈宗中回向的含義

　　凈土宗以信愿念佛求生凈土為宗旨，所以凈宗之回向必指歸往生凈土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：“又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達(dá)、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”凈宗回向以發(fā)愿求生凈土為本，這是觀經(jīng)三心之一，回向發(fā)愿心的要求。印祖開示：“其心中但具愿生之念，即是常時回向。”（增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書四）

　　三、回向與菩提心

　　回向就是菩提心的體現(xiàn)和修法，可以上契佛心，結(jié)緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：“然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文鈔三編卷一復(fù)楊慎予居士書中又開示：“須知無論誦經(jīng)持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久�；叵驎r當(dāng)知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結(jié)眾緣而解眾怨。”印祖對一位受魔擾的居士開示：“病與魔，皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業(yè)障消，而福慧俱皆增長矣。”（增廣文鈔卷二復(fù)某居士書）

　　四、回向之功德無量

　　在增廣文鈔卷一復(fù)周孟由昆弟書中大師又開示：“佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當(dāng)發(fā)起孝心。”在三編卷三復(fù)章道生居士書一中又開示：“念佛當(dāng)發(fā)志誠心，深信心，回向發(fā)愿心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。”

　　有一種疑問：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑：“讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時回向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀圣眾，以速度我，何可謂為法施？然不妨借此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當(dāng)禮誦時，尚為諸佛回向，況示居凡位，于理又有何妨。”

　　五、回向的具體修法

　　印祖開示：“念佛、回向，不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。”（增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書四）

　　六、回向是導(dǎo)圣道修行歸于凈土的紐帶

　　1、普賢菩薩十大愿王回向求生極樂世界，既顯示了凈土法門的高尚地位，對治驕慢知見，又成就凈土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：“須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大愿王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí)，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴(yán)》一生成佛之成始成終第一法門也。”(增廣文鈔卷三樂清虹橋凈土堂序)。又開示：“良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴(yán)會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大愿王，回向往生，況末世之學(xué)者乎。”（上海世界居士林《佛學(xué)研究叢書》序）

　　2、回向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復(fù)高邵麟居士書三中開示：“佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。”修行眾善，回向往生是助行。在《近代往生傳》序中開示：“或圓修萬行以回向，或?qū)３?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號以求生。”善巧回向可使一切行門成為凈土助行，如在徐福賢女士書中開示：“至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。”我們注意到凡開示回向必與信愿念佛正行之外的種種助行關(guān)聯(lián)，按照善導(dǎo)大師弘愿與凈土要門的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過回向發(fā)愿才能變成往生凈業(yè)。故回向求生凈土對于凈土要門自他二力行者要而又要。印祖開示：“然無論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。”（增廣文鈔復(fù)周智茂居士書）

　　凈土要門的具體內(nèi)容就是觀經(jīng)說的凈業(yè)三福，也可以代表一切圣道門的修行，這些修行未到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而回向求生凈土，就可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。從這里可以看出印祖之所以說凈土法門統(tǒng)攝一切禪教律之義。印祖在陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記中開示：“按《觀無量壽佛經(jīng)》，凈業(yè)正因有三：一孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。”

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》校量布施功德緣品第十

　　爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業(yè)道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊為我說之。

　　在那時候，地藏菩薩大菩薩，仰承佛的大威神力，即從座位上站起來，走到佛前，右膝著地胡跪合掌，對佛說道：“世尊！我觀看業(yè)道里的眾生，做布施的事，有輕有重。有一生受福享受，有十生受福享受，更有百生千生受大福報的。這樣的情形是怎么一回事呢？唯愿世尊慈悲予我開示。”

　　爾時佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮一切會眾。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當(dāng)諦聽。吾為汝說。

　　在這個時候，佛即告訴地藏菩薩說：“我今天在這忉利天宮的法會，一切眾會中，說南閻浮提布施校量的功德輕重，你應(yīng)當(dāng)注意地聆聽，我來為你解說。”

　　地藏白佛言。我疑是事。愿樂欲聞。

　　地藏菩薩立即回答道：“我對這件事有所疑惑，故很樂意來聆聽世尊您的解說。”

　　佛告地藏菩薩。南閻浮提。有國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘喑啞。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲布施時。若能具大慈悲下心含下。親手遍布施�；蚴谷耸�。軟語慰諭。是國王等所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之力。何以故。緣是國王等。于最貧賤輩及不完具者。發(fā)大慈心。是故福利有如此報。百生千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

　　佛告訴地藏菩薩說：“南閻浮提世界，無論那一國的國王或者宰相、大臣，或是大長者，有錢的王族大剎利及凈行修道的大婆羅門等，假使遇見最低下貧窮的人民，乃至癃、殘、喑、啞、聾子或者瞎子，像這樣種種六根不全的眾生，這國王以及宰輔大臣等，想要布施的時候，假使能具足大慈悲心，又能降下自已尊貴的地位，所謂“屈尊就卑”，不存尊高的心，而又能露出慈悲的笑容，自己親自去普遍布施，或者差使傭人代為布施，也都用溫柔善語來安慰貧苦眾生。那么，這些國王等人，所獲得的果報利益，便好像布施了百個恒河沙數(shù)諸佛的功德那么多。是什么緣故呢？因為這國王等人，對于最卑劣貧賤及六根不具的人，能真誠懇切地發(fā)出大慈悲心來布施，所以才能獲得如此廣大福德利益的果報。在百千世生中，都能常得七寶具足，何況衣食等等，更是受用不盡了。”

　　復(fù)次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺�；蚍鹦蜗瘛Ｄ酥疗兴_聲聞辟支佛像。躬自營辦供養(yǎng)布施。是國王等。當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利�；叵蚍ń纭Ｊ谴髧�王等。于十劫中。常為大梵天王�?/p>

　　佛接著說下去：“再者，地藏！假使未來世界，有各國的國王，乃至于修凈行的婆羅門等人，遇見有佛的塔寺，或是佛的形像，甚至菩薩、聲聞、辟支佛像等，若能親自去經(jīng)營辦理，供養(yǎng)布施，像這些國王等人，應(yīng)當(dāng)三劫能為天上的帝釋身(即天主教、基督教所奉的天主、上帝)，享受最殊勝的妙好快樂。假使能夠?qū)⒋朔莶际┑母５吕�益，不占為私有，而回向法界有情眾生，那么這些國王等人則能在十劫之中，常做大梵天王。”

　　復(fù)次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟�；蛑两�(jīng)像。毀壞破落。乃能發(fā)心修補。是國王等�；蜃誀I辦�；騽袼�人。乃至百千人等布施結(jié)緣。是國王等。百生千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者。百生千生中常為小國王身。更能于塔廟前。發(fā)回向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。

　　佛又對地藏菩薩說：“假使未來世中，有各國的大王，乃至于婆羅門等人，遇見前人所造的塔廟或者是經(jīng)書佛像，年代久了而破裂蝕壞，若能發(fā)心去修補重建，這些國王及其他人，或是自己營造辦理，或勸別人去修辦，甚至于勸其他人乃至百千人等共同發(fā)心，布施結(jié)緣。這些國王等人，在百千世之中，則常常做轉(zhuǎn)輪圣王，與他同行布施者，則于百千世之中，常做小國的國王。假使更能在塔廟前，將這修造的功德，發(fā)心回向給法界一切有情眾生，像這些國王及諸同發(fā)心布施者，即可完全成滿佛道了。因為這功德的果報，是無量無邊的。”