觀心論疏 第四卷

觀心論疏 第四卷

隋天臺(tái)沙門灌頂撰

論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實(shí)。而諸境雜發(fā)不同。然上四種三昧。及二十五方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明圓觀方法也。言因心者。觀起十境名為因心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。三病患境。四魔事境。五業(yè)相境。六禪定境。七諸見境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰界境者。然一切眾生常以陰界入俱故。須先觀次陰界后而觀煩惱者。然概流則水涌由觀陰境擊發(fā)煩惱。則動(dòng)三毒越逸異常。若不明之。行者不識(shí)則必為之沉溺。所以第二明煩惱發(fā)動(dòng)用觀治之也。次觀病患境者。然一切眾生以四大毒蛇。共為一身。常自是病。然病有多種�；驑I(yè)病。或四大違返病�；蚰Ч聿��；蛞蜃�用心不調(diào)得病。今觀陰入界境不發(fā)。而但發(fā)諸病。若不明者發(fā)時(shí)。行者不識(shí)。則壞三觀之心。破毀浮囊亡失正念故。第三明病患境。次觀業(yè)相境者。然一切眾生過去皆有一切善惡之業(yè)。但眾生心水波浪不靜。業(yè)不得現(xiàn)。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之業(yè)因靜心而發(fā)。若不明之。發(fā)時(shí)不識(shí)。則為破壞故。第四明業(yè)發(fā)相也。次觀魔事境者。經(jīng)云。菩薩道若成。當(dāng)化導(dǎo)眾生空我宮殿。及其道未成我當(dāng)破之。故云。道高魔盛。今觀陰入多發(fā)動(dòng)魔。若不先明之。發(fā)時(shí)行者不識(shí)。則為之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禪定境者。經(jīng)云。一切眾生有三種定。謂上中下。下者。謂十大地心數(shù)中定也。中者。一切眾生皆有初地味禪也。上定者。一切眾生皆有佛性首楞嚴(yán)定也。所以今觀陰入境靜心多發(fā)諸禪。若不明之。發(fā)時(shí)行者不識(shí)。則為所破故。第六明禪定境也。次觀諸見境者。一切眾生常在諸見網(wǎng)中。今觀陰入境。種種推畫多發(fā)諸見。若不明之。發(fā)時(shí)不識(shí)。則為諸見所破故。第七明諸見境也。次觀增上慢境者。今觀陰界入境�；螂S發(fā)少許。即自謂之是圣。未得謂證墮增上慢。若不明之。發(fā)時(shí)不識(shí)為之沉溺故。第八明增上慢境也。次觀二乘境者。經(jīng)云。我見恒河眾生發(fā)菩提心。少有得成就者多墮二乘地。今行者初觀陰入境。發(fā)菩提心學(xué)菩薩道。但菩薩之道難成。多退。發(fā)二乘之心。若不明之。發(fā)時(shí)不識(shí)壞菩薩道故。第九明二乘境也。次觀菩薩境者。菩薩有四種。一三藏菩薩。二通教菩薩。三別教菩薩。四圓教菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩。但圓教微妙修圓菩薩行位難成。多墮前三教菩薩中。若不明之。發(fā)時(shí)不識(shí)必退失圓位故。第十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境。發(fā)余諸境種種不同。何者。或次第發(fā)如前分別�；虿淮蔚诎l(fā)�；蚓咦惆l(fā)十�；虿痪咦惆l(fā)�；蛑T境雜發(fā)�；虬l(fā)一境成就更發(fā)一境�；蛭闯删透�發(fā)余境�；虬l(fā)一境竟重復(fù)更發(fā)�；虿桓�發(fā)�；虬l(fā)一境久久而謝�；虿痪眉礈缛缡鞘�義料簡陰界入境。發(fā)既爾。余九境發(fā)亦十義料揀也。然十境既多合論。只成一心三智三觀。何者。陰入煩惱病患業(yè)相魔事禪定見慢等八境。即是假觀道種智攝。二乘境即是空觀一切智攝。菩薩境即是中道觀一切種智攝。此三觀三智并在一心中。故偈云。問觀自生心起十種境界。成一心三智等是也

論曰。問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快樂。此是第七一偈。明十境之中。隨觀一境用十法成乘。是則十境是有百法成乘。今且先觀陰界入一境。辯十法成乘者。問何故。先觀陰界入耶。答陰即五陰。入即十二入。界即十八界。還約色心二法開合為陰界入。只是五陰之身耳。今先觀者。為一切眾生與五陰旃陀羅。相隨而復(fù)常被其害。行者既已覺知。仍欲度涅槃彼岸故先觀也。且復(fù)今觀心論始終。正明問觀自生心。今觀五陰即是觀一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正就觀陰入境。更開十法成乘。何者。一明不思議境。二發(fā)菩提心。三明止觀。四明破法遍。五識(shí)知通塞。六明道品調(diào)停。七明六度助道。八明次位。九明安忍。十不起順道法愛。然斯之十法是學(xué)道之方軌。還源之要術(shù)。出火宅之良津。度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶斯之十法。細(xì)心尋之。釋出十知其妙也。而言十法成乘者。乘是運(yùn)出之義。斯之十法共成一大乘。運(yùn)出生死涅槃二樂。直入中道。故法華云。乘此寶乘游于四方。嬉戲快樂直至道場。四方者。十住行向地等四十位也。直至道場。即妙覺也。今第一觀心是如來藏故。即是不可思議境也。但眾生理具而情迷有而不知故。第二起私誓慈悲也。欲顯出心中如來寶藏。必須修定慧方可顯故。第三明修止觀安心止觀。即定慧。定慧照了有壅滯不通。即須破之故。第四明破法遍也。雖復(fù)遍破。然塞處須破。通處不須故。第五明善知通塞也。雖知通塞。復(fù)須道品調(diào)停故。第六明三十七品調(diào)停得所也。此六章多明正道而復(fù)須助道故。第七明六度為助道也。然正助既具必證勝法。行者不識(shí)即謂是極圣。多墮增上慢故。第八明識(shí)次位也。雖知次位。不墮上慢而發(fā)勝法不能不說。說畢則破菩薩行故。第九明安忍也。雖外忍不說而內(nèi)心不能不愛著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思議境也。言十法界者。六道為六。二乘為八。菩薩為九。佛為十。此十界同是真如實(shí)際之法。故云法界。又十法隔別不同。故云法界也。百如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法華云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。此是十如也�？蓴埫�相不改名性。主質(zhì)名體�？叭螢榱Α＿\(yùn)動(dòng)為作。習(xí)因?yàn)橐颉��?bào)因?yàn)榫�。�?xí)果為果。報(bào)果為報(bào)。初相為本。本即空假中后報(bào)為末。末亦空假中。如是本末同等有三觀。故云本末究竟等也。今且約地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮不如意處。性者。黑業(yè)是。體者。粗惡摧折色心是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運(yùn)動(dòng)三業(yè)建創(chuàng)諸惡是。因者。惡習(xí)因是。緣者。惡緣助也。果者。習(xí)果是。如多欲人墮地獄。見刀山是可愛色境。即往趣之是。其習(xí)果登山即變受刀山劍樹之苦。即是報(bào)也。本末究竟等者。如是相是初故是本。如是報(bào)是后故是末。初本相空末報(bào)亦空。此就空為等也。假中等亦然。今相師初見相。即記其后受果報(bào)之事者。良由后末報(bào)在于初相中。故逆記也。是本與末等。如佛逆記鴿后為支佛。相師見其后報(bào)追記前相之事者。良由初本相在于后末報(bào)中。是即末報(bào)與初等。如佛追記鴿前生事。此就假論等也。初后皆同真如法界。即中論等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法界論十如之相也。次約佛法界論十如者。緣因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心是佛力。智慧莊嚴(yán)是佛因。福德莊嚴(yán)是佛緣。朗然大覺是佛果。斷德涅槃是佛報(bào)。初相后報(bào)皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨(dú)約地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛界最善。今約善惡辯十如�？梢娬咧虚g八界十如例知。不能委說。若得意者亦足除疑。不得意者徒繁無益也。若就別說十界百如。歷別如前。今就圓論一念之心。即具百界千如故。目此心為不可思議境也。問凡夫罪心何得有佛清凈法界十如者耶斯義若明。余界十如則可知也。答實(shí)如所問難行之事。所以法華教起。正以此為大事。只為眾生有佛法界十如之知見故。而眾生理具情迷。為無明醉有而不見。故云不覺。內(nèi)衣里有無價(jià)寶珠。今示所系珠。故云大事。何者。為令眾生開示悟入佛之知見道。故出現(xiàn)于世。眾生若無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所示耶。佛將此為大事。何可得易解耶。如前釋圓教義同�？蓪⒈艘葬尳褚�。更略釋者。經(jīng)云。一切眾生即菩提相。豈非眾生有佛如是相耶。經(jīng)云。一切眾生皆有佛性。豈非眾生有佛如是性耶。經(jīng)云。煩惱即菩提。豈非眾生有佛如是力如是作如是因如是緣四如耶。經(jīng)云。生死即涅槃。豈非眾生有佛如是體如是果如是報(bào)三如耶。經(jīng)云。一切眾生心是三十二相八十隨形好。是心是佛是心作佛。又云。心佛及眾生是三無差別。斯則證眾生有本末佛法界十如。明文可見。經(jīng)譬貧女伏藏。力士額珠。內(nèi)衣之寶。水內(nèi)琉璃。并是諭此。是則人法界有佛法界十如。其義已明。人法界有二乘菩薩六道八界十如等。可以意知。無勞更說。故經(jīng)云。眾生身有毒草。復(fù)有微妙藥王者。六道法界十如。即是身毒草。四圣法界十如。即是藥王。問佛菩薩二乘四圣。即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃升沉永別。云何得同在一心中耶。答譬解者冰喻六道。水喻四圣。而冰水一質(zhì)何妨生死涅槃體同。只為空有不相礙二河不相妨。而在一心故。名不可思議境也。問既云。眾生有佛法界十如佛之知見。而眾生何以不見。何不遮眾生墮地獄耶。答涅槃中迦葉等諸菩薩處處共佛。論難斯事有之與無見與不見。佛諭如箜篌之聲。何者。菩薩有善方便修習(xí)。則見佛性。故名為有。即能遮地獄。亦如善彈箜篌者。其聲則出。而凡夫無方便修習(xí)。則不見佛性。故墮地獄雖不見性。不可言無。亦如癡王斷弦求聲不得。而不可言箜篌無聲。今眾生有佛法界十如。有之與無其相如是。是則聞?dòng)胁豢杉簇?zé)其形質(zhì)。聞無不可即謂如兔角。故經(jīng)云。佛性非有非無。非有破虛空非無破兔角。眾生佛性既爾。余九如亦然。斯則亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若取相生著四句皆是邪見。經(jīng)云。般若波羅蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無相潛流。聞佛四說時(shí)能悟理。四句皆是門也。故云。般若四門入清涼池。薩遮尼干子受記經(jīng)云。一切眾生煩惱身。即是如來藏。當(dāng)知一切煩惱藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中寶。是故眾生。即如來藏。此并是經(jīng)明文也。問生死眾生有佛法界十如。經(jīng)論明證理應(yīng)可信。但佛是出生死人。何得復(fù)有六道法界十如耶。答斯義微隱實(shí)難可取信。經(jīng)云。五眼具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃至問有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即是六道法界�；垩奂炊�乘法界。法眼即菩薩法界。佛眼即佛界。斯則佛既具五眼。則有十法界百如明矣。問眾生六根法界十如。皆悉無常。佛既有者亦應(yīng)無常耶。答經(jīng)云。所謂彼眼根。于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至彼意根。于諸如來常具足無減修。了了分明知。經(jīng)云彼者。彼指眾生。是則眾生六根于諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而不是當(dāng)耶。經(jīng)云。凡人所知者。名為世諦。如來所知者。名為真諦。斯則雖同照一境。境隨于照有真俗之殊。雖同有六根而有常無常之異也。問何以然。答中論云。因緣所生法我說即是空。亦名為假名亦名中道義。六道十如即是因緣生法。二乘十如即是空。菩薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百如。只是三觀。佛有空假而常中。不為二邊所染。所以佛有十界皆常。而眾生雖有三觀。不得空中二觀用故。為六塵所染。而復(fù)無常雖不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏藏。不可言無財(cái)。如癡王不善取聲。不可言無響也。二諭況之。可以意知。無勞疑也。如是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。此人功德不可思議。諸佛窮劫嘆其功德不能令盡。況凡夫耶。事如經(jīng)說。以常不輕作此圓信故。敬一切眾生皆作佛想。所以六道眾生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可輕耶。以其圓信故。得六根清凈。龍女以圓而修。速成三菩提。故經(jīng)云。我本立誓愿。欲令一切眾皆令入佛道。我愿已滿足。一期事辦。所以二萬燈明佛說法華竟。即入涅槃。良有以也。問一心只是一法。何得有十界百如耶。答若具論者。有百界千如。恐聞?wù)咭芍r故。且略說耳。若信十界百如則不疑百界千如也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲聞支佛菩薩佛十界百如。在于人心而一界既有十界。如地獄復(fù)有畜生等十如。是更互相有故。十界有百界千如也。并在乎一心而不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可疑。又如一鏡而現(xiàn)萬像。無情尚爾。何況心靈智識(shí)耶。又如安樂行品明一念眠心夢(mèng)。初發(fā)心行菩薩道。次成佛轉(zhuǎn)法輪入涅槃。百千萬億阿僧祇事。而在一念夢(mèng)心耳。以諭況之�？梢砸獾谩５�勤研修勿致疑而自妨道。若眾生心無百界千如者。佛何得記。眾生應(yīng)墮六道。應(yīng)得四圣者也。然以眾生心空而常假故。有百界千如故。為佛三明十力之所照也。假而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假而常中故。如來雖復(fù)寂照。無空假二相。雖無二相不失雙照俱游。是則境智相稱感應(yīng)相關(guān)也。斯則雖言心是百界千如。何可定存有之與非有非無者乎。故云。心是不可思議境一法者也。二明發(fā)四弘誓之心者。觀一念自生心具十界百如。而六道界即是生死苦集二諦。四圣界即是涅槃道滅二諦。然既十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。而十界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起于行者之心。而道滅苦集未嘗有二。故云一體。一體即實(shí)諦也。故經(jīng)云。唯一實(shí)諦方便說二。是則一實(shí)四諦。如來寶藏在一念心中。我昔不知今始覺悟。而眾生迷惑不曉所以。于此四諦而起四弘慈悲之心。經(jīng)云。弟子眾塵勞。即以心數(shù)為弟子。心有六道法界。即是八萬四千塵勞成假名眾生弟子。是名苦諦。即起誓心。眾生無邊誓愿度。一弘也。八萬四千塵勞實(shí)法名為集諦。即起誓心。煩惱無數(shù)誓愿斷。二弘也。心有四圣法界。即有八萬四千法藏諸波羅蜜。而起誓心。法門無盡誓愿知。三弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。無上佛道誓愿成。四弘也。然十界百如在乎一心。經(jīng)云。緣于如來名曰無緣。今觀心九界。即佛界是緣于如來。即是同體無緣四弘慈也。問云。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔慈與人天之樂。名眾生緣慈。見六道生死苦。悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法緣慈。見二乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。亦是眾生緣慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如來中道法身之樂。名曰無緣是則次第拔苦與樂。雖緣如來非同體無緣故是思議慈耳。今觀九界。即是佛界。更何苦集異樂。而言拔苦與樂。故是同體。觀心九界。即是如來。名曰無緣慈。而緣如來界不失九界枯榮雙照。即大涅槃?wù)鋵殹４缶劢?jīng)云。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。三明修止觀者。然一心有十界。十界即三觀。已如前說。是則心性之理寂而常照。照而常寂。而眾生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。而起闇惑。自破慧眼之明。破慧眼故。不能照了本源。顛倒造罪妄勞每害。破寂定故。惑亂理珠。心水不清琉璃不現(xiàn)。欲令還源本寂令修止也。使歸本照令修觀也。又本源不寂不照者。散不可止闇不可破。雖修止觀散闇。終無滅理。亦無得圣之佛。以其散闇虛而不實(shí)。所以可破可滅者耳。問何能知本寂。答身為本又問。身孰為本。凈名云。欲貪為本。又問欲貪孰為本。答虛妄分別為本。又問。虛妄誰為本。答顛倒為本。又云。顛倒誰為本。答無住為本。又問無住誰為本。答無住則無本。從無住本立一切法無住。豈非本寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。具足一切佛法。若不修止觀顯出者。無殊悟伏藏于宅而不施功。常患貧也�？视鋈�而不飲。饑遇食而不餐。饑渴終不息也。茍欲修心研習(xí)者。莫過定慧止觀二輪也。經(jīng)云。毗婆舍那能破煩惱。何故復(fù)須奢摩他耶。佛言。先以定動(dòng)。后以慧拔。釋論云。覺觀風(fēng)動(dòng)心禪定能滅之。是則定止散風(fēng)觀照惑闇。心偏沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。沉浮迭謝。宜用四悉檀。修止觀便宜治之(云云)。四明破法遍者。然上止觀研修而未入者。必由見著。茍執(zhí)之心事須破也。文為二。一豎次第破。二非橫非豎圓破。就初為三。一從假入空破。二從空出假破。三得中道破。就初又二。一破見假惑。二破思假惑。然夫破惑取理。必須依門而入。然門有種種非一。至如小乘五百羅漢。各說身因。即是五百門也。華嚴(yán)云無量空門汝猶未入。又如五千菩薩。各說入不二法門。即五千門也。經(jīng)略出三十二菩薩耳。而最初法自在菩薩而說生滅。為不二法。本不生今則無滅。是為入不二法門者。即是初明無生門也。凈名最后默然。入不二法門。還是無生門也。欲表四十二字門。初阿后茶皆是不生。今論亦初辨四不可說。即初不生門。最后偈云。云何無文字。一切言語斷寂然無言說。即同凈名無言入不二。法門也。今約無生門破法遍。同法自在菩薩。體法無生觀門也。今且會(huì)通四不可說者。法本不生者。即是不生心中六道。生生即有門也。今則無滅者。即是無滅心中二乘。生不生之滅。即空門也。是為入不二法門者。即是入心中佛界不生不生不二法門。即非空非有門也。雖入不二法門。而復(fù)能雙照。即是心中菩薩界不生生。亦空亦有門也。今觀心六道。即四圣界者。豈非一門即三門。生生一句。即三句耶。觀心二乘界。即八界者。豈非空門。即三門生不生一句。即三句耶。觀心菩薩界。即九界者。豈非亦空亦有一門。即三門不生生一句。即三句耶。觀心佛界。即九界者。即是非空非有一門。即三門不生不生一句。即三句耶。是則四句四門十界融通無閡。即是圓人之所用也。今為圓破難見。先明三觀次第豎破。今約有門破見惑見者。即是見理時(shí)斷。故名見惑。從解得名也。就中有二。一明見惑之過。二明體法觀門。即約三假四句撿責(zé)。今明見惑過者。由止觀心有百界千如即生。茍執(zhí)空謂心有百界千如形相可存。因生八十八使苦集。何者。由此觀生死不識(shí)見心苦集�；鹫�所燒為諸蟲獸所啖。今示相者。恃此觀解陵慢于他。如經(jīng)鵄梟雕鷲。譬慢使也。贊其見解則喜。訶之則嗔。如經(jīng)蚖蛇蝮蝎。譬嗔使也。不識(shí)見心苦集即癡。如經(jīng)守宮百足。譬癡使。纏綿貪愛此見如經(jīng)狐狼野干。譬貪使也。今雖無疑后當(dāng)大疑�；虮蝗似�。即生疑心。如經(jīng)斗諍[齒*(虎-兒+且)]掣。譬疑使也。因此有見撥無因果即邪見。如經(jīng)夜叉惡鬼食啖人肉。譬邪見使也。計(jì)此為道望通至涅槃即戒取。如經(jīng)鳩槃茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。計(jì)我能解即身見。如經(jīng)其身長大裸形黑瘦。譬身見也。謂我所計(jì)。即是涅槃。即是見取。如經(jīng)復(fù)有。諸鬼其咽如針。譬見取也。計(jì)我斷常不當(dāng)中理。即是邊見。如經(jīng)復(fù)有諸鬼首如牛頭。譬邊見也。此十使約欲界四諦。苦十集七除身邊戒。道八除身邊。滅七除身邊戒。合三十二。是欲界被火燒也。上界通除嗔。色界四諦二十八。加經(jīng)惡獸毒蛇藏竄孔穴。明色界被燒也無色界四諦二十八。如經(jīng)蜈蚣蚰蜓毒蛇之類。譬無色界被燒也。合三界有八十八使為集諦。是見依色起即苦諦。又五十校計(jì)經(jīng)云。若眼見好色中有陰中有集。見惡色中有陰中有集。見平等色中有陰中有集。乃至意識(shí)好法有陰有集。余根亦然。是則集即集諦。陰即苦諦。斯則由計(jì)執(zhí)此。又十二因緣愛取有無明行五是集諦。識(shí)名色六入觸受生老死七是苦諦。是見心苦集。即是十二因緣。又無明愛取。即是煩惱道。行有即業(yè)道。識(shí)名色六入觸受生老死七。即是苦道。又五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟理不得。即求不得苦。今起倒惑為惑所燒。即怨憎會(huì)苦。識(shí)名色六入觸受。即五盛陰苦。此即八苦也。是即由計(jì)定謂者。執(zhí)心有百界千如。因起八十八使。諸毒蟲等四倒八苦之火燒五陰舍宅。常遭猛火所燒。寧知其過。為是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。二明體法觀者。經(jīng)云無明體相。即約三假四句撿責(zé)。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成假。見心相續(xù)而起。即相續(xù)假。此有見之心待于無見。即相待假也。一假之中復(fù)作自他四句撿責(zé)。何者今問觀一念自生之心。謂有百界千如者。為從何生。若云。從內(nèi)心生觀解心者。即自生。若謂自生即應(yīng)常生。不須待緣前境法塵而生耶。經(jīng)云。有緣思生無緣思不生。云何得自生耶。經(jīng)云。非內(nèi)觀故得是智慧。云何自生。中論云。諸法不自生。云何自生耶。若謂由緣前境法塵而生者。即是他生。是即不可。經(jīng)云。非外觀得是智慧。云何從境生耶。論云。亦不從他生。云何他生耶。若必謂他生境應(yīng)常生觀智。何待內(nèi)心觀緣方生耶。若謂由內(nèi)心對(duì)外境法塵而生。觀智即是共生是亦不可前責(zé)。自他無生合共云何得生。如一沙無油合眾多沙亦無油也。若前自他各有生者。合則應(yīng)有兩生。又若各有生者。云何復(fù)用合生。論云。諸法不共生。經(jīng)云。非內(nèi)外觀故。得是智慧。云何計(jì)共生耶。若謂離心離境生者。即是無因生是亦不可。論云。有因緣生尚不可。何況無因緣。經(jīng)云。不離內(nèi)外觀得是智慧。云何無因生耶。行者如是四句檢責(zé)求心。雖不可得意猶未已。終計(jì)見有心相續(xù)而生。今即約相續(xù)假破問。為前心滅后心生。為前心不滅后心生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非滅非不滅生即無因生。四句俱不可得故論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。云何四句計(jì)有生耶。即復(fù)度入相待假。今即約相待假破問。此心為待生心生。為待不生心生。為待亦生亦不生心生。為待非生非不生心生。若待生心生即自生。若待不生心生即他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非生非不生心生即無因生。四句檢皆不可得。如是三假四句求檢生不可得。即自知所計(jì)。定謂心有百界千如形相。是妄起顛倒。悔過自責(zé)愧懺先罪。是則八十八使苦集。十二因緣被伏不起六弊名為滅諦。能伏苦集之道。名為道諦。知苦集之過即不更造。名行道人也。復(fù)次如上檢責(zé)求心不得。即發(fā)一重空解。定心湛湛空見逾明。尚不見心。豈有百界千如者乎。尋經(jīng)讀論有明空處。與心相扶計(jì)心轉(zhuǎn)盛。因而我慢自高陵他不解。即慢使也。贊空則喜。訶空則嗔。貪愛空見。即貪無明。不了即癡。疑惑諦理即疑。我能解即身見。由身見起邊見。因空見撥無因果。即邪見。謂空見能通涅槃。即戒取。謂空見是道。即見取。如是十使約三界。有八十八使為集諦。是見依色而起是苦諦。因此苦集流轉(zhuǎn)生死。為四倒八苦之火所燒。為鈍使諸蟲利使諸鬼之所殘害。寧得悟解識(shí)第一義空者也。今破此見。還約三假四句破。何者。如一念心起必因空境法塵生。即是因成假�？找娤嗬m(xù)而生。即相續(xù)假�？找姶�不空見生即相待假。今問空見之解心生。為從內(nèi)心生。為從外空境法塵生。為內(nèi)外合共生。為離內(nèi)外生。若內(nèi)心生即自生。若外法塵生即他生。若內(nèi)外合生即共生。若離內(nèi)心外法塵生即無因生。四句皆有過事如前破。計(jì)心未已者更約相續(xù)假。何者若謂一念空心從前不滅心生即自生。前心滅生。即他生。前心亦滅亦不滅生。即共生。若前心非滅非不滅生。即無因生。四句皆不可得。事如前破。若復(fù)執(zhí)相待假者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心生。即他生若待亦生亦不生心生。即共生。若待非生非不生心生。即無因生。四句皆不可得。如是三假四句寂撿空見不可得。而自知計(jì)。定心空無百界。無圣人妙法還是妄倒。經(jīng)云。若云眾生定有佛性。即謗佛法僧。若云眾生定無佛生。亦是謗佛法僧。故知我所計(jì)心定有定無。即謗毀三寶。悔過自責(zé)愧懺先罪。是則八十八使�？嗉�十二因緣六弊不生。名為滅諦。能伏苦集之道即是道諦也。次復(fù)思惟若心定有即是常見。若心定無即是斷見。即計(jì)心亦有亦無。即發(fā)一品定心湛湛。亦有亦無見心明凈。即謂為道因。此見心還起八十八使。苦集流轉(zhuǎn)自障其道。是則約三假四句撿責(zé)。例前可知。求撿既不可得。即識(shí)亦有亦無見心苦集道滅四諦也。次復(fù)計(jì)心非有非無。心起苦集還約三假四句求撿。不可得。即識(shí)非有非無見心四諦。次復(fù)計(jì)心出四句外不可說。因不可說。見心復(fù)起�？嗉�還約三假四句。撿責(zé)不可得。即識(shí)不可說見心。苦集道滅。如是單四句外。復(fù)四句外有不可說句。具足四句及具足四句外不可說。如是次第起過次第撿破。乃至橫豎破皆求撿不可得。即知所計(jì)皆是顛倒�；谶^自責(zé)愧懺先罪。見心苦集被伏名為滅諦。能伏之智名為道諦。能識(shí)見心四諦。名行道人也。是中應(yīng)有五句料揀。何者一舊病不除更起新病。如不得定外道二舊病除新病起。如得禪外道三舊病不除。新病被伏即五方便人。四舊病不除而新病滅。即初果人。五舊新病俱除即羅漢人也。次約位簡者。外道既起見惑新病則無道諦之車。不能運(yùn)出生死也。若三藏伏見惑行人乘似道諦。運(yùn)至五方便也。若通教伏見行人。運(yùn)至干慧地姓地。若別教人運(yùn)至十信。若圓教人運(yùn)至五品。今行者觀心從六道界出運(yùn)。至二乘界。若斷見惑者。三藏即苦忍真明。通則見地。別則初住。圓則初信。問單復(fù)具足四句。何得皆云是見耶。答迦葉是得證人。猶言自此之前皆名邪見人也。況今凡情推劃而言非見。若言非見。今應(yīng)得圣果。若未得謂得是增上慢。斯人未可論道。若撫臆論。心未得道前雖復(fù)千重萬疊絕言百句。何得非見耶。如長爪思惟諸法于久不得一法入心。難佛云。一切法不受此豈不濫于大乘不受三昧也。長爪利根尚不識(shí)其見心苦集。況今凡淺寧識(shí)者乎。二破思假惑者。就思惑為二。一明思惑過。二明觀法。思惑者。欲界貪嗔癡慢。上二界通除嗔。各三合三界有十。欲界地思有九品。色無色八禪一禪有九品。是則三界九地九九八十一品思惑。重慮所斷故名為思。然三果為之所惑。況于凡也。經(jīng)云。貪狼于財(cái)色坐之不得道。又云。一念起嗔障千法明門。凈名云。從癡有愛則我病生。故經(jīng)云。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。即貪愛無明為本也。由無明故則有諸行識(shí)名色六入觸受愛取有生。則十二因緣流轉(zhuǎn)。六道妄縈毒苦。五因?yàn)榧�諦。七果為苦諦。如是從十二因緣出三道。四倒八苦六弊八萬四千皆從三毒而生。三毒十使?jié)櫲龢I(yè)。遍造十惡眾多重罪。是則思惑覆障行人。理觀何由得發(fā)。故須破也。然皆是忘惑。皆以無明為本。一切受生莫不無明為始。是則界外五位之惑。無明為根。經(jīng)云。無明之體本自不有。妄想因緣和合而有。斯則無明之本虛而不實(shí)。況一切諸惑何得不虛。三界果報(bào)豈應(yīng)是實(shí)。是則無明之源本自不生。亦無今之可滅。本性清凈生死即涅槃也。何緣而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約三假四句撿責(zé)也。何者外人云。世間現(xiàn)見云何言無。論主破云。何得信汝牛羊眼所見。即謂之為有耶。何以須四句破撿。然心生藉于六塵而生。即因成假。貪心念念相續(xù)而起即相續(xù)假。待不生得有今生即相待假也。今問。思惑生為從內(nèi)心生。為從外六塵生。為內(nèi)心外塵合生。為離內(nèi)心外塵生耶。四句俱不可得。若內(nèi)生即自生。如谷子不藉水土應(yīng)能生。若外塵生即他生。如水土無谷子應(yīng)能生。若內(nèi)外合生即共生。上撿內(nèi)外無生。合云何生。如合二沙俱無油也。若各有生合則有兩生。若離內(nèi)外生即無因生。有因生尚不可得。何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破因成假。情猶謂心相續(xù)而生。今問。為前心滅生為不滅生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。若前心不滅生后貪心者。即自生過。若前心滅后貪心生者。即他生過。若亦滅亦不滅生后貪心者。即共生過。若前心非滅非不滅后貪心生者。即無因生過。四句之過例前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然雖破相續(xù)。而情猶謂心相待而生。今問。謂待生心生。為待無生心生。為待亦生亦無生心生。為待非生非不生心生。若待生心生。即自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可得。即悟心空不生執(zhí)計(jì)。定有六塵境界色聲可存。思惑被伏名為滅諦。能伏惑之智。名為道諦�？嗉瘻绻始礋o明滅。乃至老死滅因緣滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故得牛車�？嗉瘻绻实醚蜍�。十二因緣滅故得鹿車。故經(jīng)云。為聲聞?wù)f四諦。為辟支佛說十二因緣。為諸菩薩說六波羅蜜。乘此三乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。即入化城。得一切智。真諦一切法門也。是名從假入空觀也。約位者。三藏即羅漢位。通即已辦地。別即十住。圓即十信。約觀心者從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。經(jīng)云。未具佛法不應(yīng)滅受而取證也。設(shè)身有苦。當(dāng)念一切苦惱眾生。我既調(diào)伏亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。此是明出假之意。然出假有五意。一慈悲心重先人后己。二憶本誓愿。初發(fā)心時(shí)誓拔一切眾苦與一切樂。從假入空。既自拔四住苦已。今從空出假宜拔眾生苦也。三智慧猛利。知住空有棄眾生之過。不能凈佛國土成就眾生。又未具足佛法教。四有善方便。雖即入假不為六塵所染。五有精進(jìn)勇心。于生死意而有勇也。今取凈名經(jīng)中五義配之意同。經(jīng)云。以己之疾愍于彼疾。即慈悲同也。當(dāng)識(shí)宿世無數(shù)億苦。豈非憶本誓愿也。當(dāng)念饒益一切眾生。豈非智慧知住空失利眾生之過同也。念于凈命。即善巧方便同也。常起精進(jìn)即是精進(jìn)同也。此是經(jīng)明五義。與此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。正出假有三事。一知病。二識(shí)藥。三授藥。一知病者。即知眾生見思世間出世間種種苦集之病。經(jīng)云�？嘤袩o量相。我于彼經(jīng)竟不說之。非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦集故。云知病也。二識(shí)藥者。諭如大醫(yī)師。善能了知一切眾生種種諸病藥。亦非一知藥。即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學(xué)恒沙佛法。經(jīng)云。道有無量相。我于彼經(jīng)竟不說之。非諸聲聞緣覺所知。滅亦如是。菩薩遍學(xué)此無量道滅法門。故云識(shí)藥也。三應(yīng)病授藥者。經(jīng)云。舍利弗教金師之子。作不凈觀。教浣衣之子作數(shù)息觀。二俱不悟道。非但不悟而更增其邪見。此是不解應(yīng)病授藥之失也。佛為說法即得悟道。此是應(yīng)病授藥之相。今菩薩亦爾。學(xué)是應(yīng)病授藥之法。隨應(yīng)所堪稱其所宜而授法藥。令無差機(jī)之失。為此三事而出假也。前從假入空遍破見思�；垩壅照婷�破法遍。今從空入假遍學(xué)恒沙佛法。而破無知塵沙。而法眼照俗。應(yīng)病授藥而無差機(jī)之過。名破法遍也