佛祖統(tǒng)紀(jì) 第十卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第十卷

宋景定四明東湖沙門志磐撰

章安旁出世家(旁出之二)(二世)龍興弘景禪師南岳大慧禪師嘉祥吉藏禪師天臺明曠禪師玉泉道素禪師(三世)耆阇智拔禪師(嗣藏師)

天宮旁出世家(二世)永嘉真覺禪師

左溪旁出世家(二世)焦山神邕禪師支硎道遵禪師佛隴大義禪師紫金元宗禪師四明道源禪師婺女清辯禪師婺女行宣禪師婺女圓凈禪師婺女法開禪師三衢道賓禪師三衢慧從禪師毗陵守真禪師錢唐法燈禪師錢唐法真禪師會稽法源禪師新羅法融禪師(下三人左溪紀(jì))新羅理應(yīng)禪師新羅純英禪師居士傅禮居士王元福(三世)焦山智昂禪師(下四人嗣邕師)焦山靈澈禪師焦山進(jìn)明禪師焦山慧照禪師支硎靈輸禪師(下四人嗣遵師)支硎法盛禪師支硎道忻禪師支硎靈源禪師

荊溪旁出世家(二世)南岳普門禪師龍興元皓禪師華頂行滿禪師天臺智度禪師建安法颙禪師云峰法證禪師無姓法劍法師翰林學(xué)士梁肅吏部郎中李華散騎常侍崔恭(下四人皓師傳)諫譏大夫田教身通三十九人(大師傳論)(三世)曇環(huán)禪師(嗣門師)智凈禪師(此下五人嗣皓師)仲義禪師子瑜禪師道如禪師仲良禪師龍興重巽法師(四世)中丞柳公綽刺史柳宗元中書鄭捆刺史孟簡

興道旁出世家興善守素禪師日本最澄禪師

至行旁出世家天臺良湑禪師(下二人至行紀(jì))天臺敬文法師天臺光韶法師天臺維蠲法師天臺刺史韋珩(至行本紀(jì))

正定旁出世家(二世)天臺敬休法師天臺慧凝法師(三世)天臺處源法師(嗣凝師)(四世)天臺玄廣法師

妙說旁出世家(二世)國寧常操法師(三世)國寧義從法師(四世)國寧德儔法師(嗣從師)(五世)定水慧赟法師(四明下二人嗣儔師)法性修雅法師(會稽)

高論旁出世家(二世)慈光志因法師演教覺彌法師(錢唐龍興)(三世)慈光悟恩法師(此下四人嗣因師)雍熙可榮法師(姑蘇)海南懷贄法師錢唐義清法師(四世)奉先源清法師靈光洪敏法師慈光可嚴(yán)法師慈光文備法師(五世)梵天慶昭法師(此下四人嗣清師)孤山智圓法師崇福慶巒法師(錢唐)開元德聰法師(會稽)廣慧蘊(yùn)常法師(錢唐嗣嚴(yán)師)(六世)永福咸潤法師(此下三人嗣昭師)報(bào)恩智仁法師(會稽)永嘉繼齊法師孤山惟雅法師(嗣圓師)(七世)永福善朋法師(會稽嗣潤師)

凈光旁出世家(三世)慧光宗昱法師(國清)廣教澄彧法師(錢唐)廣教寶翔法師(錢唐)石壁行靖法師(錢唐)石壁行紹法師勝光瑞先法師(天臺)通鑒知廉法師崇法愿齊法師高麗諦觀法師吳越錢忠懿王常寧契能法師(溫此下十師嗣昱師)通照覺明法師(錢唐千頃)安國至臻法師(下并錢唐)寶山懷慶法師明教曉乘法師寶藏悟真法師頂山懷至法師(姑蘇)靈鷲志倫法師(下并錢唐)安國肅閑法師慈惠慶文法師(會稽)

寶云旁出世家(二世)天竺遵式法師延慶異聞法師興國有基法師(四明)廣慧體源法師(四明與矩師書)承天清曉法師(錢唐)錢唐善信法師(四明本紀(jì))

章安旁出世家

禪師弘景。富陽文氏。貞觀二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安稟受止觀。常誦法華。蒙普賢示身證明。天童奉侍左右。后于寺南十里別立精舍曰龍興。天后證圣元年。詔同實(shí)叉難陀等譯華嚴(yán)。自天后至中宗。凡三詔。入宮供養(yǎng)為受戒師。后乞還山。帝敕于林光宮。同天下名僧二十人修福置齋。帝親賦詩。令中書令李嶠等應(yīng)和以為贈。師捧詩長揖振錫而行。天下榮之

禪師吉藏。金陵人。七歲依興皇朗法師出家。咨決大義。后游會稽止嘉祥寺。講演法華自著章疏。智者再歸天臺。師與禪眾百余人奉疏請講法華不赴。暨章安弘法稱心。因求法華玄義。發(fā)卷一覽。即便感悟。乃焚棄舊疏深悔前作。來投章安咨受觀法。煬帝時(shí)敕住京師日嚴(yán)寺。開演妙經(jīng)四部云擁。唐高祖詔居延興寺。一日晨起沐浴焚香。稱佛名安坐而化。平時(shí)寫造妙經(jīng)二千部。講法華三百遍。大品華嚴(yán)維摩大論。各數(shù)十遍。并著章疏行世。臨終之日制死不怖論。投筆而化

禪師明曠。天臺人。依章安稟教觀。廣化四眾專誦法華。章安撰八教大意。師首于三童寺錄受。平時(shí)著述甚多。今所存心經(jīng)疏耳

禪師大慧。唐太宗賜號而忘其名。初聞?wù)掳舱f止觀即得妙悟。隱居南岳專事修禪。鳥獸馴于坐隅。人服慈化

禪師智拔。襄陽張氏。六歲依常濟(jì)寺出家。日誦法華五紙。經(jīng)中理義略有規(guī)繩。常曰。斯經(jīng)乃諸佛出世大事也。一人一道非弘不通。周聽既畢。入京師值吉藏禪師。命令覆述。師曰。一乘為云遂分為三亦可一乘為雨分為三否。眾無對。藏師曰。拔公此問深得經(jīng)旨。遂囑以大法。后住耆阇山寺。常講法華一年五遍。貞觀十四年九月。于信士張英家開法華題竟。與眾言別。即于座上加趺而化

天宮旁出世家

禪師玄覺。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天臺止觀圓妙法門。四威儀中常冥禪觀。因左溪朗公謝厲。遂與東陽策禪師。同詣曹溪見六祖振錫攜瓶繞祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細(xì)行。大德何方而至生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。師曰。體即無生了本無速。祖曰。如是如是。于時(shí)大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。師曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當(dāng)分別。師曰。分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。時(shí)謂之一宿覺。翌日下山復(fù)回溫江。學(xué)者輻湊。號真覺大師。睿宗先天元年。安坐示滅塔于西山。賜謚無相大師。塔曰凈光。慶州刺史魏靖。緝所著文為十卷號永嘉集

因草庵曰。魏靖收遺文總十篇為一集。答友人書。尚附其中。而不收證道歌者何耶。抑有說焉。以證道名歌。而如來設(shè)教修證之法。不出藏通別圓。今所謂道者。藏通修證乎。別圓修證乎。若舍此而別有修證者。得非永明所謂不依地位天魔外道者乎。義神智曰。討疏尋經(jīng)分別名相自不達(dá)耳。非經(jīng)論過。不知討誰疏耶。若慈恩等疏則可耳。若天臺疏皆有方軌。攝法入心觀與經(jīng)合。非數(shù)他寶。豈可謂之分別名相而已哉

洪覺范曰。梵僧覺稱。謂西竺目此歌。為東土大乘經(jīng)。若以義天跋別傳議例之。此歌特未遭有識者。焚之耳

論曰。左溪本紀(jì)。稱為真覺為同門友。真覺傳中。稱左溪激厲遂謁曹溪。而又言精于天臺止觀之道。是知同學(xué)于天宮無可疑者。況永嘉集中全用止觀遮照之旨。至此當(dāng)益信。是宜系之天宮用見師授之意。但世傳證道歌。辭旨乖戾。昔人謂非真作。豈不然乎

左溪旁出世家

禪師神邕。字道恭。晉太尉蔡謨之后。世居越之諸暨。在襁褓中聞唱經(jīng)聲必凝神靜聽。年十三入道。依法華俊師。開元二十六年。奉敕得度。從儼師學(xué)四分律。儼曰。此子必為學(xué)者司南。既而去依左溪。學(xué)止觀法華玄義。五夏敷演。聽者悅服。天寶中游長安居安國寺。公卿問道結(jié)轍而至。適安史繼亂振錫東歸。道出襄漢。有著作郎韋子春。學(xué)瞻氣剛與之酬酢。子春墮負(fù)滿座驚服。中書舍人范咸嘆曰。師可謂塵外摩尼(取若珠之明瑩不染塵也)論中師子(取其論說若師子吼)既返故鄉(xiāng)。居法華寺。自至德訖大歷。頻受眾請登壇受戒。自丹陽以南。金華以北。稱為教授師。建伽藍(lán)于焦山賜額。大歷初。中岳道士吳[竺-二+切]。造論毀佛。觀察使陳少游。請決之。師約吳[竺-二+切]面論邪正。旗鼓才臨[竺-二+切]已敗北。遂著翻邪論三卷以攻余黨。弟子智昂靈澈進(jìn)明慧照等。依學(xué)有年。咸明禪慧。為當(dāng)時(shí)聞人焉

禪師道遵。字宗達(dá)。吳興張氏。年二十。受具戒學(xué)毗尼。復(fù)參左溪習(xí)止觀及法華三昧。嘗從容謂門人曰。堯舜之民不必獨(dú)義。教之至也。教若不至民何咎焉。乃廣寫法華。置經(jīng)院于姑蘇支硎山。舉高行沙門二七人。常持法華。以燭繼晝。用揚(yáng)大雄之慈聲。大歷元年�？ご淌讽f元甫。尚書劉晏等。尊慕大乘相與表奏。賜名法華道場。于是自江以東。置經(jīng)院者十七所。皆法于師也。師于山中鑄像寫經(jīng)。講演妙法臨壇度人。歲無虛景。天寶元年。于靈巖道場行法華三昧。忽睹大明上燭于天。身在光中以問荊溪。溪釋之曰。智惠光明從心流出。將以顯發(fā)第一義天者也。又嘗見此身在空中坐。先達(dá)謂是垢盡理明洞達(dá)無礙之相。興元元年七月晦。無疾告終。寺眾同夢大殿忽傾。咸知法匠將亡之兆。傳教門人靈輸法盛道忻靈源。皆善弘禪法云

禪師大義。蕭山徐氏。七歲授經(jīng)傳。日誦數(shù)千言。年十二。入道于山陰靈隱寺。中宗登位覃恩度人。試誦法華中選第一。開元中。因喪親入佛隴閱大藏以益冥報(bào)。遂謁左溪稟受止觀大悟玄旨。常誦法華涅槃大小戒本。以為正業(yè)。臨終之日。眾聞弦管之聲。議者謂天帝迎請誦經(jīng)之相

禪師元宗。永嘉吳氏。游學(xué)至江陵。謁左溪稟受禪要。后于紫金山專修禪觀。初是山中多虎自師卜居。絕不見跡。一日學(xué)徒盛集。忽一老人趨拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因師開化得脫業(yè)軀。今將生天上特來報(bào)謝。言訖不見。大歷二年。端坐示滅

禪師道源。四明人。受業(yè)大寶寺(今慈溪永明)久依左溪咨受止觀之法。洞達(dá)奧旨。學(xué)眾心服(李華左溪碑云。明州道源。飽左溪之道味)

禪師法源。受業(yè)越之法華。學(xué)左溪得其道(顏真卿。撫州寶應(yīng)寺戒壇記。乃請止觀大師法源。法泉。同住熏修。時(shí)大歷六年也)

荊溪旁出世家

禪師普門。岳陽何氏。父玠為常州儀興尉。因家焉。師幼勤學(xué)問。登進(jìn)士第入仕于朝。一旦悟世虛偽。抽簪去發(fā)居南岳寺。左右唯儒釋典籍。麻衣葛履而已。既而去謁荊溪。學(xué)止觀法華之旨深有造詣。善屬文。尚古意。荊溪敬之待以友道。為釋簽輔行兩序。自稱普門子。其辭簡健。歷指習(xí)禪者之弊。梁肅稱之曰。東南高僧普門元皓。予甚深之友也(送虛師序)貞元八年季冬六日。示寂于君山之偏室。春秋八十四。傳教門人曇環(huán)。集遺文二百篇行于世(儀興縣君山鄉(xiāng)。凈樂寺。荊溪之受業(yè)。相去數(shù)里。有南岳寺)

禪師元皓。字廣成。吳門秦氏。初于龍興寺從荊溪受法華止觀之道。宴處山林居心三昧。后住開元寺。梁田二君勸其著述。乃注解涅槃。于首序中自錄所證。著疏之時(shí)。感庭階產(chǎn)異華。人世莫識。五采靈禽飛翔往來。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南原。師之同學(xué)知名者百余人。不列僧?dāng)?shù)者。翰林梁肅。諫議田敦。常侍崔恭三人也。門人稟教名世者。智凈。仲儀。子瑜。道如。仲良輩

禪師行滿。萬州南浦人。首造石霜學(xué)禪法。后住天臺。聽荊溪說止觀頓悟妙旨。因棲止華頂峰下智者院充茶頭。夜臥土床。燒糞掃以暖其下。脫衣就床。蚤虱群唼�；驋衅湟�。寂無有也。所居檻外大松上有寄生小樹。遇師出坐必裊裊低俯。時(shí)謂此樹為茶頭作禮(裊而酌反長也)師于四十年間未嘗便溺。或謂大士現(xiàn)身。受食而實(shí)不食。故致此也。開寶中。預(yù)告人曰。我且行矣。即請眾誦文殊號。泊然而化。年八十八。嘗著涅槃疏。禪師法颙。于毗陵建安寺筑止觀堂。請荊溪講說其中。梁肅為作止觀堂記

梁肅。字敬之。安定人。大歷貞元間。文士多尚古學(xué)。唯肅最稱淵奧。柳子厚記先友亦稱。其最善為文。嘗學(xué)天臺之道于荊溪。深得心要。執(zhí)弟子禮甚恭。以止觀文義弘博覽者費(fèi)日。乃刪定為六卷(慈云有云。文雖簡要。而修相闕略)。又述統(tǒng)例以系于后。謂止觀是救世明道之書。又為大師傳論。備敘傳教之大統(tǒng)。世謂論其文則雄深雅健。語其理則明白洞達(dá)。御史崔恭論之曰。知法要識權(quán)實(shí)。作天臺禪林寺碑。達(dá)教源用境智。作荊溪大師碑(見崔恭作梁氏集序)又曰。朝廷尚德。故以公為太子侍讀。國尚實(shí)錄。故以公為史館修撰。發(fā)號令敷王猷。故以公為翰林學(xué)士。三職齊著。則公之官于朝。不為不達(dá)矣。年過四十。士林歸宗比夫顏?zhàn)狱S叔度。不為不壽矣。彼碌碌者老于郎署。白首人世又何補(bǔ)哉

李華。字遐叔。趙州贊皇人。累中進(jìn)士宏辭科。天寶十一年。徙右補(bǔ)闕。安錄山亂屏居江南。李峴。表置幕府。擢吏部員外。即苦風(fēng)痹。去官客山陽。勒子弟農(nóng)。安于窮槁。晚事浮圖法。不甚著書。唯士大夫家傳墓版。州縣碑頌。時(shí)時(shí)赍金帛往請。乃強(qiáng)為應(yīng)。嘗從荊溪受止觀。為述大意一篇。大歷初卒于家

興道旁出世家

法師守素。初從邃師受觀心之法。既悟玄旨。入居京師大興善寺。足不越閫長誦法華。至三萬七千余部。夜則虎狼侍座聽經(jīng)。食則烏鵲就掌取粒。沙門幽玄贈之詩曰。三萬蓮經(jīng)三十春。半生不踏院門塵。時(shí)以為實(shí)錄

高論旁出世家

法師悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。聞?wù)b彌陀經(jīng)心有所感。遂投破山興福寺求度。初學(xué)毗尼。聞天臺三觀六即之說深符其意。晉開運(yùn)初。造錢唐慈光因師室。因講次覆述剖析幽微。時(shí)稱義虎。及繼踵開法。道名大播。初是一家教典。自會昌毀廢文義殘闕。師尋繹十妙研核五重。講演大部二十余過。法華大意昭著于世。師之力也。與人言。不問賢愚悉示一乘圓意�；蛞刹簧贫簷C(jī)。師曰。與作毒鼓之緣耳。平時(shí)一食。不離衣缽。不畜財(cái)貨臥必右脅。坐必加趺。晨粥親視明相。每布薩(此云凈住)大眾云集。潛然淚下。蓋思大集有無戒滿閻浮之言也。每以凈業(yè)誨人。往生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。謂門人曰。吾報(bào)緣盡矣。乃絕粒禁言一心念佛。忽夢擁納沙門。執(zhí)金罏焚香。三繞其室。自稱灌頂。吾已生凈土。嘉汝所修。故來相迎。夢覺語其徒。猶聞異香。二十五日。為眾說止觀指歸及觀心大義。即端坐面西而逝。寺眾文偃。聞空中絲竹鈴鐸之音。久而漸遠(yuǎn)。荼毗得舍利無算。后三十一年。法孫智圓。獲遺骨于學(xué)眾。乃鑿石為塔。葬于馬腦坡

法師文備。字昭本。福之侯官鄭氏誦法華維摩圓覺十六觀小般若等。精練不忘。晉天福間。至?xí)�稽傳百法論。聞天臺三觀為學(xué)者指南。遂來謁因師晝夜研心。凡法華凈名光明疏句止觀諸文。悉洞其旨。每與同門恩師。覆述觀法莫逆于心。恩謂人曰。備雖后進(jìn)。已與吾并驅(qū)于義解之途矣。恩師既沒。復(fù)北面事恩以卒其業(yè)。師氣度深靖終日如愚�；騽衿湔d人。師曰。講授滿門祖風(fēng)未墜�？观E開居從吾所好。于是陶神妙觀。坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微疾憑幾三出圓相謂侍人曰。此吾所見凈土事也。言訖累足而逝

法師慶昭。字子文。錢唐胡氏。幼依開化院出家。十三受具戒。學(xué)天臺之道。于奉先清師用力十七年。奉先謝世。眾請師嗣講。宛有父師之風(fēng)。未幾徙居石壁。屬城南梵天。遇明舍所居為講院。師徇請來居。講風(fēng)大振。天禧元年四月。無疾而化。平時(shí)講說法華止觀諸部。共百余周。傳教弟子。自咸潤而下九十七人。先是光明玄義有廣略二本。恩師制發(fā)揮記解釋略本。弟子清敏二師。共結(jié)難辭輔成師義。于是法智大師撰扶宗釋難。力救廣本十種觀心。師與孤山亦撰辨訛。以救發(fā)揮之說。法智乃復(fù)備引前后之文詳而論之。號十義書。而四明之學(xué)者。始指恩清昭圓之學(xué)。稱為山外。蓋貶之之辭云

法師智圓。字無外。自號中庸子�；蛎麧摲�。錢唐徐氏。學(xué)語即知孝悌。稍長常析木濡水。就石書字。列花卉若綿蕝(租曰反。漢書叔孫通治朝儀。為綿蕝野外習(xí)之。注云綿蕝者。束茅表位也)戲?yàn)橹v訓(xùn)之狀。父母異之令入空門。八歲即受具戒。二十一聞奉先清師傳天臺三觀之道。負(fù)笈造焉。摳衣問辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。學(xué)者如市。杜門樂道。與處士林通為鄰友。王欽若出撫錢唐。慈云遣使邀師。同往迓之。師笑謂使人曰。錢唐境上。且駐卻一僧。師早癭瘵疾。故又號病夫。講道吟哦未嘗少倦。預(yù)戒門人曰。吾歿后毋厚葬以罪我。毋建塔以誣我。毋謁有位求銘以虛美我。宜以陶器二合而瘞立石志名字年月而已。及亡門人如所戒。斂以陶器[(尸@禹)*斤]所居巖以藏之。不屋而壇。時(shí)乾興元年二月也。得年四十有七。后十五年。積雨山頹。門人開視陶器。肉身不壞爪[髟/火]俱長。唇微開露齒若珂玉。乃更襲新衣。屑眾香散其上。而重瘞之(重音仲再也)崇寧三年。賜謚法慧大師。其所撰述文殊般若經(jīng)疏。遺教經(jīng)疏各二卷(凈覺撰助宣記)般若心經(jīng)疏。瑞應(yīng)經(jīng)疏。四十二章經(jīng)注。不思議法門經(jīng)疏。無量義經(jīng)疏(玉慧覺撰雜珠記)普賢行法經(jīng)疏。彌陀經(jīng)疏各一卷。首楞嚴(yán)經(jīng)疏十卷。世號十本疏主。又撰闡義鈔三卷(釋請觀音經(jīng)疏)索隱記四卷(釋光明句)刊正記二卷(釋觀經(jīng)疏)表微記一卷(釋光明玄)垂裕記十卷(釋凈名略疏)發(fā)源機(jī)要記二卷(釋涅槃玄)百非鈔一卷(釋涅槃疏金剛身品百非之義)三德指歸二十卷(釋涅槃疏)顯性錄四卷(釋金錍)摭華鈔二卷(釋圭峰蘭盆疏)西資鈔一卷(釋自造彌陀疏)詒謀鈔一卷(釋自造心經(jīng)疏)谷響鈔五卷(釋自造楞嚴(yán)疏)析重鈔一卷(釋自造文殊般若疏。大論云析重令輕)正義一卷(釋十不二門)閑居編五十一卷(雜著詩文)皆假道適情為法行化之。旁贊云。嘗謂楞嚴(yán)一經(jīng)。劇談常住真心。的示一乘修證。為最后垂范之典。門人有以撰疏為請?jiān)�。此�?jīng)解者。已二三家。學(xué)者未安其說。師胡不以三觀四教約文申義以啟后人。師從之。研核大義。以為智者三止之說。與經(jīng)懸契。凈覺謂其得經(jīng)之深非諸師所可及也(林間錄。天臺聞西天有首楞嚴(yán)。以世主秘嚴(yán)不肯傳布。天臺常遙禮愿。早至此土。又清涼云。此經(jīng)吾不得而見之矣。當(dāng)有宰官菩薩以文章翻譯佛語。又?jǐn)?shù)百年。當(dāng)有肉身比丘。以吾教釋此經(jīng))其疏四十二章經(jīng)云。佛教東傳。與仲尼伯陽之說為三。然孔老之訓(xùn)。談性命未極于唯心。言報(bào)應(yīng)未臻于三世。至于治天下安國家不可一日無也。至若釋氏之為教。指虛空界悉我自心。非止言太極生兩儀玄牝?yàn)樘斓馗�而已�？?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡報(bào)應(yīng)悉我自業(yè)。非止言上帝無常天網(wǎng)恢恢而已。有以見仲尼伯陽。雖廣大悉備。其于齊神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋氏之教歟。又曰。復(fù)性有淺深。言事有遠(yuǎn)近。不得不異也。至于遷善遠(yuǎn)惡勝殘去殺。不得不同也

梵天昭法師法嗣

法師咸潤字巨源。越上虞鄭氏。七歲事等慈子明。進(jìn)受具戒精究毗尼。因入天臺讀智者三觀文有所省。遂詣錢唐開化昭師學(xué)。博通法華凈名涅槃楞嚴(yán)之旨。昭師敬其夙成俾之分座。及昭師赴梵天。復(fù)令自代。景德四年。上虞宰裴煥。與里中緇素。迎還等慈宣演大教。天喜初。徙講郡之隆教。述簽疑以三種消伏。俱約圓論。為凈覺所破。昭師示寂。復(fù)授以罏拂。嗣居梵天。講演無虛日。天圣三年。徙居會稽永福。聚徒五百。日遣眾行化以供二時(shí)。嘗造普賢像率眾行道。大士放光證明。時(shí)人尊之。曰懺主。謂可亞慈云也。門人述其德曰。師踞猊床揮麈柄。時(shí)漸三紀(jì)。五舍百講。業(yè)成名立無愧古人。乃請李淑。撰傳教弟子題名記。善朋為之首云

孤山圓法師法嗣

法師惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山制西資鈔以解彌陀疏。扶病隱幾口占其文。使雅師筆之。初日午后染毫。翌日初夜絕筆云

鏡庵曰。孤山以高世之才彌天之筆。著十疏以通經(jīng)。述諸鈔以解疏。其于翼贊教門厥功茂矣。但其相承所說法門。言境觀則以真心為境。論總別則以理性為總。判事法二觀不許修證。廢光明廣本。不用觀心。唯論心具心造不許色具色造。如是等義布諸簡策。于是義學(xué)之士有習(xí)其說者。世必指為山外諸師之見。惜哉。夫稱宗師者須具三眼。一曰教眼。明識權(quán)實(shí)大小之法也。二曰道眼。親踐諸行修證之門也。三曰宗眼。深窮圓頓即具之旨也。往往山外諸師宗眼未明。以故所見未臻圓極耳。別教菩薩。神通智慧豈容思議。以由未證圓位被斥為權(quán)。又初地不知二地舉足下足。一切圣賢皆以無為法而有差別。然則議山外者。請以此意恕之

凈光法師旁出世家

法師行靖與行紹。皆錢唐人。同依壽禪師出家。通練律部。同居石壁寺(去杭二十里在龍山之西)時(shí)韶國師法道大振。初往從之。國師觀其法器。即使往學(xué)三觀于螺溪之席。二師既偕往。講求大義旦夜不息。未幾所學(xué)已成乃復(fù)回石壁為眾講說。前后五十年。確守山林之操。未嘗出游閭里。吳中宿學(xué)皆服其高潔。嵩明教論之曰。出家于壽公。學(xué)法于寂公。見知于韶公。三皆奇節(jié)異行不測人也。二師皆得以親事之豈不偉歟

法師知廉。賜號通鑒。久學(xué)螺溪。以其師崇建殿宇。將永歲寒之績?yōu)檎埮沓枪�錢儼(忠懿王弟)作傳教院碑于螺溪。時(shí)太宗雍熙三年也

法師愿齊。錢唐人。吳越國時(shí)。賜號崇法。初傳凈光之道精研止觀。后參韶國師發(fā)明玄奧。周顯德初。螺溪居民張彥安詣凈光曰。家居?xùn)|南里所。陰晦之夕。必有鬼神吟嘯考擊鐘鼓之聲。又嘗夢龍游其地。非愚民所居。愿以奉師。師往視之。見山水秀異謂眾曰。此伽藍(lán)地也。夢龍游者。豈龍樹之道將興此地耶。因納之。愿齊初為法華紹巖弟子。聞其事以白師。輟眾施三萬為建法堂廚屋。覆苫累塊悉尚樸素。蓋稟師之誡也。既成。凈光與學(xué)徒二十人俱往。既而云居韶禪師(寺在天臺)為疏于漢南王(忠懿王子。吳越亦嘗改元稱帝。有寶正寶泰之號。其諸子多封王。有漢南鄧許秦陳諸王之稱。見臨安志)即施財(cái)。架懺堂諸屋以廣之(見錢儼撰傳教院碑及傳燈)

法師諦觀。高麗國人。初吳越王因覽永嘉集同除四住之語以問韶國師。韶曰。此是教義可問天臺羲寂。即召問之。對曰。此智者妙玄位妙中文(妙玄既散失不存。未審何緣知之。必寂師先曾見殘編耳)唐末教籍流散海外。今不復(fù)存。于是吳越王遣使致書。以五十種寶往高麗求之。其國令諦觀來奉教乘。而智論疏。仁王疏。華嚴(yán)骨目。五百門等。禁不令傳。且戒觀師。于中國求師問難。若不能答。則奪教文以回。觀師既至。聞螺溪善講授即往參謁。一見心服遂禮為師。嘗以所制四教儀藏于篋。人無知者。師留螺溪十年。一日坐亡。后人見故篋放光。開視之唯此書而已。由是盛傳諸方。大為初學(xué)發(fā)蒙之助云

述曰。吳越王杭海取教。實(shí)基于同除四住之語。及觀師制四教儀。至明圓教中故特標(biāo)永嘉云者。所以寓當(dāng)時(shí)之意。俾后人無忘發(fā)起也。此書即荊溪八教大意。觀師略加修治。易以今名。沒前人之功。深所不可

吳越忠懿王錢弘俶。字文明。世為杭之臨安人。祖武肅王镠(音流)唐僖宗時(shí)。率鄉(xiāng)兵破走黃巢。名聞江淮。復(fù)以八都兵討劉漢宏并越州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗時(shí)。昌以越叛。镠遺書。切責(zé)不聽。乃悉兵誅之。自是盡有浙東西之地。乾寧四年。始封吳越王。梁開平初。加封尚父淮海節(jié)度使。傳子文穆王元瓘。瓘子忠獻(xiàn)王仁佐。忠獻(xiàn)破李景兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏嚴(yán)毅。為大將胡進(jìn)思所忌逐之(子孫私謚為遜王)。乃迎立俶。即文穆第九子。俶始于晉開運(yùn)中為臺州刺史

本朝太祖建隆元年。授天下兵馬大元帥。乾德元年冬。郊禮遣子惟浚入貢。開寶八年。隨王師克金陵(南唐李后主)九年二月入朝。詔賜劍履上殿。詔書不名封。其妻孫氏。為吳越國王妃。四月歸國。太宗太平興國三年三月入朝。乞以所管十三州版籍歸天府。詔許之。改封淮海國王。賜玉冊金印。居京師禮賢宅。子惟浚。惟治。皆以節(jié)度領(lǐng)郡事。忠懿居京師。十二年而薨。富貴榮盛莫與為比。忠懿天性誠厚。夙知敬佛。慕阿育王造八萬四千塔。金銅精鋼冶鑄甚工。中藏寶篋印心咒經(jīng)。亦及八萬四千數(shù)。布散部內(nèi)以為填寶鎮(zhèn)。鎮(zhèn)錢唐諸邑。西湖南北山諸剎相望。皆忠懿之創(chuàng)立也。尊事沙門。若天臺韶國師。永明壽禪師。皆待以師禮。又嘗召螺溪寂法師。至金門建講。問智者教義。以典籍不全�？�然遣使赍重寶。求遺書于高麗日本。于是一家教卷復(fù)見全盛。螺溪得以授之寶云。寶云得以傳之四明。而法智遂專中興之名。推原其自實(shí)忠懿護(hù)教之功為多也。王嘗造金字法華經(jīng)二十部。散施名山(今國清所藏是其一)

述曰。清猷趙公有言。錢氏五王三世。凡百年。當(dāng)天下大亂。以數(shù)州之地盜名字者甚眾。獨(dú)吳越奉屢朝之正朔。不絕貢獻(xiàn)。不失臣節(jié)。暨皇宋受命。又能封府庫籍郡縣。請吏于上。仁足以保民。智足以全族。唯錢氏一門耳。歐陽公五代史。則曰錢氏崛起。非有功德。百年之際。虐用其民。嘻何二公立論之相戾耶。當(dāng)五季時(shí)崛起而僭號者。曾何有乎功德。重?cái)恳岳�民。窮兵以殺民。天下皆是也。豈能若錢氏全民土而歸圣朝耶。至哉清獻(xiàn)之辭。仁以保民。智以全族。歐陽亦太過論矣

國清昱法師法嗣

法師契能。永嘉人。神悟謙公之師。得教旨于昱法師。主天臺常寧。講道不倦。自智者而來。以爐拂傳授為信。至師嫡承為十四代。晚年以授扶宗忠?guī)�。扶宗曰。吾得法廣智矣。敢辭。師乃藏之天臺道場。遂不復(fù)傳

述曰。螺溪門弟子以百數(shù)。而本傳指寶云為高弟。不載昱師名。疑昱師見螺溪在最先。故早傳爐拂。寶云后至。而其道大振。故傳中推為上首。以此言之。在道不在爐拂也。夫爐拂祖師之信。器傳之久。不能無弊�；蛞郧榈�。或以力取。于道何預(yù)焉。能師欲傳之扶宗。而辭不受。固也。藏之祖師行道之場而去。宜也。向使扶宗妄受復(fù)妄傳。適足以起后人之紛諍。于道何在焉

寶云旁出世家

法師遵式字知白。葉氏。天臺寧海人。母王氏。乞男于觀音。夢美女以明珠與而吞之。生七月能從母稱觀音名(太祖乾德元年癸亥歲生)稍長不樂隨兄為賈。潛往東山依義全師出家。全先夢有童子踞佛像之首。已而師至。年二十(太宗太平七年癸未)往禪林受具戒。明年習(xí)律學(xué)于守初師。繼入國清。普賢像前燼一指。誓傳天臺之道。雍熙元年。來學(xué)四明(年二十二)道中夢老僧謂曰。吾文殊和尚也。及見寶云。正所夢僧即北面受業(yè)。未幾智解秀出。智者諱日然頂終朝。誓力行四三昧。端拱元年。寶云入寂。師乃反天臺。以苦學(xué)感疾至于嘔血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自詛曰。若四教興行在我。則其疾有瘳。不爾則畢命于此。至三七日聞室中呼曰。遵式不久將死。師益不懈。五七日見死尸盈室。師踐之而行。其尸即沒。滿七七日室中聲曰。十方諸佛增汝福壽。其名寐見一巨人。持金剛杵。以擬其口。又嘗親見觀音。垂手于師口引出數(shù)蟲。復(fù)舒指注甘露于口。身心清涼宿疾頓愈。既而頂高寸余。手垂過膝。聲若鴻鐘。肌如白玉。淳化元年(年二十八)眾請居寶云。講法華維摩涅槃光明。未嘗間歇。有施氏懷胎驢。日伏座下。若聽法狀。如是四旬。產(chǎn)已不復(fù)至。嘗往見法智。聞門外謦欬呼侍者曰。適聞外聲。有若圣人然。侍者亟出視。反報(bào)言。慈云至。法智大驚曰。吾兄轉(zhuǎn)報(bào)矣。至道二年。結(jié)緇素專修凈業(yè)。作誓生西方記。又自幸觀音幽贊。命匠刻旃檀像及自身頂戴之相。撰十四誓愿納其腹。工有誤折所執(zhí)楊枝者。師大懼即手接之(此像今在天竺懺殿)不膠漆而合。咸正三年(真宗)四明大旱�？と苏埰碛�。師同法智異聞師。率眾行請觀音三昧。冥約三日不雨當(dāng)焚其軀。如期雨大至。太守蘇為建碑以述靈異。四年。寓慈溪大雷山。治定請觀音消伏毒害懺儀。五年(師年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明)歸天臺主東掖。以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率眾修念佛三昧。有白鶴廟居民甚神之。師與神授戒改祭為齋。神與民居聽命。乃為著野廟志以戒之。祥符四年。章[邱-丘+句]公(得象)領(lǐng)那事。夏制之始延師入景德講止觀。垂畢有三沙門披納而至。請預(yù)盂蘭盆講席。揖其坐忽不見。道經(jīng)黃巖。有豕奔伏于前。推其來。乃逸于屠肆者。償其直而豢于妙喜寺。名之曰遇善夫豕。赤山寺瀕海而高。師遽謂人曰。此宜建塔。先是山巔有異光。中有七層浮圖之形。光照海上周四十里。皆漁人之[竺-二+(一/尸/邑)]梁�；蛞哉Z師。師喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化不復(fù)為漁。時(shí)東山結(jié)懺會。天大旱。師卓錫石縫。泉即激涌(今石眼泉)七年。杭昭慶齊一。率眾致請。初杭人屢請西度未之許。至是始見從。師嘗夢居母胎十二年。及出臺入杭。果應(yīng)其數(shù)。師至昭慶。大揚(yáng)講說。杭俗好以酒肴會葬。師為說佛事之勝。卒變?nèi)潪辇S。因?yàn)橹�戒酒肉慈慧法門。嘗夜施搏食于水濱。漁者聞眾鬼曰。今夜雪甚。師不至矣。一鬼曰。師慈悲人必不忌我。須臾師籠燈踏雪而至。八年蘇人。以郡符迓師于開元建講。緇素畢集。不葷飲者傾市邑。屠酤不售。官監(jiān)有失課之言。師辭其徒曰。智者遣晉王書。有言六恨。其一謂以法集動眾妨官為人所忌。余今德薄安可久留。遂幡然復(fù)杭(智者遺書云。荊溪法集眾一千。學(xué)禪三百。州司惶慮。謂乖國式。豈可聚眾用惱官人。故朝同云合。暮如雨散。設(shè)有善萌不獲增長。此五恨也)刺史薛顏。始以靈山命師居之。即隋真觀師所營天竺寺也。寺西有陳時(shí)所植檜。巢寇燎毀僅存枯枿。是年冬枝葉復(fù)生。因名重榮檜。賦詩刻石。以兆道場重建之瑞。治定往生凈土懺儀。九年。天臺僧正慧思詣京師因盛稱師之道。始賜紫服。三月。天臺郡人。以郡符請赴石梁壽昌講法華。八月過東掖。十月復(fù)歸天竺。天禧元年。侍郎馬亮守錢唐。雅尚凈業(yè)造師問道。師為撰凈土行愿法門。凈土略傳。職方郎中崔育才。問施食之道。師為觀想一篇(見金園集)三年。丞相王文穆公撫杭(名欽若相真宗)首率僚屬訪師山中。請講法華及心佛眾生三法如義。才辯清發(fā)。衣冠為之屬目。公對眾嗟賞曰。此道未始聞。此人未始見也(別集中有講題)師以天臺宗教本末具陳于公。四年。公為奏錫天竺舊名。復(fù)其寺為教。而親為書額。復(fù)與秦國夫人施財(cái)六百萬以建大殿。公致書問天臺立教及解經(jīng)義旨。與今古孰為優(yōu)劣。師先答立教大義。次出諸子索車之文。錄古義一二。及慈恩破天臺義。對智者正釋。并決是非。以為古今諸師無一可取。公覽文識義益加信喜(文見別集)師以智者昔于天臺江上護(hù)生事白于公。因奏請西湖為放生池。為主上祝壽。后文穆尹應(yīng)天府。因微疾夢與師會。疾即除愈。遂奉書道其事。及移鎮(zhèn)江寧(升用)迓師府會。朝夕問法。一留三月。因?yàn)橹�十法界觀心聞住。南岳心要偈。會乾元即公以其道聞于上。乃賜慈云之號。乾興元年。章懿太后(仁宗母華氏。錢塘人。其父仁德)以師熏修精進(jìn)。遣使赍白金百兩。命于山中為國行懺。師為著金光明護(hù)國道為靜上之。因奏天臺教文。乞入大藏。事未行而公薨。天圣元年(仁宗)內(nèi)臣楊懷古降香入山。敬師道德復(fù)為奏之。明年始得旨入藏。賜白金百兩。飯千僧以為慶。師乃撰教藏隨函目錄。略述諸部文義。謂玄義。統(tǒng)明五時(shí)廣辨八教。出世大意蘊(yùn)乎其中。文句者。謂以統(tǒng)句分節(jié)經(jīng)文。荊溪各有記釋。猶五經(jīng)之有正義也(唐孔穎達(dá)為五經(jīng)作正義)止觀者。定慧之異為即法華之行門也。前玄義文句。皆明佛世當(dāng)機(jī)得益之事。經(jīng)有托事附法觀心之文。非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法門。自行因果化他能所無不具焉。又于普門品加別譯重頌。緇素皆遵誦之。天圣四年。諫議胡則守郡。屢入山問道。欣領(lǐng)法要。為施金造山門廊宇。五年中秋月望之夕(望作望非)桂子降于殿庭。師取其實(shí)播種林下。乃作桂子之詩。六年正月。遣學(xué)徒往四明。致祭于法智。有祭文悼詩之作。始于寺東建日觀庵。送想西方為往生之業(yè)。九年。講凈名經(jīng)。忽謂其徒曰。昔在東掖講此經(jīng)。夢荊溪授我經(jīng)卷。及出室。視日已沒。今吾殆終此講乎。因與眾訣曰。我住臺杭二寺。垂四十年。長用十方為意。今付講席。宜從吾志。命弟子祖韻曰。汝當(dāng)紹我道場。持此爐拂。勿為最后斷佛種人。遂作謝三緣詩。謂謝徒屬絕賓友焚筆硯也。是年八月。徙居?xùn)|領(lǐng)之草堂。明道元年十月八日示疾。不用醫(yī)藥。唯說法以勉徒眾。十日令請彌陀像以證其終。門人尚欲有禱。以觀音至。師炷香瞻像祝之曰。我觀觀世音。前際不來后際不去。十方諸佛同住實(shí)際。愿住此實(shí)際。受我一炷之香�；蚩燮渌鶜w。對以寂光凈土。至夜奄然坐逝。師嘗制龕銘曰遐榻。既入斂越七日。形貌如生。壽六十九。夏五十。逝之夕。山中人見大星殞于靈鷲峰紅光赫然。稟法者。文昌等二十五人。登門學(xué)者以千數(shù)。度弟子若虛輩垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬于寺東月桂峰下。與隋觀法師為之鄰焉。師幼善詞翰。有詩人之風(fēng)。其詩集。曰采遺。曰靈苑。其雜著。曰金園。曰天竺別集。皆行于世。有貴官注楞嚴(yán)求師印可。師烹烈焰謂之曰。合下留心佛法。誠為希有。今先申三問。若答之契理。當(dāng)為流通。若其不合當(dāng)付此火。官許之。師曰。真精妙元性凈明心。不知如何注釋。三四四三宛轉(zhuǎn)十二流變?nèi)�疊一十百千。為是何義(昔師注者云。初變一為十。以三世四方互成十二。次變十為百。三世四方互成百二十。三變百為千。三世四方互成千二百。是為一根功德之?dāng)?shù)�？偭�根為七千二百。除眼鼻身三根。各虧四百。實(shí)得六千。為六根功德也。一為變生十百千為三疊。凡三番織成其數(shù))二十五圣所證圓通。既云實(shí)無優(yōu)劣。文殊何得獨(dú)取觀音。其人罔措。師即舉付火中。于是楞嚴(yán)三關(guān)自茲而出。仁宗閱師所進(jìn)光明護(hù)國儀。至圣帝仁王慈臨無際之文。撫幾嘆曰。朕得此人足以致治。亟令宣召則已入寂矣。師始出家�？ばＶT生。慕師才俊勉回業(yè)儒。為詩答盧積。中有真空是選場大覺為官位之句。人多誦之。常行三昧。以九十日為期。于行道四隅置[金*敖]熾炭。遇困倦則漬手于[金*敖]。十指唯存其三。其建光明懺殿。每架一椽甃一甓。輒誦大悲咒七遍以示圣法加被。不可沮壞之意。故建炎虜寇。積薪以焚。其屋儼然。暨方臘陳通之亂。三經(jīng)寇火皆不能熱。至今異國相傳。目為燒不著寺。茲豈獨(dú)顯教門之神跡。誠有以彰國家之有道也。崇寧三年。賜號法寶大師紹興三十年。特謚懺主禪慧法師。塔曰瑞光(行業(yè)曲記。修三昧記。天生諸集。宗源記)

鏡庵曰。道籍人弘人必依處。此三者不可不畢備也。吾道始行于陳隋盛于唐。而替于五代。逮我

圣朝。此道復(fù)興。螺溪寶云振于前。四明慈云大其后。是以法智之創(chuàng)南湖。慈云之建靈山。皆忌軀為法。以固其愿而繼之以神照啟白運(yùn)。辯才兆上竺。于是浙江東西并開講席。卒能藉此諸剎安廣眾以行大道。孰謂傳弘之任不在于處耶。然靈山之剎。三罹寇火而不能壞。此豈非至人誦咒加功愿力堅(jiān)固之驗(yàn)也哉

江州太守許端夫。序其詩曰。慈云之詩。文貫于道。言切于理�？崴铺张頋伞Ｉw合于情動形言止乎禮義之意。昔貫休作禪月集。初不聞道。而才情俊逸。有失輔教之義。中庸子作閑居編。言雖鳴道而文句阘冗。有失詩人之體。慈云則不然。文既清麗。理亦昭顯。雅正簡淡。有晉宋之風(fēng)。蓋其道業(yè)宏大。故詩名不行也

法師異聞。余杭人。潛心天臺之學(xué)。每謂但解未足以展志。故汲汲以修諸三昧為要?jiǎng)?wù)。及來參寶云盡通其旨。至道三年。法智弘道于延慶。輔贊之功為多。以寺宇頹毀。乃同丹丘覺圓并力經(jīng)理。不逾三載眾工畢就。法智立誠誓之石。示十方之規(guī)。必聯(lián)次師名。稱二師云。后同法智結(jié)十僧。行長懺三年。誓焚軀以報(bào)佛恩。時(shí)楊文公。屢貽書勸止。事竟不行。師居延慶四十年。凡法智所修三昧未嘗不預(yù)

法師有基。字及賢。錢唐王氏。母夢梵僧授以舍利吞之。遂有娠。生五歲。從天臺壽昌法超為師。十歲受具。聞四明寶云傳智者教往事之。授以法華止觀。隨言解義曲盡其妙。端拱元年。郡人請演教于太平興國寺。學(xué)者常數(shù)百人。每白黑月必集眾自升高座誦菩薩戒法。勸道族念佛四十年至萬人。兇年持缽以供聽眾。祥符八年六月示疾。弟子令祥請?jiān)�。和尚西歸寧無留訓(xùn)。師乃廣談圓旨經(jīng)時(shí)不已。眾忽見西方現(xiàn)光空中樂奏。師曰。西方三圣人來也。即右脅西向而化。荼毗舍利莫數(shù)。門人悟持。結(jié)塔于慈溪之靈龜山。有夢師威儀迎往西方者。有夢師坐青蓮花對佛說法者。有夢三身如來入靈塔者。有夢彌陀授記為超壯如來者。法智聞其逝嘆曰。臥病談玄臨終見佛。是可敬也。內(nèi)翰楊億。致敬真相為之作贊(全三學(xué)撰行業(yè)碑。在福源○此卷一百一十八人。本紀(jì)止錄三十三人。余者遺失)