觀心論疏 第三卷

觀心論疏 第三卷

隋天臺(tái)沙門(mén)灌頂撰

論曰。問(wèn)觀自生心。云何為涅槃。修四種三昧。得真無(wú)生忍。此是第四一偈。明欲觀一念自生之心。取其理證。應(yīng)須依四種三昧方軌而修也。故經(jīng)云。又見(jiàn)佛子修種種行以求佛道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行半坐。四非行非坐。言三昧者。稱(chēng)調(diào)直定。釋論云。善心一處住不動(dòng)。是名三昧。大經(jīng)云。系心一境名為三昧。第一常坐三昧者。出文殊說(shuō)波若。亦名一行三昧。為三別。一事相。二觀法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之心。必可依。何者�；蚩商幈姟；蚩瑟�(dú)行居一靜室。安一繩床結(jié)跏趺坐。端直不動(dòng)。誓助不著床。經(jīng)云。一坐十小劫。身體及手足寂然安不動(dòng)。常舍一切亂想。不得欺佛。不負(fù)心。不誑眾生何者。夫論修懺學(xué)道必是初心諸佛。經(jīng)云。佛知眾生行道不行道。豈得詐心。冥圣不但舊罪不除。更增重患。所以宜須專(zhuān)一其心也。若念一佛。當(dāng)令與十方佛功德等。又須稱(chēng)唱佛名。助身心二業(yè)。如人憂(yōu)喜舉聲大叫。悲喜之情乃暢。三業(yè)勤修設(shè)使疲勞。經(jīng)云。設(shè)身有苦。當(dāng)念一切苦惱眾生。將他之重苦奪己之輕苦。當(dāng)忘疲勞。且復(fù)我已造因三途之果。不久當(dāng)受佛慈許悔。我今懺洗。小小疲勞不能安忍。當(dāng)奈三途之苦何。何者。經(jīng)云。非空非海中。亦非山市間。無(wú)有地方所。脫之不受報(bào)。當(dāng)何逃耶�？鬯�魚(yú)踴泣竹筍生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患不應(yīng)者乎。二明觀法者。即是一念法界系緣法界。言法界者。一色一香皆是中道。無(wú)非佛法故皆是法界也。而念心緣一切法。皆是佛法。即是真妙實(shí)相法界。故云系緣法界一念法界。故經(jīng)云。言法界者。信一切法皆是佛法。佛法者。無(wú)前無(wú)后無(wú)有際畔。同是一佛界故。此佛法界無(wú)知者無(wú)說(shuō)者。非有非無(wú)非知非不知。離此二邊住無(wú)所住。如諸佛安處寂滅法界。聞如是說(shuō)勿生驚怖。又此法亦名菩提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不生不滅。若能如是觀法界者。是樂(lè)觀如來(lái)。觀如來(lái)時(shí)。不謂如來(lái)為如來(lái)也。若觀眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量亦不可思議。眾生界無(wú)住如虛空住。以不住法住般若。以無(wú)相相般若。若不見(jiàn)凡法。云何舍凡法。不見(jiàn)圣法云何取圣法。生死涅槃垢凈亦如是。不舍不取住實(shí)際故如此觀眾生真法界。若觀貪嗔癡煩惱。是寂滅行。是不動(dòng)行。非生死法非涅槃法。不舍諸見(jiàn)而修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界。若觀業(yè)之重者。無(wú)出五逆。五逆即菩提。菩提即五逆無(wú)二相故。無(wú)覺(jué)者無(wú)知者無(wú)分別者。逆罪相實(shí)相相皆不可思議。皆不可壞。本無(wú)本性。一切業(yè)緣皆住實(shí)際。不來(lái)不去非因非果。是為觀業(yè)即是法界。此法界印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。以此意歷一切法。亦應(yīng)如是。此并彼經(jīng)誠(chéng)言。然四三昧觀法者。并應(yīng)須取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重取彼經(jīng)觀法助成耳。三勸修者。此一一法界是佛真法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不從千佛種諸善根。乃從百千萬(wàn)億佛所。久植德本。譬如長(zhǎng)者失摩尼寶。憂(yōu)愁苦惱。若還得之心甚歡喜。若四眾有信樂(lè)心。不聞是法則生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當(dāng)知是人即是見(jiàn)佛。親近供養(yǎng)。如人穿珠忽遇摩尼。心大歡喜。當(dāng)知此人必已曾見(jiàn)。若人修學(xué)余法。忽聞此經(jīng)能生歡喜。當(dāng)知是人已曾從文殊師利。所聞是法也。身子云。若于斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法相。即是近于佛座。何以故。如來(lái)現(xiàn)覺(jué)此法相故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞是法不驚不怖。即住不退轉(zhuǎn)地。具熾然六波羅密。亦具足佛法。若人欲學(xué)一切佛法。相好威儀無(wú)量法式。欲解一切法相。欲遍知一切眾生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當(dāng)修此一行三昧。精進(jìn)不懈則能得入。如治摩尼珠隨磨隨瑩光明映徹表里。證此不可思議功德時(shí)。知諸法相光明遍滿(mǎn)無(wú)有缺少。菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。即真歸依處。格量功德具在彼文也。第二常行三昧者。亦為三。一事相。二觀法。三勸修。初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行三昧者。此法出般舟三昧經(jīng)。名為佛立三昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能于定中見(jiàn)十方現(xiàn)在佛在前而立。如明眼人夜仰觀星。見(jiàn)十方佛亦如是。多行此法時(shí)須避惡知識(shí)及癡人。亦避親屬離鄉(xiāng)里。常獨(dú)處止不得希望他方有所求索。常乞食不受別請(qǐng)。嚴(yán)治道場(chǎng)。備須具辦眾肴膳甘果香華。又盥沐清凈。出入左右改換衣服如常法。唯行旋無(wú)三威儀。須好明師善能開(kāi)導(dǎo)。解內(nèi)外律除諸妨障。于所聞三昧處。敬師如世尊。若見(jiàn)師短。求是三昧終不可得。當(dāng)割肌肉供養(yǎng)。何況余耶。又須外護(hù)人晝夜調(diào)養(yǎng)精勤忍辱。如母護(hù)兒。又須好同行嚴(yán)相課策。如共涉崄。須發(fā)要期。誓愿運(yùn)牢強(qiáng)精進(jìn)心。使我筋骨枯朽。學(xué)是三昧終不懈退。起大正信無(wú)能壞者。精進(jìn)無(wú)能逮者。所入智慧無(wú)能及者。常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二終竟三月。不得困出如彈指傾。三終竟三月。經(jīng)行不得住息不得坐。除食左右。四為人說(shuō)經(jīng)。不得望衣食。行是四法者。疾得三昧也。二明觀意者。彼經(jīng)云。何因致是三昧。持戒浣具獨(dú)一處止。念西方阿彌陀佛。去此十萬(wàn)億佛剎。在眾菩薩中央說(shuō)經(jīng)。三月常念。云何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃至無(wú)見(jiàn)頂相。我當(dāng)逮是相。我當(dāng)從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色故。不用是色心得三菩提。佛色已盡乃至佛識(shí)已盡。佛所說(shuō)盡者。癡人不見(jiàn)不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不可得。亦無(wú)所見(jiàn)。一切法本無(wú)有壞本絕本。譬如夢(mèng)見(jiàn)七寶及親識(shí)歡喜。覺(jué)已追念不知在何處。當(dāng)知是念佛。又如舍衛(wèi)有淫女。名須門(mén)。聞之歡喜夜夢(mèng)從事。覺(jué)已念之。彼不來(lái)我不往而樂(lè)事宛然。亦如是念佛。如人行大澤饑渴夢(mèng)得美食。覺(jué)已腹空。自念一切所有皆如夢(mèng)。當(dāng)如是念。數(shù)數(shù)莫得休息。用是念當(dāng)生阿彌陀佛國(guó)。是名相空。如以七寶倚琉璃上影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨起種種光。此光無(wú)持來(lái)者。亦無(wú)是骨是意作耳。如鏡中像不外來(lái)不內(nèi)出。以鏡凈故自見(jiàn)其形。行人色清凈所有者清凈。欲見(jiàn)佛即得見(jiàn)見(jiàn)即問(wèn)。聞經(jīng)大歡喜。自念佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見(jiàn)心作佛。心自見(jiàn)心是佛。心是佛心是我心見(jiàn)佛。心不自知心。心不自見(jiàn)心。心起想則癡無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可示。皆念所為。設(shè)有念亦了無(wú)所有為空耳。心者不知心有心不見(jiàn)心。心起想即癡無(wú)想即泥洹。是法不堅(jiān)固常住在我心。以解見(jiàn)空故。一切無(wú)想念。諸法不可獲。如實(shí)觀察示佛道無(wú)歸趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如大海。今無(wú)能為我作師者。于此坐不運(yùn)神通。悉見(jiàn)諸佛。悉聞所說(shuō)。聞悉受持。欲得如是功德者。常行三昧。于諸功德最為第一。如是三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毗婆沙云。般舟三昧父。無(wú)生大悲母。一切諸如來(lái)。從此二法生。又云。是三昧果報(bào)于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。碎大千地草木諸物。皆如微塵。一塵為一佛世界。滿(mǎn)爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此三昧。不驚不怖福德無(wú)量。何況信心受持讀誦為人解說(shuō)。此又勝聞而不畏者。又何況定心修習(xí)。如[(殼-一)/牛]牛乳頃。此復(fù)勝信解者。況能成是三昧者故無(wú)量。無(wú)量經(jīng)云。行是三昧須臾聞。功德不可稱(chēng)說(shuō)�，F(xiàn)世安樂(lè)即入菩薩位。婆沙云。劫火官賊怨毒獸眾疾。侵是人者無(wú)有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護(hù)念稱(chēng)贊。皆共欲見(jiàn)共來(lái)其所。若人聞此三昧如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。我亦隨喜回向菩提。所未聞經(jīng)即能得聞此經(jīng)。隨喜福復(fù)勝上譬喻。若不修如是真法失無(wú)量重寶。人天為之憂(yōu)悲。如把栴檀不視不嗅。反呼為臭。如田家子。以摩尼珠欲博一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者也。第三半行半坐三昧者。亦為三。一事相。二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念自生心。依此半行半坐三昧。出此二經(jīng)。方等云。旋百二十遍卻坐思惟。法華云。若行若坐讀誦是經(jīng)。若坐思惟是經(jīng)。我乘六牙白象�，F(xiàn)其人前。故知二經(jīng)半行半坐為方法也。方等至尊不可聊爾。若欲修習(xí)神明為證。先求夢(mèng)王。若得見(jiàn)一是許懺悔。于閑靜處莊嚴(yán)道場(chǎng)。香泥涂地。及室內(nèi)外作圓壇。彩畫(huà)懸五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請(qǐng)二十四尊像。多亦無(wú)妨。設(shè)肴膳盡心力。須新凈衣鞋屩無(wú)新浣故。出入著脫無(wú)令參雜。七日長(zhǎng)齋日三時(shí)洗浴。初日供養(yǎng)僧隨意多少。別請(qǐng)一明了內(nèi)外律者為師。受二十四戒。及陀羅尼咒對(duì)師說(shuō)罪。要誓用月八日十五日。當(dāng)以七日為一期。決不可減。若能更進(jìn)隨力堪任。十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式。預(yù)誦陀羅尼咒一篇使利。于初日分。異口同音三遍。召請(qǐng)三寶十佛方等父母十法王子。召請(qǐng)竟燒香運(yùn)念三業(yè)供養(yǎng)。供養(yǎng)訖禮前所請(qǐng)三寶。禮竟以志誠(chéng)心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一咒不遲不疾不高不下。旋咒竟禮十佛方等十法王子。如是作已卻坐思惟。思惟訖更起。旋咒竟更卻思惟。周而復(fù)始終竟七日。其法如是。從第二日略召請(qǐng)一法。余悉如常行之。二觀法者。經(jīng)合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻為大秘要遮惡持善。秘要只是實(shí)相中道正空。經(jīng)云。吾從真實(shí)中來(lái)。真實(shí)者寂滅相。寂滅相者無(wú)有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復(fù)皆空。一切虛空界分亦復(fù)皆空。無(wú)所求中吾故求之。如是空空真實(shí)之法。當(dāng)于何求。當(dāng)于六波羅密中求。此與大品十八空同。更無(wú)有異。以此空慧歷一切事無(wú)不成觀。方等者�；蜓詮V平。今言方者法也。般若有四種方法。謂四門(mén)入清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。今求夢(mèng)王。即二觀前方便也。道場(chǎng)即清凈境界也。治五住糠顯實(shí)相米。亦是定慧用莊嚴(yán)法身也。香泥者。即無(wú)上尸羅也。五色蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。即實(shí)相不動(dòng)地也�？晹跫捶�法界上。迷生動(dòng)出之解。旛壇不相離。即動(dòng)出不動(dòng)出不相離也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因緣覺(jué)了智也。肴膳者。即是無(wú)常苦酢助道觀也。新凈衣者。即寂滅忍也。嗔或重積稱(chēng)為故。翻嗔起忍名為新。七日即七覺(jué)分也。一日即一實(shí)諦也。三洗即觀一實(shí)修三觀。蕩三障凈三智也。一師者。即一實(shí)諦法也。二十四戒者。逆順十二因緣發(fā)道共戒也。咒者。矚對(duì)也。瓔珞明十二因緣有十種。即有一百二十支。一咒咒一支束而言之。只是三道。謂苦業(yè)煩惱也。今咒此因緣即是咒于三道而論懺悔。事懺懺苦道業(yè)道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無(wú)有是處。即懺業(yè)道文也。眼耳諸根清凈即懺苦道文也。第七日見(jiàn)十方佛聞法得不退轉(zhuǎn)。即懺煩惱道文也。三障去即十二因緣樹(shù)壞。亦是五陰舍空。思惟實(shí)相正破于此。故名諸佛實(shí)法懺悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父母世間無(wú)上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得中分寶。華香供養(yǎng)得下分寶。佛與文殊說(shuō)下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經(jīng)者一食充驅(qū)。如經(jīng)廣說(shuō)(云云)。次約法華亦為三。事相觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經(jīng)修三昧者。方法有十。一嚴(yán)凈道場(chǎng)。二凈身三業(yè)。三供養(yǎng)。四請(qǐng)佛。五禮佛。六六根懺悔七繞旋。八誦經(jīng)。九坐禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天臺(tái)大師所著。流傳于世。行者宗之。二觀法者。普賢觀云。專(zhuān)誦大乘不入三昧。日夜六時(shí)懺六根罪。安樂(lè)行品云。于諸法無(wú)所行。亦不行不分別。二經(jīng)本為相成。豈可執(zhí)文斗競(jìng)。蓋乃為緣前后互出。非碩異也。安樂(lè)行護(hù)持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經(jīng)明無(wú)相懺悔。我心自空罪福無(wú)主。慧日能銷(xiāo)除。豈非理耶。南岳云。有相安樂(lè)行無(wú)相安樂(lè)行。豈非就事理得如是名。特是行人涉事修六根懺。為悟入弄引故名有相。若直觀一切法空為方便者。故名無(wú)相。妙證之時(shí)悉皆?xún)缮帷Ｈ舻么艘庥诙��?jīng)無(wú)疑。修理觀者今歷事修觀。言六牙白象者。是菩薩無(wú)漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負(fù)無(wú)漏。無(wú)染稱(chēng)之為白頭。上三人一持金剛杵。一持金剛輪。一時(shí)如意珠。表三智居無(wú)漏頂。杵擬象能。行表慧導(dǎo)行。輪轉(zhuǎn)表出假。如意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙因。以神通力。凈佛國(guó)土利益眾生。即是因。因從通生。如華由池發(fā)。華中有女女表慈。若無(wú)無(wú)緣慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆通由慈運(yùn)。如華擎女女執(zhí)樂(lè)器。表四攝也。慈修身口現(xiàn)種種同事利行。財(cái)法二施引物多端。如五百樂(lè)器音聲無(wú)量也。示喜見(jiàn)身者。是普現(xiàn)色身三昧也。隨所宜樂(lè)而為現(xiàn)之。未必純作白玉之像。語(yǔ)言陀羅尼者。即是慈熏口說(shuō)種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。于象身上自在作法門(mén)也。三勸修者。普賢觀曰。若七眾犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬(wàn)億阿僧祇劫生死之罪者。欲發(fā)菩提心。不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而凈諸根。見(jiàn)障外事。欲見(jiàn)分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切諸陀羅尼。入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。于天龍八部眾中說(shuō)法者。欲得文殊藥王諸大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法華經(jīng)。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應(yīng)。念諸菩薩母無(wú)上勝方便。從思實(shí)相生。眾罪如霜露慧日能銷(xiāo)除。成辦如此諸事。無(wú)不具足。能解此經(jīng)者則為見(jiàn)我。亦見(jiàn)于汝。亦供養(yǎng)多寶及分身。令諸佛歡喜。如經(jīng)廣說(shuō)。誰(shuí)聞如是法不發(fā)菩提心。除彼不肖人癡冥無(wú)智者。第四明非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既異上。為成四句故名非行非坐。實(shí)通行坐及一切事。南岳師呼為隨自意。意起即修三昧。大品稱(chēng)覺(jué)意三昧。意之趣向皆能覺(jué)識(shí)明了。雖復(fù)三名實(shí)是一法。今依經(jīng)釋。名覺(jué)者。照了也。意者。心數(shù)也。三昧如前釋。行者觀一念自生心。心數(shù)起時(shí)反照觀察。不見(jiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)根源終末來(lái)處去處。故名覺(jué)意三昧也。隨自意非行非坐。準(zhǔn)此可解(云云)。

論曰。問(wèn)觀自生心。云何巧成就。二十五方便。調(diào)心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓階。若欲進(jìn)趣正道須善方便。今明方便者。方便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以微少善根。能令無(wú)量行成解發(fā)入菩薩位也。又方便者。眾緣和合也。以能和合成因。亦能和合取果故也。經(jīng)云。如來(lái)身者不從一因一緣。從無(wú)量功德生如來(lái)身。顯此巧能故論方便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠(yuǎn)近。如阿毗曇明五停心為遠(yuǎn)。四善根為近。通別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀行等位。去真猶遙名遠(yuǎn)方便。六根清凈相似鄰真名近方便。今就五品之前假名位中。復(fù)論遠(yuǎn)近。二十五法為遠(yuǎn)方便。十種境界為近方便。橫豎該羅十觀具足。成觀行位能發(fā)真似。為方便也。今釋遠(yuǎn)方便略為五。一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調(diào)五事。五行五法。夫道不孤運(yùn)弘之在人。人弘勝法假緣進(jìn)道。所以須具五緣。緣力既具當(dāng)割諸嗜欲。嗜欲外屏當(dāng)內(nèi)凈其心。其心若寂當(dāng)調(diào)試五事。五事調(diào)已行于五法。必至所在。譬如陶師若欲得器先擇良處。無(wú)砂無(wú)鹵草水豐便可作之所。次息余際務(wù)。際務(wù)不凈安得就功。雖息外緣身內(nèi)有疾。云何執(zhí)作。身雖康壯泥輪不調(diào)不成器物。上緣雖整不專(zhuān)于業(yè)廢不相續(xù)。永無(wú)辦理。修行五緣亦復(fù)如是。有待之身必假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外緣。棄絕五蓋如治內(nèi)疾。調(diào)適五事如學(xué)輪繩。行于五法如作不廢。世間淺事非緣不合。何況出世之道。若無(wú)弄引何易可階。故歷二十五法。約事為觀。調(diào)粗入細(xì)舍散令靜。故為初心遠(yuǎn)方便也。此五法三科出大論。一種出禪經(jīng)。一是諸禪師立(云云)。一具五緣者。一持戒清凈。二衣食具足。三閑居靜處。四息諸緣務(wù)。五得善知識(shí)。禪經(jīng)云。四緣雖具足。開(kāi)導(dǎo)由良師。故知用五法為入道梯隥耳。一闕則妨事。一持戒者。經(jīng)論出處甚多。且依釋論有十種戒。謂不缺不破不穿不雜隨道無(wú)著智所贊自在隨定具足。此十通用性戒為根本。大論云。性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更加不飲酒。是凈命防意地。又云。十善是尸羅。佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡夫亦修八門(mén)禪。故名舊定。外道邪見(jiàn)六十二等舊醫(yī)。乳藥名為舊慧。今用三歸五戒二百五十為客戒。根本凈禪觀練熏修為客定。四諦慧為客慧。佛出方有也。性戒者。莫問(wèn)受與不受。犯即是罪。受與不受持即是善。若受戒持生福犯獲罪。不受無(wú)福不受犯無(wú)罪。如伐草害畜罪同對(duì)首懺。二罪俱滅。定共戒無(wú)作者。與定俱發(fā)。有人言。入定時(shí)有。出定時(shí)無(wú)。有人言。無(wú)作依定。定在不失。定退即謝也。道共無(wú)作者。此無(wú)作依道。道無(wú)失故。此亦無(wú)失戒定。道共通是戒名。通以性戒為本。故經(jīng)云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即是持于性戒。乃至四重清凈守護(hù)。如愛(ài)明珠若毀犯者如器已缺。無(wú)所堪用。佛法邊人非沙門(mén)釋子。失比丘法。故稱(chēng)為缺。不破者。即是持于十三無(wú)有破損。若有毀犯如器破裂也。不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器穿漏。不能受道故名為穿也。不雜者。持定共戒也。雖持律儀念破戒事。名之為雜定共。持心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能破見(jiàn)惑。無(wú)著戒者。即是見(jiàn)真成圣。于思惟惑無(wú)所染著也。此兩戒約真諦持戒也。智所贊自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。為佛所贊。于世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴(yán)定不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。示十法界像。導(dǎo)利眾生。雖威儀起動(dòng)而任運(yùn)常凈故。名隨定戒。前來(lái)諸戒律儀防止故。名不具足。中道之戒無(wú)戒不備。故名具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧遍入諸法故。經(jīng)云。式叉式叉名大乘戒也。涅槃明五支戒及十種戒。義勢(shì)略同。設(shè)諸經(jīng)論。更明戒相終不出此十科(云云)。束前三種戒名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖毫清凈束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動(dòng)身口亦寂。三業(yè)皎鏡。此是定共戒入定時(shí)。任運(yùn)無(wú)雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持得也。隨道戒初果見(jiàn)諦發(fā)真成圣。圣人所持非凡夫能持也。無(wú)著戒則三果人所持。亦非初果所持也。智贊自在。此乃菩薩利他須持此戒。則非二乘所持也。隨定具足此是大根性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復(fù)凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。先束十戒為四意。前四戒但是因緣所生法。通為觀境。次二戒即是觀因緣生法。即空空觀持戒也。次兩戒觀因緣即是假。假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法。即是中。中觀持戒也。所言觀心為因緣生法者。若觀一念心從惡緣起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相違故名為惡。念念以善順之心。防止惡心能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無(wú)毀損。故稱(chēng)善心。名為防止惡心。既止。身口亦然。防止即是止善。善順即是行善。行善即是觀。止善即是止。是名觀因緣所生心持四種戒也。乘戒緩急懺?xún)舻�。具�?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀廣明也(云云)。二衣食具足者。衣以蔽形遮障丑陋。食以支命填彼饑瘡。身安道隆道隆則本立。形命及道賴(lài)此衣食。故經(jīng)云。如來(lái)食已得三菩提。此雖小緣能辦大事。衣者遮丑陋遮寒熱。遮蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絕形深澗不涉人間。結(jié)草為席被鹿皮衣。無(wú)受持說(shuō)凈等事�？叭塘Τ刹豁殰睾瘛２挥稳碎g無(wú)煩支助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多寒國(guó)土聽(tīng)百一助身。要當(dāng)說(shuō)凈。趣足供事無(wú)得多求。多求辛苦守護(hù)又苦。妨亂自行復(fù)擾檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行為衣者。經(jīng)云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂滅忍生死涅槃。二邊粗獷與中道理不二不異故名柔和。安心中道故名為忍。離二喧故名寂。過(guò)二死故名滅也(云云)。食者。三處論食�？梢再Y身養(yǎng)道。一深山絕跡去遠(yuǎn)人民。但資甘果美水一菜一果而已�；蝠D松柏以續(xù)精氣。如雪山甘香藕等。食已系心思惟坐禪。更無(wú)余事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀抖擻絕放牧聲。是修道處。分衛(wèi)自資。七佛皆明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑若遠(yuǎn)分衛(wèi)勞妨。若近人物相喧。不遠(yuǎn)不近乞食便易。是中士也。三既不能絕谷餌果。又不能頭陀乞食。外護(hù)檀那送食供養(yǎng)。亦可得受。又僧中如法結(jié)凈食。亦可得受下士也。若就觀心明食者。大經(jīng)云。汝等比丘雖行乞食。而未得入大乘法食。大乘法食者。如來(lái)法喜禪悅也。此之法喜即是平等大慧。觀一切法無(wú)有障礙。凈名云。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資法身增慧命。如食乳糜更無(wú)所須。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)用此法喜禪悅。歷一切法無(wú)不一味一色一香。無(wú)非中道。中道之法具一切法。即是飽義。無(wú)所須義。如彼深山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。行人不能即事而中修實(shí)相慧者。當(dāng)次第三觀調(diào)心入中道。次第觀故名為乞食。亦見(jiàn)中道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不能即事通達(dá)。又不能歷法。次觀自無(wú)食義。應(yīng)須隨喜知識(shí)。能說(shuō)般若者。善為分別。隨聞得解而見(jiàn)中道。是人根鈍從聞生解名為得食。如人不能如上兩事。聽(tīng)他送食。又僧中結(jié)凈食者。即是證得禪定支林功德。藉定得悟名僧中食也。是故行者常當(dāng)存念大乘法食。不念余味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。好處有三。一深山遠(yuǎn)谷。二頭陀抖擻。三蘭若[彳*加]藍(lán)。若深山遠(yuǎn)谷途路艱險(xiǎn)。永絕人蹤。誰(shuí)相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽(yù)不起。是處最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺(jué)策煩惱。是處為次。三蘭若伽藍(lán)閑靜之寺。獨(dú)處一房不干事物。關(guān)門(mén)靜坐正諦思惟。是處為下。若離此三余則不可。觀心處者。諦理是也。中道之法幽遠(yuǎn)深邃。七種方便絕跡不到。名之為深。高廣不動(dòng)名之為山。遠(yuǎn)離二邊稱(chēng)之為靜。不生不起稱(chēng)之為閑。大品云。若千由旬外起聲聞心者。此身雖遠(yuǎn)離心不遠(yuǎn)離。以憒鬧為不憒鬧。非遠(yuǎn)離也。雖住城傍不起二乘心。是名遠(yuǎn)離。即上品處也。頭陀處者。即是出假之觀。此觀與空相鄰。如蘭若與聚落并出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無(wú)知凈道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空觀也。寺本眾鬧居處。而能安靜一室。即下處也。四息諸緣務(wù)者。緣務(wù)妨禪由來(lái)甚矣。蘭若比丘去喧就靜。云何營(yíng)造緣務(wù)壞蘭若行。非所應(yīng)也。緣務(wù)有四。一生活。二人事。三技能。四學(xué)問(wèn)。生活緣務(wù)者。經(jīng)紀(jì)生方觸途紛糾。得一失一喪道亂心。若動(dòng)營(yíng)眾事則隨自意攝。非今所論。二人事者。慶吊俯仰低昂造聘。此往彼來(lái)來(lái)往不絕。況復(fù)眾人交絡(luò)擾攘追尋。夫違親離師本求要道。更結(jié)三州還敦五郡。意欲何之。倒裳索領(lǐng)鉆火求冰。非所應(yīng)也。三技能者。醫(yī)方卜筮泥木彩畫(huà)棋書(shū)咒術(shù)等是也。皮文美角膏煎鐸毀傷已害身。況修出世之道。而當(dāng)樹(shù)林招鳥(niǎo)腐氣來(lái)蠅。豈不摧折。污辱乎。四學(xué)問(wèn)者。讀誦經(jīng)論問(wèn)答勝負(fù)等是也。領(lǐng)持記憶心勞志倦。言論往復(fù)水濁珠昏。何暇更得修于觀心。此事尚舍。況前三務(wù)耶。觀心生活者。愛(ài)是養(yǎng)業(yè)之法。如水潤(rùn)種。因愛(ài)有憂(yōu)因憂(yōu)有畏。若能斷愛(ài)名息生活緣務(wù)也。人事是業(yè)。業(yè)生三界。往來(lái)五道以愛(ài)潤(rùn)業(yè)處處受生。若無(wú)業(yè)者愛(ài)無(wú)所潤(rùn)也。技術(shù)習(xí)學(xué)等者。未得圣道不得修通。妄想之法障于般若。般若如虛空無(wú)戲論無(wú)文字。若得般若如得如意珠。但一心修何邃匆匆用神通為習(xí)學(xué)。未得無(wú)生忍而修世智辯聰。種種分別皆是瓦礫非真寶珠。若能停住水則澄清。下觀琉璃安徐取寶。欲行大道不應(yīng)從彼小逕。中學(xué)也。五得善知識(shí)者。是大因緣所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。阿難說(shuō)知識(shí)得道半因緣。佛言。不爾。具足全因緣也。知識(shí)有三種。一外護(hù)。二同行。三教授。若深山絕域無(wú)所資待。不假外護(hù)。若修三種三昧。應(yīng)仰勝緣。夫外護(hù)者。不簡(jiǎn)白黑。但能營(yíng)理所須。莫見(jiàn)過(guò)。莫觸惱。莫稱(chēng)嘆。莫帆舉而致?lián)p壞。如母養(yǎng)兒。如虎[口*銜]子。調(diào)和得所。舊行道人乃能為耳。是名外護(hù)。二同行者。行隨自意及安樂(lè)行。未必須伴。方等般舟行法決須好伴。更相策發(fā)不眠不散。日有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能說(shuō)般若示道非道。內(nèi)外方便通塞妨障。皆能決了。經(jīng)云。隨順善師學(xué)得見(jiàn)恒沙佛。是名教授也。觀心知識(shí)者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識(shí)。六波羅密三十七品是善知識(shí)。法性實(shí)際是善知識(shí)。若佛菩薩威光覆育。即外護(hù)也。六度道品是入道之門(mén)。即同行也。法性實(shí)際即是諦理。諸佛所師境能發(fā)智。即教授也。一中各具三義。如止觀廣辯(云云)。二訶五欲者。謂色聲香味觸。十住婆沙云。禁六情如縶狗鹿魚(yú)蛇猿鳥(niǎo)。狗樂(lè)聚落。鹿樂(lè)山澤。魚(yú)樂(lè)池沼。蛇樂(lè)居穴。猿樂(lè)深林。鳥(niǎo)樂(lè)依空。六根樂(lè)六塵。非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧堅(jiān)心正念。乃能降伏耳�？傊I六根。今私對(duì)之。眼貪色。色有質(zhì)像如聚落。眼如狗也。耳貪聲。聲無(wú)質(zhì)像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚(yú)也。舌貪味如蛇也。身著觸如猿也。心緣法如鳥(niǎo)也。今除意但明于五塵五塵非欲。而其中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如陶師人客近請(qǐng)不得就功。五欲亦爾。常欲牽人入諸魔境。雖具前緣攝心難立。故須訶也。色者。所謂赤白長(zhǎng)短明眸善睞素頸翠眉皓齒丹唇。乃至依報(bào)紅黃朱紫諸珍寶物�；髣�(dòng)人心。如禪門(mén)中所說(shuō)。色害尤深。令人狂醉。生死根本良由于此。經(jīng)云。眾生貪狼于財(cái)色。坐之不得道。觀經(jīng)云。為色所使為恩愛(ài)奴。不得自在。若能知色過(guò)患。則不為所欺。如是訶已色欲即息。攀緣不生。專(zhuān)心入定。聲欲者。即是嬌媚妖辭淫聲染語(yǔ)。絲竹弦管環(huán)釧玲佩等聲也。香欲者。即是郁茀氛氳蘭馨麝氣芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲者。即是酒肉珍肴肥腴津膩甘甜酸辣酥油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細(xì)滑輕重強(qiáng)軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過(guò)患者。色如熱金丸執(zhí)之則燒。聲如涂毒鼓聞之必死。香如斃龍氣嗅之則病味如沸蜜湯舌則爛。如蜜涂刀舐之則傷。觸如臥師子近之則嚙。此五欲者得之無(wú)厭。惡心轉(zhuǎn)盛如火益薪。世世為害劇于怨賊。累劫已來(lái)常相劫奪。摧折色心今妨禪寂復(fù)相惱亂。深知其過(guò)貪染休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無(wú)量。謂常無(wú)常我無(wú)我凈不凈苦樂(lè)空。有世第一義。皆是滋味也。釋論云二乘為禪故訶色事。不名波羅蜜。菩薩訶色即見(jiàn)色實(shí)相。見(jiàn)色實(shí)相即是見(jiàn)禪實(shí)相。故名波羅蜜。到色彼岸。到色彼岸即是見(jiàn)中道。分別色者。即是見(jiàn)色俗。即色空者。是見(jiàn)色真。如是訶色盡色源底。成三諦三昧。發(fā)三種智慧。深訶于色為觀心方便。其意在此。訶色既然。余四亦爾。三棄五蓋者。謂貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通稱(chēng)蓋者。蓋覆纏綿心神昏闇。定慧不發(fā)故名為蓋也。前訶五欲乃是五根對(duì)現(xiàn)在五塵發(fā)五識(shí)。今棄五蓋即是五識(shí)轉(zhuǎn)入意地。追緣過(guò)去逆慮未來(lái)五塵等法。為心內(nèi)大障。喻如陶師身中有疾不能執(zhí)作。蓋亦如是。為妨既深。加之以棄。如剪毒樹(shù)如檢偷賊不可留也。大品云。離欲及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋起追念昔有時(shí)所更五欲。念凈潔色與眼作對(duì)。憶可愛(ài)聲仿佛在耳。思悅意香開(kāi)結(jié)使門(mén)。想于美味甘液流口。億愛(ài)諸觸毛豎戰(zhàn)動(dòng)。貪如此等粗弊五欲。思想計(jì)校心生醉惑。忘失正念�；蛎茏鞣奖�。更望得之。若未曾得亦復(fù)推尋�；虍�(dāng)求覓心入塵境。無(wú)有間念。粗覺(jué)蓋禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。嗔恚蓋者。追想是人惱我惱我親。稱(chēng)嘆我怨。三世九惱怨對(duì)結(jié)恨。心熱氣粗忿怒相續(xù)。百計(jì)伺獲。欲相中害。危彼安身恣其毒忿。暢情為快。如此嗔火燒諸功德。禪定枝林豈得生長(zhǎng)。此即嗔蓋相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識(shí)闇塞。四支倚放為眠。眠名增心數(shù)法。烏闇沈塞密來(lái)覆人。難可防衛(wèi)。五情無(wú)識(shí)猶如死人。但余片息名為小死。若喜眠者眠則滋多。故經(jīng)云。若多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去殺。爾時(shí)云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共毒蛇同室居。爾時(shí)安可睡。故經(jīng)云。中夜誦經(jīng)以當(dāng)消息。競(jìng)共推求爭(zhēng)出火宅。尺璧非寶寸陰是競(jìng)。今修妙道安可貪眠。勿昏于理宜須棄之。掉悔蓋者。若覺(jué)觀偏起屬前蓋攝。今覺(jué)觀等起遍緣諸法。乍緣貪欲。又想嗔恚及以邪癡。炎炎不停卓卓無(wú)住。乍起乍伏種種紛紜。身無(wú)趣游行口無(wú)益談笑。是名為掉。掉而無(wú)悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹(jǐn)慎不節(jié)。云何乃作無(wú)益之事。實(shí)可為恥。心中憂(yōu)悔懊結(jié)繞心。則成悔蓋。蓋覆禪定不得開(kāi)發(fā)。故云悔已莫復(fù)憂(yōu)。不應(yīng)常念著。不應(yīng)作而作。應(yīng)作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此非見(jiàn)諦障理之疑。乃是障定疑也。疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此人身口不稱(chēng)我懷。何必能有深禪好慧。師而事之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑猶豫常在懷抱。禪定不發(fā)設(shè)得永失。此是疑蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今心中何病偏多。若知病者應(yīng)先治之。若貪蓋重當(dāng)用不凈觀棄。何故向謂五欲為凈愛(ài)著纏綿。今觀不凈膿囊涕唾無(wú)可欣樂(lè)。此蓋若去。心即得安。若嗔恚蓋多。當(dāng)念慈心滅除�；�。此火能燒二世功德。人不喜見(jiàn)。今修慈心棄舍此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂(lè)。作是觀時(shí)嗔心即息。安心入禪。若睡蓋多者。當(dāng)勤精進(jìn)策勵(lì)身心。加意防擬思惟法相。莫以睡眠因緣失二世樂(lè)。徒生徒死無(wú)一可獲。如入寶山空手而歸。深可傷嘆。當(dāng)好制心善巧防卻也。若掉散蓋者。應(yīng)用數(shù)息。何以故。此蓋甚利。來(lái)時(shí)不覺(jué)于久始知。今數(shù)息若數(shù)不成�；驎r(shí)中忘即知已去覺(jué)已便數(shù)。數(shù)相成就則覺(jué)觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無(wú)上法身財(cái)寶。煩惱所翳道眼未開(kāi)。莫以疑惑而自毀傷。若疑師者。我今無(wú)智。上圣大人皆求其法不取其人。雪山從鬼請(qǐng)偈。天帝拜畜為師。若疑法者。我法眼未開(kāi)未別是非。憑信而已。佛法如海唯信能入。故經(jīng)云。雖示種種道其實(shí)為一乘。莫疑能詮種種之教。但取所詮之實(shí)理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五蓋即是生死煩惱惡法。經(jīng)云。煩惱即菩提生死即涅槃。然生死涅槃隨眾生迷悟。致有二河之別。而理實(shí)無(wú)生死。五蓋可棄。涅槃之法可求。是則無(wú)棄而棄。名棄五蓋也。四調(diào)五事者。謂調(diào)服調(diào)食調(diào)身調(diào)息調(diào)心。一調(diào)眠者。然眠是眼食。過(guò)多則沉昏自弊。故經(jīng)云。如人喜眠眠則滋多。過(guò)少則失明。如阿那律是也。今調(diào)令得所使坐念觀慧明凈。內(nèi)合者無(wú)明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調(diào)眠太過(guò)。凡夫未斷如不調(diào)眠。菩薩不同二邊。故經(jīng)云。不住調(diào)伏心不住不調(diào)伏心。是菩薩調(diào)眠也。二調(diào)食者。過(guò)飽則妨坐。念過(guò)少則虛劣。不饑不飽是食調(diào)相。觀解者。經(jīng)云。分別法喜禪悅為食。偏空是太饑。偏假是太飽。中觀平等是食調(diào)相也。三調(diào)身者。坐時(shí)仰身是其急相。坐時(shí)頭低是其寬相。不低不仰是身調(diào)相。觀解者。經(jīng)云。六波羅密滿(mǎn)足之身卒起精進(jìn)。是菩薩魔事。是身急相。不卒起亦是魔事。是身寬相。是則不急不寬。是身調(diào)相也。四調(diào)息者。坐時(shí)息之出入太利是滑相。息出壅滯是息澀相。若息亦不澀不滑是息調(diào)相也。觀解者。經(jīng)云。以波若之慧為壽命。是則息也。今調(diào)波若之慧不利不鈍。是息調(diào)相也。五調(diào)心多攀緣是心浮相。多昏闇?zhǔn)巧蛳�。不沈不浮是心調(diào)相。觀解者。經(jīng)云。菩提之心今偏假發(fā)。是菩提心浮相。偏空發(fā)是菩提心沈相。中道發(fā)菩提心不空不假不沈不浮。是心調(diào)相也。此是調(diào)五事也。五行五法者。謂欲精進(jìn)念巧慧一心也。欲者。欲樂(lè)望求無(wú)相波若。圓妙勝果。如薩陀波侖求般若。欲見(jiàn)曇無(wú)竭。聞般若波羅蜜。存心志想更無(wú)異求也。精進(jìn)者。如薩陀波侖求般若時(shí)。身心精進(jìn)不念晝夜。不念疲極。不念飲食。曉夜勞勤至求般若無(wú)余愿也。念者。唯念何時(shí)得見(jiàn)曇無(wú)竭菩薩。唯念何時(shí)聞般若波羅蜜。唯念何時(shí)與波羅蜜相應(yīng)。更無(wú)余念。巧慧者。思惟知舍無(wú)常敗壞之身。而求如來(lái)金剛之體。棄無(wú)常命而求般若。常住慧命。非但得離大患之身。而乃獲得無(wú)上大利之寶。思惟是已。設(shè)欲終身疲苦不覺(jué)有勞。所以不念疲極不念飲食。但念賣(mài)身何時(shí)得售。供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存中道實(shí)相般若之心。更無(wú)二邊之心。是名一心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。斯之方便義乃雖不過(guò)深隱。而是初心學(xué)道者之要方。還源者之良導(dǎo)。則二十五種皆須巧慧一心。方便調(diào)心得入正道。故偈云問(wèn)觀自生心。云何巧成就。二十五方便。調(diào)心入正道。斯之謂也