瑜伽師地論略纂 第四卷

瑜伽師地論略纂 第四卷

基撰

業(yè)九門(mén)中。第五業(yè)門(mén)。不說(shuō)士用果者。離三果外無(wú)別增相故與異熟果中。唯言于那落迦受異熟果。對(duì)法第七。及因果經(jīng)云。于傍生餓鬼那落迦。受異熟者。彼據(jù)下中上三品殺業(yè)所受異熟。此唯據(jù)上品唯言地獄。又此舉一。彼具言之。亦不相違

等流果中。壽量短促下有十句。十惡業(yè)道如次別配。果似于因名等流果。壽量短促。實(shí)增上果。假名等流邪見(jiàn)等流。增益癡者。對(duì)法論說(shuō)。諸邪見(jiàn)者癡增上故。成業(yè)道者。唯增上故。問(wèn)若爾何故業(yè)道稱邪見(jiàn)。得果號(hào)癡增。答癡增始邪見(jiàn)。邪見(jiàn)必癡增。邪見(jiàn)必有癡。有癡未必有邪見(jiàn)。業(yè)道舉能依言邪不說(shuō)癡。得果說(shuō)所依言癡。不說(shuō)于邪見(jiàn)。二門(mén)影略說(shuō)。令知業(yè)道唯邪見(jiàn)。癡通于鈍行故。不稱業(yè)道

增上果中。此依一物以辨十果。對(duì)法依眾事以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。亦依業(yè)道次第別配。不便宜者不順人心

八欲解中分四。初對(duì)緣身財(cái)。次對(duì)緣悲田。次對(duì)緣敬田。后對(duì)緣恩田

五無(wú)間業(yè)中。第六十說(shuō)。一是虛誑語(yǔ)。謂破僧。四是身業(yè)。于中三為殺生。一是殺生加行。謂出佛身血。隨應(yīng)即以身語(yǔ)二業(yè)。而為自性。一僧破。即以所破僧身。不相應(yīng)中不和合為性。無(wú)覆無(wú)記。依異熟識(shí)。于法輪等不和合故。能破體者謂虛誑語(yǔ)。從果為名名破僧。二是比丘。非在俗。三見(jiàn)行。非愛(ài)行。四凈行。非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如來(lái)難輕逼故。六破愚夫。非圣者。七忍異師圣道時(shí)。謂五法是道。八正非道。八必不經(jīng)宿。破法輪僧。能障圣道輪。壞僧和合故。九破法輪。唯此洲有佛故。破羯磨通三洲。有教故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破為一故。破羯磨極少八人。分二諦故。多亦不遮。十一初成道。后將入涅槃。及見(jiàn)戒皰由未起時(shí)。未立止觀第一雙時(shí)。佛滅后時(shí)未結(jié)戒時(shí)。于此六位無(wú)破法輪。除此余時(shí)方可破僧。俱舍頌言。初后皰雙前。佛滅未結(jié)戒。于如是六位。無(wú)破法輪僧。此乃化土有此事。報(bào)土或有。阿彌陀佛調(diào)達(dá)名寂故�；驁�(bào)佛無(wú)�；�阿彌陀有。薩婆多師。將佛有宿業(yè)怨對(duì)故有。大乘示現(xiàn)。此五逆中。害父害母壞恩田故。余三皆是壞福田故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經(jīng)所說(shuō)五逆。與此不同。唯大乘有對(duì)機(jī)別故。亦不相違此五逆中破僧最重。壞功德法身故。障人天解脫道故。入圣得果離染漏盡。皆悉被遮。乃至大千法輪不轉(zhuǎn)。天人龍等身心亂故。定招無(wú)間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅漢。次母。次父。后后漸輕。諸廣義門(mén)。皆如俱舍第十八說(shuō)

無(wú)間業(yè)同分者。謂無(wú)間業(yè)同類之罪。謂污阿羅漢尼及母。是害母類。打最后有菩薩。是殺父類。或于天廟等行殺。或于委重所損害�；蛴谪毧嗬�。施無(wú)畏已返害逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門(mén)。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛身血類。或總攝類不須別配。俱舍與此不同。彼云污母無(wú)學(xué)尼。殺住定菩薩。及有學(xué)圣者。奪僧和合緣。破壞窣堵波。是無(wú)間同類。從修相妙業(yè)。名住定菩薩。彼可殺之。今無(wú)此事。其最后身菩薩。定無(wú)殺者。故此稱打。殺有學(xué)圣雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅漢類。三義之內(nèi)第二義收。耆舊類攝故

僧門(mén)者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。自回入己等靈廟者。殿堂也窣都婆者。此云高顯。浮圖等也。各舉一名。俱是佛事對(duì)法論說(shuō)。五無(wú)間業(yè)等。是順生受業(yè)。何故此中名現(xiàn)法果。此中據(jù)行逆罪故�，F(xiàn)被殺等故。名現(xiàn)法受。彼依次生墮無(wú)間等名順生受。亦不相違問(wèn)順現(xiàn)受業(yè)。不感總果。豈五無(wú)間業(yè)。受別果耶。答由加行業(yè)。受現(xiàn)別果。由根本業(yè)。受當(dāng)總果。非由一業(yè)現(xiàn)后俱受。從初為名名現(xiàn)法受。則非五無(wú)間不招總果。即由此義。對(duì)法論說(shuō)。造眾多無(wú)間業(yè)者。所感苦具眾多猛利。頓受眾苦。訶怨心經(jīng)云。由無(wú)間業(yè)。于那落迦中。數(shù)數(shù)死生。受大苦異熟。般若法華等經(jīng)亦言。由謗經(jīng)故。從一地獄生一地獄。從初為名。皆順生受。此亦如是問(wèn)殺獨(dú)覺(jué)何故非逆。答少故不說(shuō)。即阿羅漢類收

供養(yǎng)慈定等得現(xiàn)果者。依初出位。如初出慈定。無(wú)諍.滅定.預(yù)流.阿羅漢果亦爾。非久出后。不說(shuō)獨(dú)覺(jué)。少故略之。其實(shí)亦得。一來(lái)不還。非初得圣故不說(shuō)問(wèn)何故但說(shuō)慈定。不說(shuō)悲定喜定舍定等耶。答喜舍劣故。悲通散故。于與世間出世間樂(lè)。慈等勝故。無(wú)諍等亦爾。內(nèi)證真無(wú)諍。外必息諸煩惱。勝愿智等。故不說(shuō)余

于學(xué)無(wú)學(xué)僧所者。對(duì)法論說(shuō)。佛為上首僧。謂對(duì)佛前諸所有僧�；蚴�佛弟子凡圣學(xué)無(wú)學(xué)僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人

與他增上果等中謂亦由受現(xiàn)法果業(yè)者。謂不但由他。亦由自現(xiàn)業(yè)。謂佛住處令生安樂(lè)。眾生見(jiàn)佛供養(yǎng)為業(yè)。佛令無(wú)苦得安樂(lè)住。處勢(shì)力故。攝余眾生。皆得安樂(lè)。輪王勸化行十善業(yè)。眾生隨行得樂(lè)亦爾。慈定菩薩。運(yùn)心與樂(lè)供養(yǎng)獲安。亦復(fù)如是。由他增上。自現(xiàn)業(yè)熟便得現(xiàn)果

業(yè)天者。即世人多以為善惡由天。理實(shí)由業(yè)。說(shuō)業(yè)名天。初由悲故。后起慈心而與其樂(lè)。故唯言慈

損益門(mén)有八者。初七即是身三語(yǔ)四。如次配之。第八合是意三業(yè)道助伴者。親友

第六業(yè)增上有六。初一利相。第二勤相

第三自性中。初語(yǔ)四挍量。次身三種。后意三。從輕至重。總挍三業(yè)。別量十業(yè)。業(yè)道中先色后心。色中先重后輕。諸色業(yè)道皆先重后輕。意業(yè)道中。先輕后重。作法不同。亦無(wú)過(guò)失

然三罰業(yè)。意業(yè)最重。五僻見(jiàn)邪見(jiàn)重。五無(wú)間破僧重。所望別故。今此明業(yè)不望無(wú)間。故語(yǔ)業(yè)輕。理無(wú)過(guò)失

第七業(yè)顛倒中殺生相似同分罪者。加行業(yè)道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。并是于非彼作彼想故。無(wú)根本罪執(zhí)受顛倒。但言乃至綺語(yǔ)。不說(shuō)意三業(yè)道者。身語(yǔ)七支通戒性故。共所知故。色易執(zhí)故。上明無(wú)罪亦無(wú)施與受齋修福下。無(wú)福田起邪見(jiàn)故。作此執(zhí)

第八業(yè)差別中有二。初列前四位業(yè)名。后隨列別釋。列位有四。一有五種二門(mén)。二有十種三門(mén)。三有一種四門(mén)。四有一種五門(mén)作業(yè)者謂若思業(yè)若思已所起身語(yǔ)業(yè)不作業(yè)者乃至身業(yè)語(yǔ)業(yè)者。審決二思名意業(yè)。動(dòng)發(fā)勝思。名思已所起。身語(yǔ)二業(yè)�；騽�(dòng)發(fā)勝思名思業(yè)。此思所起身語(yǔ)業(yè)。名思已所起身語(yǔ)業(yè)。此解與對(duì)法同。彼云思業(yè)。謂福非福不動(dòng)業(yè)。思已業(yè)。謂身語(yǔ)意業(yè)故。此作業(yè)通加行根本業(yè)道。表無(wú)表業(yè)。未滅未舍名作業(yè)。即二業(yè)種子。加行根本表無(wú)表業(yè)。已滅已舍名不作業(yè)。不成就故。無(wú)勝作用故。此備法師釋景法師云。任運(yùn)所生。非業(yè)道攝。諸善惡業(yè)。及無(wú)記業(yè)。名不作業(yè)。若根本業(yè)道。加行所生諸善惡業(yè)。名作業(yè)。今釋者。加行根本諸表業(yè)。名作業(yè)。有起作故。諸無(wú)表名不作業(yè)。無(wú)起作故。此通三乘表無(wú)表業(yè)。故不說(shuō)意

增長(zhǎng)不增長(zhǎng)業(yè)中。八自性無(wú)記業(yè)者。謂善不善。非業(yè)道攝。中下品性。非三性中無(wú)記性也。自體不增名無(wú)記故。或三性中無(wú)記之業(yè)

九悔所損業(yè)者。八十九說(shuō)。諸作不增長(zhǎng)業(yè)。若無(wú)追悔。不修對(duì)治。可當(dāng)受果。名增長(zhǎng)業(yè)。若追悔等名不增長(zhǎng)�；蛳仍鲩L(zhǎng)業(yè)。由追悔等。如未生怨。名不增長(zhǎng)。不追悔等名增長(zhǎng)業(yè)。第六十說(shuō)。依未解脫者。建立定受業(yè)。故解脫者起道伏斷。對(duì)法論說(shuō)。有五種故思造業(yè)。一他所教敕。二他所勸請(qǐng)。三無(wú)所了知。四根本執(zhí)著。謂三毒蔽心猛利執(zhí)著所起諸業(yè)。五顛倒分別。謂勝無(wú)罪所行惡業(yè)。于此五中。根本執(zhí)著。顛倒分別。若作若增長(zhǎng)。非不受異熟。重故。余三雖作而不增長(zhǎng)。不必受異熟。輕故。彼論釋。作者。謂起造諸業(yè)令其現(xiàn)行。增長(zhǎng)者。謂令習(xí)氣增益。彼說(shuō)故思業(yè)。但唯有五。此中通說(shuō)故思不思。故有十種。此中第二。即彼第三。此中第七。即彼初二。亦不相違。彼論后二。增長(zhǎng)業(yè)攝。故非十收

故思業(yè)者謂故思已若作業(yè)若增長(zhǎng)業(yè)等者。此中故作或增長(zhǎng)。名故思業(yè)。非故作或增。名不故思業(yè)。對(duì)法明思業(yè)思已業(yè)。初是福非福不動(dòng)業(yè)。后是身語(yǔ)意業(yè)。與此不同。又彼論說(shuō)。故思業(yè)有五。如次前說(shuō)。與此相違。通增長(zhǎng)不增長(zhǎng)。故此依殊勝?gòu)?qiáng)思。當(dāng)定招異熟。名故思業(yè)。彼依但是故思所作。非任運(yùn)業(yè)。通當(dāng)?shù)貌划?dāng)?shù)霉�。皆名故思。所望別故。亦不相違

順定受業(yè)不定受業(yè)者。即前故思業(yè)。當(dāng)定招異熟。前不故思業(yè)。當(dāng)不定招異熟。對(duì)法論說(shuō)。決定受業(yè)者。決定有三。一作業(yè)定。由宿業(yè)力感決定身。于此生中必造此業(yè)。期限決定終不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即此所說(shuō)順定受。業(yè)果定當(dāng)受。時(shí)未定故。三分位定。謂順現(xiàn)受。生受。后受。分位定業(yè)。此中義顯。若業(yè)道攝業(yè)名順定受。加行后起。通定不定。若未悔未解脫名定業(yè)。已悔已解脫名不定業(yè)

已熟未熟業(yè)者。過(guò)去及現(xiàn)在正生果業(yè)。名異熟業(yè)。未來(lái)及現(xiàn)在當(dāng)生果業(yè)。名未熟業(yè)。上明五種二門(mén)已

三性業(yè)中。有覆無(wú)記業(yè)。亦名無(wú)記業(yè)。非三善根三不善根為因緣故

律儀所攝業(yè)等者。別解脫律儀。對(duì)法論說(shuō)。即七眾所受律儀。出家五眾。及近事近住。由出家者盡壽遠(yuǎn)離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。故別解脫三類建立

或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)者。靜慮者。色界四靜慮。等至者。四無(wú)色。果者依靜慮無(wú)色。所修生功德。斷者。即靜慮無(wú)色相應(yīng)現(xiàn)思。遠(yuǎn)防欲界諸犯戒非之?dāng)嘟湟�。果即是斷戒。果之�(dāng)嘁�。體即定生律儀三乘通身語(yǔ)大乘兼意業(yè)有釋斷者即是無(wú)為性戒。果是定生律儀。今此解業(yè)。既言果斷不言斷果。斷非無(wú)為。如前說(shuō)善或果與斷二俱戒體。故雙取之。唯初未至有斷對(duì)治。上諸地中。成遠(yuǎn)分?jǐn)唷４艘烙新┒ㄉ�戒義。決擇分說(shuō)色界有。此通無(wú)色有。對(duì)法唯依色界建立。彼自會(huì)云。以無(wú)色界粗色無(wú)故。略不建立

無(wú)漏律儀所攝業(yè)者。謂見(jiàn)諦者。由無(wú)漏力所得遠(yuǎn)離性。即道共戒。如表無(wú)表章廣說(shuō)

不律儀中。讒刺者。唯行讒儜。譏刺于他。以求活命。不良之類�？趾戎�輩斷獄者。西域別立斷獄之人。求財(cái)活命。此有十二對(duì)法有十四。此無(wú)彼三。一獵鹿。二捕魚(yú)。三害牛。彼無(wú)此一。謂斷獄。涅槃經(jīng)中說(shuō)有十六。牛羊豬雞。為利故養(yǎng)肥已轉(zhuǎn)賣(mài)。為利故買(mǎi)。買(mǎi)已屠殺。即為八種。捕魚(yú)。捕鳥(niǎo)。獵師。劫盜�？�膾。兩舌。獄卒。咒龍。復(fù)為八故。無(wú)此斷獄縛象。雜心說(shuō)十二。屠羊。養(yǎng)豚。養(yǎng)雞。捕魚(yú)。捕鳥(niǎo)。獵師。作賊�？�膾。守獄。咒龍。伺[狂-王+(山/鳥(niǎo))]。屠犬。諸文不同。但說(shuō)損害意業(yè)弘廣。以自活命而為本業(yè)。皆不律儀。略舉爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等。豈非彼耶。具支多少。得舍因緣。亦如別章處中業(yè)等有表無(wú)表佛成不成。皆如章說(shuō)

施自性者謂思所起能舍所施物身業(yè)語(yǔ)業(yè)者。對(duì)法唯識(shí)俱取三業(yè)。思并無(wú)貪為性。今以無(wú)貪說(shuō)為因緣。以思說(shuō)在等起門(mén)中。故自性中取身語(yǔ)業(yè)。據(jù)表外彰。三乘通論。故唯身語(yǔ)不說(shuō)意業(yè)。戒自性中。以三業(yè)為性。故言身語(yǔ)業(yè)等。如唯識(shí)說(shuō)。受菩薩戒故通三業(yè)依處通情非情者。性戒遮戒。隨其所應(yīng)。通依二故

修性自性謂三摩地者。其四無(wú)量。慈體無(wú)嗔。悲體不害。喜體不嫉。舍即三善根。善舍數(shù)也。今從所依故定為體。如無(wú)垢疏第二卷

依處者。即所緣三界有情總為三類。一無(wú)苦無(wú)樂(lè)與樂(lè)名慈。二有苦拔濟(jì)名悲。三有樂(lè)助喜名喜。于初類起離癡想。于第二類起離嗔想。于第三類起離貪想。平等令離惡名舍。此舉慈境等取余三。此各有三。如余文說(shuō)

福業(yè)謂感善趣異熟等者。福業(yè)于人天受總異熟及順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄中。受等流果相似別報(bào)�？傃皂樜濉Ｓ辛x不然。成唯識(shí)說(shuō)。余處說(shuō)彼有等流樂(lè)。應(yīng)知彼依隨轉(zhuǎn)理說(shuō)。故大乘中。彼無(wú)善果。由善業(yè)故受苦輕微。名為得果。更無(wú)別報(bào)。不同小乘地獄四塵許善業(yè)感又釋。此依數(shù)通說(shuō)五義。別唯四趣又釋。離非天為一。合成六趣。故說(shuō)善業(yè)順五趣有。地獄實(shí)無(wú)

順不苦不樂(lè)受業(yè)中。別報(bào)唯第四靜慮已上業(yè)者。此有二義。一云。三定已下有別報(bào)受果。此及對(duì)法不說(shuō)有業(yè)者。據(jù)多分善業(yè)感樂(lè)受果。少分善業(yè)感舍受果。故略不論。不爾何故下地善業(yè)不得彼果。二云。三定已下無(wú)別善舍業(yè)。第六識(shí)中舍果寂靜。下業(yè)粗故。善但招樂(lè)故無(wú)舍果問(wèn)下善業(yè)粗不招舍果。第八舍果下業(yè)不招。答總別異故不應(yīng)為例

順現(xiàn)法受業(yè)等中。此及對(duì)法皆說(shuō)有三。從初為名�，F(xiàn)唯別報(bào)。余通總別。前說(shuō)有二。謂定不定。第六十卷說(shuō)有四業(yè)。一異熟定。二時(shí)分定。三二俱定。四二俱不定。顯揚(yáng)十九說(shuō)有五業(yè)。一現(xiàn)法受決定。二生受決定。三后受決定。四受報(bào)決定。五作業(yè)決定。不依于時(shí)但論于報(bào)。故唯二種有定不定。若論于時(shí)與報(bào)合說(shuō)。業(yè)但有三。不越此故。時(shí)報(bào)相對(duì)合離有四。不說(shuō)別時(shí)。但總說(shuō)故。唯依時(shí)及果并作業(yè)定。說(shuō)有五種。除不定故。文雖有異義理無(wú)違。所望別故

學(xué)業(yè)者謂若異生等者。謂諸異生。發(fā)三乘心解脫分善已后。皆名為學(xué)。學(xué)業(yè)通有漏無(wú)漏。無(wú)學(xué)亦爾非學(xué)非不學(xué)者。未發(fā)心前諸異生位一切諸業(yè)。六十六中。唯說(shuō)圣者以為有學(xué)。證勝得故。此據(jù)所依合而為論。學(xué)者生得善等。亦名為學(xué)。不爾便非。不順彼故

見(jiàn)所斷等業(yè)中。唯說(shuō)惡趣不善業(yè)是見(jiàn)所斷者。此據(jù)引業(yè)。若兼滿業(yè)通五趣故。故論云等。五十三云。往惡趣行。唯分別起煩惱能發(fā)。三惡趣中引滿二業(yè)者。分別起故此偏說(shuō)。非人中感別惡業(yè)非見(jiàn)道斷。亦非俱生不感惡趣。無(wú)想定等雖亦見(jiàn)斷。非離縛斷。故此不說(shuō)�；虻妊詳z。如唯識(shí)論第八卷疏。對(duì)法第四等解。上明十種三門(mén)業(yè)已

黑黑等四業(yè)中。非福業(yè)名黑黑。謂三惡趣總業(yè)及五趣別惡業(yè)。其不動(dòng)業(yè)名白白。謂色無(wú)色界總別善業(yè)。其諸福業(yè)名黑白黑白業(yè)。謂欲界人天總業(yè)。及順五趣別善業(yè)。善為不善之所怨對(duì)故名黑白黑白業(yè)。由未斷黑業(yè)故。其福業(yè)得此名。設(shè)黑業(yè)斷已。是先種類故。亦名黑白黑白業(yè)。此等三種對(duì)法論說(shuō)。若因若果俱得其名。黑黑因。染污故。果不可愛(ài)樂(lè)故。白白因。不染污故。果可愛(ài)樂(lè)故。黑白黑白因。惡雜善故。果惡果所雜故。欲界福業(yè)果定為非福雜故名黑白黑白。自有非福果不為福雜故。不名白黑白黑業(yè)。對(duì)法第八。及六十六說(shuō)黑黑業(yè)同此彼白白業(yè)者。謂三界善業(yè)。黑白黑白業(yè)。謂欲界雜業(yè)。非一剎那業(yè)通善惡。然依意樂(lè)及由方便。合說(shuō)一業(yè)名為雜業(yè)。謂有業(yè)意樂(lè)故黑。方便故白。即矯誑心相修諸善�；蛴袠I(yè)意樂(lè)故白。方便故黑。即訓(xùn)弟子發(fā)身語(yǔ)惡。此黑白業(yè)通善惡性。此論依福非福不動(dòng)三業(yè)。以明黑黑等業(yè)。彼論依純雜善惡。以明黑黑等業(yè)。故不相違。又六十六及對(duì)法。依真實(shí)門(mén)。此中據(jù)隨轉(zhuǎn)理門(mén)。俱舍第十六云。惡色欲界善能盡彼。無(wú)漏應(yīng)知如次第名黑白俱非。若說(shuō)此論隨順彼宗者。其白白業(yè)應(yīng)唯色界善。理既不爾。故如前說(shuō)

非黑非白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)等者。不染污故名非黑。非有漏善故名非白。不招無(wú)覆無(wú)記果故。名無(wú)異熟業(yè)。能斷前三業(yè)故。名能盡諸業(yè)。對(duì)法說(shuō)為非黑白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)。彼言非黑者離煩惱故。白者一向清凈故。為簡(jiǎn)有漏白善業(yè)生死相違故。名無(wú)異熟。此顯非取一切無(wú)漏皆是此業(yè)。言能盡諸業(yè)。取前三業(yè)之?dāng)鄬?duì)治。俱舍論中說(shuō)此體者

四法忍離欲前八無(wú)間俱

十二無(wú)漏思唯盡純黑業(yè)

離欲四靜慮第九無(wú)間思

一盡雜純黑四令純白盡

若依瑜伽應(yīng)說(shuō)頌曰

次第欲界十前九純黑業(yè)

后一純黑雜上八純白斷

唯離欲界欲依初超第三

一盡純黑雜離上一皆斷

從初超第四總說(shuō)有十惡

前九唯斷黑第十三皆斷

菩薩見(jiàn)唯思金剛?cè)�并�?/p>

此說(shuō)無(wú)間道瑜伽能斷業(yè)

若加行伏滅皆增除見(jiàn)道

若依此卷文。二乘見(jiàn)道中。一無(wú)間道。及漸離欲前八無(wú)間思。唯盡黑黑業(yè)。第九無(wú)間道。雙盡純黑及與雜業(yè)。離四靜慮及四無(wú)色。第九無(wú)間道。唯盡白白業(yè)。此依漸次得果者說(shuō)

若依初未至及初定。超入見(jiàn)道得第三果。一無(wú)間道離純黑及雜若先已離上地染。依四靜慮得第三果。一無(wú)間思離純黑及雜。隨其所應(yīng)并。白白業(yè)若從初果取第四果。前八無(wú)間思。唯離黑黑業(yè)。第九無(wú)間思俱離三業(yè)。若諸菩薩見(jiàn)道一無(wú)間思。唯離黑黑業(yè)。金剛喻定一無(wú)間思雙斷三業(yè)。一切惡業(yè)道生即斷。一切善業(yè)離緣縛故。要離自地染盡時(shí)盡故。第九無(wú)間思。方說(shuō)盡白業(yè)。上來(lái)所說(shuō)說(shuō)斷有漏種子思業(yè)。若伏現(xiàn)行唯除見(jiàn)道。無(wú)無(wú)漏加行。所余修道。并加加行道。能伏現(xiàn)行。此中但說(shuō)諸無(wú)漏業(yè)。是前三業(yè)斷對(duì)治故。二乘解脫道。雖亦有斷。及菩薩十地所知障。諸對(duì)治所斷。皆非業(yè)故。所以不說(shuō)。故對(duì)法云。非黑白等業(yè)者。謂于加行無(wú)間道中。諸無(wú)漏業(yè)。是彼諸業(yè)斷對(duì)治故。依勝建立故。不取余勝進(jìn)道等。皆依別行。亦非全伏諸品業(yè)故。所以不說(shuō)。上來(lái)四業(yè)隨其所應(yīng)。染凈雖殊。皆思為體。若依對(duì)法。應(yīng)說(shuō)頌言

次第欲十思九斷純黑雜

后一三俱離上八唯自盡

若超證第三唯一三皆斷

從初取無(wú)學(xué)前八菩薩見(jiàn)

唯盡純黑雜金剛皆斷三

此說(shuō)無(wú)間道對(duì)治能斷業(yè)

若加行伏滅除見(jiàn)余皆有

唯加行無(wú)間能伏盡能斷

前勝進(jìn)解脫無(wú)勝用故除

此說(shuō)離縛斷非不生等義

若依對(duì)法說(shuō)。前三業(yè)二乘次第得果。見(jiàn)道一無(wú)間思。及漸次離欲前八無(wú)間思。離純黑雜雜通二性故。第九無(wú)間思。離純黑及雜盡并白白業(yè)。離四色四無(wú)色。第九無(wú)間思。唯離白白業(yè)。此依漸次得果說(shuō)若依四靜慮超入見(jiàn)道得第三果。一無(wú)間思亦離三種若從初果超取第四果。前八無(wú)間思。并菩薩見(jiàn)道。唯離純黑及雜業(yè)。第九無(wú)間思。并菩薩金剛喻定。三業(yè)俱離。此說(shuō)斷種子。若伏現(xiàn)行。唯除見(jiàn)道。余一切位。皆加加行道。余義同前若說(shuō)離縛等斷。義亦不定。應(yīng)如理思

五業(yè)中。有二復(fù)次。合有三釋。一義云。外道善不善業(yè)名曲。障佛法直道故。二即此曲名穢。污正法故。污身心故即此曲穢名濁。滓惡法故。溷身心故。皆通一切善不善業(yè)。故此論云。謂即曲業(yè)亦名穢業(yè)。即曲穢業(yè)亦名濁業(yè)二義云。曲業(yè)如前。穢業(yè)者。謂內(nèi)法異生。于佛教中。無(wú)明貪嗔慢身邊見(jiàn)。合名顛倒見(jiàn)者。見(jiàn)戒取名住自見(jiàn)取者。邪見(jiàn)名邪決定者。疑名猶豫覺(jué)者。隨其所應(yīng)�；蛳鄳�(yīng)�；�?yàn)榻�因�；驗(yàn)檫h(yuǎn)因。所起善不善三業(yè)名穢業(yè)。污正法故。深穢惡故。即內(nèi)異生。于邪正門(mén)俱不決定。以疑為先名猶豫覺(jué)者。所有善不善名濁業(yè)。因疑所起極滓穢故。殘惡業(yè)故。前穢中。疑因邪定起。此依不定起故成差別。不是令障佛法正道亦得入故。不說(shuō)內(nèi)異生亦有曲業(yè)第三義云。此之三業(yè)并外道起。邪解行發(fā)名曲。即此曲業(yè)。障有為功德起故名穢。障證無(wú)為功德故名濁。皆通善不善三業(yè)對(duì)法第八有二復(fù)次。釋前三業(yè)。初云。三業(yè)障八道名曲。能污相續(xù)發(fā)生障業(yè)名穢。若依外道顛倒見(jiàn)生名濁。唯此濁業(yè)稱外道起。不說(shuō)前二何人所起。故知理通內(nèi)外所起。既不別說(shuō)性。明知通善惡。然同此復(fù)次無(wú)過(guò)失也彼復(fù)解云。邊見(jiàn)邪見(jiàn)薩迦耶見(jiàn)。如其次第。所發(fā)諸業(yè)名曲穢濁。準(zhǔn)此亦唯外道所起。如是三業(yè)隨彼煩惱。內(nèi)外道起義別說(shuō)之。非各定體。義雖有異亦不相違。不同小乘說(shuō)曲穢濁業(yè)。依諂嗔貪生于此義中束為三類。一外道所起三業(yè)名曲。內(nèi)法異生復(fù)有三聚。一邪定起穢業(yè)。二不定起濁業(yè)。三正定起凈業(yè)。一切圣者所有有漏無(wú)漏勝業(yè)。名牟尼業(yè)。牟尼者寂默義。此名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切圣者身中所有身語(yǔ)二業(yè)及心。為三凈業(yè)體。心者意業(yè)。與此不同。彼說(shuō)圣者身牟尼業(yè)。唯取無(wú)漏。有漏業(yè)名三凈業(yè)。不對(duì)異生以辨差別。今此對(duì)凡圣內(nèi)外道異故。清凈業(yè)唯在異生。圣者身中所有三業(yè)。皆名牟尼業(yè)。觀對(duì)異故亦不相違俱舍論云。無(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)即意。三牟尼。三清凈。應(yīng)知即諸三妙行

第九業(yè)過(guò)患中。生現(xiàn)法罪謂如能為自害者。起殺加行。殺業(yè)未成�，F(xiàn)被他害。當(dāng)來(lái)未必受。未成重業(yè)故。又如在異生先行殺等。被他現(xiàn)害。后得入圣不受后罪。或轉(zhuǎn)后果于現(xiàn)身受后更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現(xiàn)法罪。指同如前能為自害故云謂如

受彼所生身心憂苦中。六種過(guò)失者。此業(yè)七過(guò)患中前六種也。既不能成。徒積憂苦。空加方便。不成事故不能辨者無(wú)不稱心

又有十種過(guò)患者。犯沙彌十戒。戒所生憂苦。從初所犯故唯說(shuō)十。不得受具故

四種不善業(yè)道者。即五近事戒中前四支戒。身三語(yǔ)一業(yè)道性戒。飲酒是遮。故此別說(shuō)

闡地迦者。近事之名。此無(wú)所譯。故存梵本

第三生雜染中有二。初標(biāo)四種。后隨別釋

欲界三十六處者。八寒八熱等。如前第四卷論說(shuō)色界十八處亦爾五十八生者欲界三十六。色界十八。無(wú)色有四

黑勝生者。種性業(yè)惡名黑。威勢(shì)強(qiáng)故名勝�；蚝谥兄畼O故名黑勝旃荼羅者。屠兒也卜羯娑者。亦云補(bǔ)羯娑。除糞穢家也若諸長(zhǎng)者大富貴家者。非剎帝利等種。有勝伎能。敦直可重名長(zhǎng)者家非黑非白勝生者。即吠舍等

生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂(lè)不定。三處處不定。四佗身不定。五喻成不定

又復(fù)說(shuō)言我觀大地?zé)o小處所可得等者。此意說(shuō)言大地之中無(wú)小處所。汝等從無(wú)始來(lái)。于此處所。不曾經(jīng)受無(wú)量生死。意顯從無(wú)始以來(lái)。大地之中一一處所。皆受無(wú)量生死義。長(zhǎng)讀文勢(shì)義道亦遠(yuǎn)

又復(fù)說(shuō)言我觀世間有情不易可得長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)不為汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸有情。不為汝之母父。一切皆曾為父母等義。前為父母更互作義。此皆為故是二差別

軌范師者。阿遮利耶也親教師者。鄔波柁耶也。即和尚阿阇梨

廣博脅山者。舊云毗富羅山。其形狀如非天脅也

第四生流轉(zhuǎn)中有四。一問(wèn)。二略答。三重征。四廣釋。初頌標(biāo)十門(mén)。后隨別釋。一體。二門(mén)。三義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八緣性。九分別緣。十?dāng)z諸經(jīng)體者�？偯骶壠鹑�世分位生引因果流轉(zhuǎn)還滅之體。非是別顯十二緣生一一別體。一一別體下差別門(mén)當(dāng)廣釋。至彼文中。具顯別體

文分為三。初標(biāo)三相。次隨別釋。后總結(jié)之

三相者。一從前際中際生。二從中際后際生。三從中際或趣流轉(zhuǎn)�；蛉で鍍艟烤�。前二名流轉(zhuǎn)。后一是還滅。流轉(zhuǎn)者順生。還滅者順滅。過(guò)去名前際。現(xiàn)在名中際。未來(lái)名后際�，F(xiàn)在中。若不厭逆。便趣流轉(zhuǎn)。若厭逆之。便趣清凈。成唯識(shí)說(shuō)。十因二果定不同世。今論依此。故于二世以辨緣生。即彼又說(shuō)。因中前七。與愛(ài)取有。或異或同。若二三七。各定同世。如是即顯三際緣生。今此但遮小乘緣起定三世立。依二世顯非定唯爾。過(guò)去七�，F(xiàn)在三。未來(lái)二。為后報(bào)業(yè)招異熟故

別釋中分二。初明初一。后明后二。初中復(fù)三。初明胎生。次明余三生。后釋三業(yè)生處。初中復(fù)三。一問(wèn)。二答。三結(jié)不了前際無(wú)明者。不了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚世俗苦者。謂三惡趣。一切世俗。知是苦故勝義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對(duì)法第七說(shuō)。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝義苦名真實(shí)義愚。起福不動(dòng)行。多迷前際現(xiàn)二異熟。故說(shuō)此愚不了前際。理實(shí)此愚亦迷后際。多迷現(xiàn)因故略不說(shuō)由此隨業(yè)識(shí)乃至命終流轉(zhuǎn)不絕者。識(shí)等五種識(shí)為最勝。識(shí)為報(bào)主。皆不離識(shí)�？傉f(shuō)識(shí)名或舉初生故唯說(shuō)識(shí)。此識(shí)等種名言熏習(xí)。先雖已熏未知生處。由業(yè)招集。當(dāng)于善惡二趣果生。識(shí)隨因轉(zhuǎn)名隨業(yè)識(shí)。既被熏習(xí)。乃至前身命終不絕。能為現(xiàn)在相續(xù)識(shí)因。于現(xiàn)在世將生果時(shí)。不能自起惡。藉過(guò)去內(nèi)外貪愛(ài)現(xiàn)前滋潤(rùn)助伴方生于前身中

受支有二。一受異熟受。緣內(nèi)身生。二受境界受。緣外境起。因此二受。生內(nèi)外愛(ài)。以為能潤(rùn)前舉隨業(yè)識(shí)。攝識(shí)等五種。今舉內(nèi)外愛(ài)亦攝取支或內(nèi)愛(ài)名愛(ài)。外愛(ài)名取。義顯所潤(rùn)行等六支轉(zhuǎn)名前際有。于現(xiàn)在世果識(shí)隨轉(zhuǎn)。余名色等次第得生相續(xù)果識(shí)與名色俱乃至衰老等者。若依分位。初七日前名識(shí)。七七日前名名色。今說(shuō)諸位本末狹寬。以說(shuō)相依攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無(wú)余

又于現(xiàn)在生老支中。因識(shí)名識(shí)色。生果相顯故說(shuō)其名。非色等支在現(xiàn)在世。九十三中。識(shí)為所依。說(shuō)識(shí)業(yè)與異熟果。今說(shuō)能依故。言名色業(yè)與異熟果�？倓e異熟。能依所依別故由必依托六依轉(zhuǎn)者。即名色中所攝六根是故經(jīng)言名色緣識(shí)者。此依菩薩逆觀苦集。至識(shí)名色更互為緣。觀諦既周。見(jiàn)互為緣畢。故觀苦集至識(shí)乃止。如九十三廣釋

隨其所應(yīng)為六識(shí)所依者。非唯說(shuō)五種中識(shí)種所生現(xiàn)識(shí)。彼唯第八。故九十三及此下說(shuō)�？傄酪磺邢嗬m(xù)為名。說(shuō)六識(shí)身。義顯總說(shuō)一期身識(shí)故。名色緣識(shí)。由識(shí)執(zhí)持。識(shí)為所依。識(shí)緣名色。杖彼為依�；蛴^為境

若于有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根決定圓滿生者。成唯識(shí)說(shuō)。有色化生初受生位。雖具五根。而未有用。爾時(shí)未名六處支故。初生無(wú)色者。雖定有意根。而未明了未名意處。此中意顯。彼諸化生初生剎那名識(shí)支。此后隨應(yīng)。五根意處。未明了來(lái)名名色。次六根明名六處。后觸受支漸漸生長(zhǎng)故。雖諸根決定圓滿與前差別。識(shí)等五支亦有前后問(wèn)下界有現(xiàn)色�？蔀樽R(shí)所依。無(wú)色無(wú)現(xiàn)色。識(shí)依非色種。答下識(shí)緣現(xiàn)色。名識(shí)緣色依。色種上識(shí)緣。說(shuō)識(shí)依色種

又由福業(yè)生欲界人天等者。此三皆據(jù)引業(yè)得果。即順生受業(yè)。順后受業(yè)。唯感引業(yè)通引滿業(yè)方名行支。發(fā)此無(wú)明名無(wú)明支。潤(rùn)此愛(ài)取名愛(ài)取支。此業(yè)所集名識(shí)等五種。此六所轉(zhuǎn)方名有支。此有生招名生老支。即顯一切現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)。皆非行支。不爾福業(yè)應(yīng)生五趣。此卷前說(shuō)。福業(yè)者。謂感欲界善趣異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識(shí)說(shuō)。由此彼業(yè)。能所發(fā)。能所集。能所潤(rùn)。能所生。皆非十二緣起支攝

釋后二門(mén)復(fù)分為二。初為二問(wèn)。后隨別釋。初釋從中際后際生中分二。初釋。后結(jié)之受二種先業(yè)果者。一內(nèi)異熟果。二外增上果或聞非正法者。謂現(xiàn)在世或先串習(xí)者。過(guò)去世。此二并是分別起愚。由迷內(nèi)現(xiàn)自體及后有愚故發(fā)業(yè)。由迷外愚故潤(rùn)生。既迷現(xiàn)內(nèi)果故。于后苦不如實(shí)知由此新所作業(yè)故說(shuō)此識(shí)名隨業(yè)識(shí)者。謂識(shí)種子隨逐業(yè)故。名由行故識(shí)生。招集而生。非辨體生。增上緣故。若初識(shí)支唯第八識(shí)。通依一期一切識(shí)說(shuō)。通六識(shí)身。即會(huì)前際名色。能為六識(shí)所依。亦復(fù)如是。本識(shí)是引果。名色種隨。名色是總六處種隨。六處為依觸種隨。觸為能生受種隨。唯識(shí)對(duì)法云。此識(shí)等五名為所引。無(wú)明行能引故。即此所引。及能引。俱為引因。引生老死。勢(shì)疎遠(yuǎn)故。雖皆名引因。識(shí)等五種。與生老死。為因緣生故。九十三及此中。說(shuō)獨(dú)名引因。論云由此能引識(shí)。乃至受一期身故也。非無(wú)明行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識(shí)云。瑜伽說(shuō)識(shí)唯是所引。異熟識(shí)種名識(shí)支故。集論說(shuō)識(shí)唯是能引。識(shí)中業(yè)種名識(shí)支故。異熟識(shí)種名色攝故。緣起經(jīng)說(shuō)識(shí)支通能所引。業(yè)種識(shí)種俱名識(shí)故。識(shí)是名色依。非名色攝故。義顯愛(ài)取有名為能生。生老死支名為所生。成唯識(shí)說(shuō)。識(shí)等五種由業(yè)熏發(fā)。雖是同時(shí)。而依主伴總別勝劣因果相異故。諸圣教假說(shuō)前后�；蛞喇�(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位。有次第故。說(shuō)有前后。因此亦會(huì)前后諸文云。由此識(shí)等亦說(shuō)現(xiàn)行。因時(shí)定無(wú)現(xiàn)行義故由此愛(ài)故或發(fā)欲求者。求生欲界或發(fā)有求者。求生色無(wú)色界。此二為總體。即是愛(ài)四取為后。初起二求故。后別生二取即是后有生因所攝者。后異熟果辨體因緣業(yè)增上緣俱是。有支獨(dú)名生。非愛(ài)取支非生因攝。對(duì)法唯識(shí)說(shuō)。愛(ài)取有近生果故。合名能生不相違也然對(duì)法說(shuō)。謂于因時(shí)有能引所引。謂于果時(shí)有能生所生者。未熟名因。非無(wú)因果。已熟名果。非無(wú)果因。據(jù)義各別亦不相違問(wèn)能引所引二俱引因。能生所生俱生因攝。答引同世俱引因。生別世果非因問(wèn)生別世果非因。別世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非因。于此義中應(yīng)加思慮

此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生。化生頓起已如前說(shuō)

或于生處次第現(xiàn)前或后種子隨逐等者。有色界生次第現(xiàn)前。無(wú)色界生色種隨逐

還滅中。于二果諸行者。謂老與死二果苦諦也彼因者。集諦彼滅者。滅諦彼趣滅行。道諦。九十三說(shuō)。世尊在昔為菩薩時(shí)。悲愍有情。觀諸緣起。歷觀諦故。先觀現(xiàn)在老死為首。以三種相如理觀察。一觀細(xì)因。二觀粗因。三觀非不定。感生因緣亦名為生。謂愛(ài)取有即細(xì)因緣。其生因體亦名為生。謂是生支。即粗因緣觀。由有細(xì)生而有老死。亦觀由粗生得有老死。當(dāng)來(lái)老死。細(xì)生為因。未起果故�，F(xiàn)法老死粗生為因�，F(xiàn)起果故。是名觀察初二因緣非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體。余定無(wú)能與老死果。如是觀察苦諦之集。未為喜足。遂復(fù)觀察后集因緣�，F(xiàn)在苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識(shí)。既知當(dāng)苦現(xiàn)集為因�，F(xiàn)集亦由先集所起識(shí)為邊際。現(xiàn)法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不復(fù)更觀現(xiàn)苦由何起。不異前故。是故菩薩齊識(shí)退還。卻順觀察乃至老死。是苦集諦觀察已周。為觀滅諦。始終老死逆次第入。乃至無(wú)明。觀現(xiàn)在苦。云何一切皆當(dāng)滅盡。謂不造作無(wú)明為緣新業(yè)行故。如是歷觀三圣諦已。次更尋求此滅圣諦。何道何行而能證得。起宿住念。憶昔所修世間正見(jiàn)。令現(xiàn)在前。歷觀諸諦。遂以正見(jiàn)。于諸諦中得入現(xiàn)觀。漸次證得無(wú)上菩提。即是此中四諦觀行。觀緣起理。得學(xué)無(wú)學(xué)清凈知見(jiàn)。下第十卷亦有此問(wèn)答。釋觀黑白品短長(zhǎng)不同所由又有釋言。于二果諸行者。謂生老死二支。諸行粗因及果。二合說(shuō)故�？傆^現(xiàn)在所有苦諦。雖有此釋。斷行難知。前說(shuō)為善

于彼所緣不如實(shí)知無(wú)明觸所生受亦后永斷等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時(shí)。于所緣境不如實(shí)知。由此為緣。發(fā)起煩惱。發(fā)業(yè)潤(rùn)生。由斷此受。無(wú)所依故。無(wú)明亦滅。所緣不增。證無(wú)漏慧。名慧解脫。由受斷故不生貪愛(ài)。此相應(yīng)心。離相應(yīng)縛證心解脫

次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此已上文。明由無(wú)明滅故當(dāng)來(lái)果滅于現(xiàn)法中無(wú)明滅故無(wú)明觸滅等者。下明由無(wú)明滅故�，F(xiàn)在順無(wú)明觸受等滅。六處等已有。非由現(xiàn)無(wú)明有。不說(shuō)無(wú)明滅現(xiàn)六處等滅。其觸受等。隨無(wú)明生。獨(dú)說(shuō)隨彼滅。由此所依滅故。能依受等皆亦隨滅恒受離系受非有系受者。諸有漏受。離煩惱增系。及無(wú)漏受。名離系受。非必一切皆無(wú)漏受梵行已立者。滅諦智道諦滿究竟涅槃。于滅諦滿。顯求涅槃?wù)�。于佛所得滅諦滿足

第二門(mén)中有八。對(duì)法論云。識(shí)生者。謂眼色為緣。眼識(shí)得生等。外稼成熟者。謂種緣芽。芽緣莖等。有情世間死生者。謂無(wú)明為緣能生行等。器世間成壞者。謂一切有情共業(yè)增上力為緣。大地等生等。食任持者。謂四食為緣。三界有情相續(xù)住故。自所作業(yè)增上勢(shì)力隨業(yè)所得愛(ài)非愛(ài)果者。謂妙行惡行為緣。往善惡趣故。威勢(shì)者。謂內(nèi)證為緣。發(fā)神通等最勝功德。清凈者。謂順解脫分善為緣。次第乃至得阿羅漢果等。緣起經(jīng)下卷。亦解此八門(mén)。然此與對(duì)法次第不同。故后第十卷。明十二支此幾門(mén)攝。今因緣起泛釋諸緣。故今敘顯。至后卷中更當(dāng)廣述

第三緣起義中有二。初八義釋緣起。后問(wèn)答辨。對(duì)法及緣起經(jīng)。各十一義釋。對(duì)法論云。一離有情義者。無(wú)自然我故。此破勝論犢子部等。我為作者。離彼有情故。二無(wú)常義者。以非恒故。此破數(shù)論自性常住。為萬(wàn)物本。為緣成物。故顯無(wú)常。亦破大眾部化地部等。十二緣生是無(wú)為法。三暫住義者。生時(shí)過(guò)已無(wú)暫住故。對(duì)法論亦為剎那義。此破正量部色命根等。諸緣生法一期四相。非剎那故。四依他起義者托眾緣生故。此破自然外道。法自然有。非假因生。故依他起。五離作用義者。眾緣作用空故。此破薩婆多。有實(shí)作用。為緣生體。今顯功能無(wú)作用故。六因果相續(xù)不斷義者。因剎那滅。果剎那生。時(shí)分等故。因果相續(xù)。此破斷見(jiàn)外道因果不續(xù)。亦遮經(jīng)部師。無(wú)去來(lái)世異熟因果。仍不同時(shí)。果因斷故。七因果相似轉(zhuǎn)義者。不從一切一切生故。因果相似。此遮害為正法者。計(jì)殺羊等為因后生天上。即諸善果以不善為因。因果不相似故。今顯善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業(yè)所作義者。于余相續(xù)不受果故。自業(yè)自受。此破無(wú)因果非是業(yè)起。諸空見(jiàn)論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計(jì)。對(duì)法論緣起經(jīng)皆自廣釋。恐繁不述

為顯因緣所攝染污清凈義者。下第十云。十二支中四唯雜染。余通清凈。其四雜染發(fā)潤(rùn)。善業(yè)清凈眷屬。亦名清凈。意顯愛(ài)道緣生品名清凈。非愛(ài)道緣生品名染污。顯此因緣染凈緣生。故立緣起。此辨說(shuō)緣起之意。故因釋義破他宗中。顯自理意

第四差別中。十二支差別為十二。因解彼彼法。泛釋一期身中彼一切。非此中所辨一切體性。皆緣起支

解無(wú)明中有四。十九種。七種。五種。六種。十九中有三。初指經(jīng)。次別顯。后結(jié)數(shù)。別釋七類。一世。二事。三業(yè)報(bào)。四三寶。五四諦。六因果。七所證

于因中�；蛴�(jì)自在世性士夫中間等者。自在天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禪故名中間。如次配釋

無(wú)罪有罪應(yīng)修不應(yīng)修者。散釋于因善惡之體黑白雜者。釋果之體。果有黑白二分故名有分。此十九中。有通俱生或分別起。世事業(yè)果等。通二門(mén)故

七無(wú)知攝十九中。業(yè)異熟無(wú)知攝移轉(zhuǎn)者。業(yè)能招果。迷而不知。執(zhí)不平等因。故名移轉(zhuǎn)�；蛞蚬�性善惡不定。于此生愚故名移轉(zhuǎn)。染凈愚者。所愚因果通善惡故

五攝十九中。見(jiàn)愚攝八。謂世事各三。辨因果推求名見(jiàn)。體非無(wú)明。癡與慧俱故名見(jiàn)愚

放逸愚攝三。不知業(yè)果。故生放逸真實(shí)義愚攝七。增上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及境皆名義愚

六無(wú)知有二。初顯六無(wú)知與七相攝。后依能治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別說(shuō)前三者。由聞故知法。其所治名無(wú)知。由思故推構(gòu)。其所治名無(wú)見(jiàn)。依修故明證。其所治名無(wú)現(xiàn)觀。故云所治差別故說(shuō)此三種

耎中上三自性差別故。說(shuō)黑闇愚癡無(wú)明黑闇。此中通說(shuō)一切無(wú)知。為支體者。成唯識(shí)說(shuō)。唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。勝鬘經(jīng)說(shuō)有五住地。一見(jiàn)一處住地。二欲愛(ài)住地。三色愛(ài)住地。四有愛(ài)住地。五無(wú)明住地。前四煩惱障。后一所知障。彼經(jīng)自說(shuō)。無(wú)明住地。聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來(lái)。佛菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識(shí)第九與經(jīng)說(shuō)同。煩惱障四中。初一見(jiàn)道斷。后三修道斷。對(duì)法論說(shuō)。發(fā)業(yè)無(wú)明有二。一真實(shí)義愚。發(fā)福不動(dòng)行。二異熟愚。發(fā)非福行。此二皆唯見(jiàn)道所斷。緣起經(jīng)說(shuō)。諸圣有學(xué)。不共無(wú)明已永斷故。不造新業(yè)。唯識(shí)亦言。正發(fā)業(yè)者唯見(jiàn)所斷。助者不定。故唯取彼見(jiàn)一處住地所有無(wú)明。然此有三。一唯發(fā)總業(yè)。二唯發(fā)別業(yè)。三通發(fā)二業(yè)。今取初后二業(yè)無(wú)明。故言唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。然此有四。一相應(yīng)。二不共。三纏。四隨眠。皆能發(fā)業(yè)。外道內(nèi)道異生放逸不放逸。隨其所應(yīng)。用四無(wú)明發(fā)業(yè)皆別。如緣起經(jīng)自廣分別

此中說(shuō)行通身語(yǔ)意。唯善不善現(xiàn)行種子假色。及思以為自性。此亦有三。感三果故為行支者。亦唯感總及俱之業(yè)。成唯識(shí)云。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)皆非行支。即前無(wú)明所發(fā)之行。乃成行故。身語(yǔ)業(yè)色名為假色。依思現(xiàn)行種子立故。意業(yè)唯思。成行支體。準(zhǔn)此五識(shí)所有善惡。既非行支。明知不能感于總報(bào)

識(shí)支中。明六識(shí)者。前論自會(huì)。通依一期六識(shí)身說(shuō)。非正識(shí)支。成唯識(shí)說(shuō)。此中識(shí)種謂本識(shí)因。故唯取行所集當(dāng)來(lái)第八識(shí)種。名為識(shí)支。初結(jié)生故�？偖愂旃�。不說(shuō)余識(shí)為識(shí)支體。此唯種子。不取現(xiàn)行。此中說(shuō)種所生果識(shí)。為識(shí)支體。及十地經(jīng)云。如無(wú)明有子時(shí)果時(shí)。識(shí)等皆爾者。唯識(shí)會(huì)云�；蛞喇�(dāng)來(lái)說(shuō)有現(xiàn)行。因時(shí)定無(wú)現(xiàn)行義故。說(shuō)識(shí)名色初入母胎互為緣等。然依當(dāng)起。非正種子

名色中。初解四蘊(yùn)名。后解色蘊(yùn)色

欲界具十及法處所攝假色者。法處實(shí)色。謂勝定果。欲界無(wú)定。故說(shuō)為無(wú)。多分有假。故為簡(jiǎn)別上界之中假實(shí)通有然非一切者。無(wú)不律儀及別解脫故。鏡像水月彼亦無(wú)故。下界假中。雖無(wú)定道共戒之色。律儀不律儀異類皆有。故不簡(jiǎn)別。上界唯有律儀。顯無(wú)不律儀故。言非一切。此中通說(shuō)種子現(xiàn)行。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在名色等四。非實(shí)支體。成唯識(shí)說(shuō)。除后三因余因。皆是名色種攝后之三因。如名次第即后三種。此說(shuō)五支不雜體性。異熟六根種名六處。異熟觸受種。名觸受支。除本識(shí)種及此后三種。余諸蘊(yùn)異熟種。皆名色支。經(jīng)說(shuō)。名謂非色四蘊(yùn)。色謂羯邏藍(lán)等者。此依雜體。非說(shuō)別體。不爾如何得成五蘊(yùn)。或通依非異熟名色五蘊(yùn)。說(shuō)識(shí)初生更互為緣。第七識(shí)等名名中識(shí)故。若雜體者。唯識(shí)論云。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識(shí)總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種。說(shuō)現(xiàn)行者準(zhǔn)識(shí)支會(huì)。對(duì)法第一云。眼處者謂眼曾現(xiàn)見(jiàn)色。不言當(dāng)見(jiàn)。今此據(jù)實(shí)。處通三世。對(duì)法依處義增。唯說(shuō)過(guò)現(xiàn)生。未來(lái)六行勝故。亦不相違

受唯舍受。兼苦樂(lè)者。一業(yè)通招總別果故。亦依一期所有受說(shuō)。不爾唯應(yīng)說(shuō)舍受支。總報(bào)主故

第十卷

第四差別中。上解七引因支。下解五能生所生支。愛(ài)支體。唯煩惱中貪。此雖通緣內(nèi)外二果。諸論多取緣外境愛(ài)。因迷外境增上果愚。緣境界受所發(fā)生故

取支。通以一切煩惱。以為自體。四取之體如前已說(shuō)。此支唯以能所取全。所為取中。取隨順煩惱。不取余法。五十九云。當(dāng)言全界一切煩惱皆能結(jié)生。愛(ài)既唯貪。故取通攝諸煩惱盡。然此中說(shuō)緣四取貪。為取支者。與十地經(jīng)同。彼云。愛(ài)增上名取。成唯識(shí)說(shuō)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛(ài)取二。雖取支中攝諸煩惱。而愛(ài)潤(rùn)勝。說(shuō)是愛(ài)增。故彼此文不相乖返。愛(ài)取二支。通現(xiàn)及種。俱能潤(rùn)故。愛(ài)望于取成因緣故

有支中。初解三有。后明七有。欲界有十有。一前時(shí)有。生剎那后死剎那前。此兩中間名前時(shí)有。二業(yè)有。謂行支。愛(ài)取潤(rùn)故。能有當(dāng)果名業(yè)有。三死有。末后正死一剎那時(shí)。四中有。死剎那后生剎那。前二趣中間名中有。五生有。趣生初位一剎那時(shí)。余五趣有。此五為總。前五為別。前五寬通。后五體狹。業(yè)有中有。非后五故有者。所有。體即異熟。業(yè)之一種能有名有。余皆所有。成唯識(shí)說(shuō)。始從中有至本有中。未衰變來(lái)。皆生支攝。故此中有。所有中收色界有六有。除四趣故無(wú)色有五有。又除中有故。今此有支唯是業(yè)支。說(shuō)先作行煩惱攝受故。成唯識(shí)說(shuō)。愛(ài)取合潤(rùn)。能引業(yè)種。及所引因。轉(zhuǎn)名為有。俱能近有后有果故。彼意說(shuō)。行及識(shí)等五。為愛(ài)取潤(rùn)轉(zhuǎn)名有支。體唯種子。是所潤(rùn)故。能生果故。今此總言十有名有。能有所有合名為有。泛解有義。非唯解有支。此唯業(yè)有一是有支。唯識(shí)會(huì)此云。有處唯說(shuō)業(yè)種名有。此能正感異熟果故。彼復(fù)會(huì)云。復(fù)有唯說(shuō)五種名有。親生當(dāng)來(lái)識(shí)等種故其七有者。五趣體有受用果故。趣方便中有。二趣中間故。此六為所有。業(yè)為能有。能引諸有故。故合成七。前時(shí)有死有生有。即五趣有。而別施設(shè)。故不建立

生支中。初別釋十句。后略義結(jié)。初四句說(shuō)胎卵二生。次一句濕化二生身分頓起者。謂支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷說(shuō)胎卵濕生諸根漸起。亦不相違下之五句通四生有蘊(yùn)得。謂蘊(yùn)體起界得。謂蘊(yùn)種子。蘊(yùn)因緣性蘊(yùn)得現(xiàn)行成就界得種子成就。處得通現(xiàn)種。余三緣成就

略義中有六句自性。攝生及出現(xiàn)兩句生處位。攝等生趣起三句所生。攝蘊(yùn)得一句因緣所攝。攝界得處得兩句任持所引。攝諸蘊(yùn)生起一句俱生依持。攝命根。出現(xiàn)一句義意可知

老死支有二。初解老。后解死。老支有二。初別釋十七句。后結(jié)略義結(jié)有十句。初六句各攝一句。第七威儀變壞。攝五句。謂第七句。至第十一句。第八句無(wú)色諸根變壞攝。第十二十三兩句。第九有色諸根變壞。攝第十四十五兩句。第十時(shí)分已過(guò)壽量將盡。攝第十六十七兩句死中有二。初別釋十一句。后結(jié)略義有四句若死。攝初兩句。正死體故若死法。攝第三第四句。解支不解支。五趣死時(shí)之軌法故若死差別。攝第五句下六句。若死后位。攝第十一句死魔業(yè)者。即正死體。死魔作用也。此亦死差別攝�；蛉∷篮�。識(shí)離身已名為死魔故。亦說(shuō)是死后位攝。此生死二支。隨其所應(yīng)五蘊(yùn)為性�，F(xiàn)行苦故。唯取現(xiàn)行與有合說(shuō)�；蛲ǚN子。成唯識(shí)云。謂從中有至本有中。未衰變來(lái)。皆生支攝。中有末位。設(shè)起愛(ài)心。緣當(dāng)果起。仍是生支。由前將死愛(ài)取潤(rùn)有。能有中有及當(dāng)生故。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死

上解第四差別門(mén)訖。下解第五緣起次第門(mén)。論有三釋。初復(fù)次中。由邪行故令心顛倒等者。有義識(shí)等五支。并依后際當(dāng)生老死五現(xiàn)起位。說(shuō)因五支。非依五支在因位說(shuō)。故成唯識(shí)。因位難知差別相故。依當(dāng)果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業(yè)識(shí)�，F(xiàn)思名行。種業(yè)名識(shí)。說(shuō)名色支結(jié)生相續(xù)故。對(duì)法亦說(shuō)。由名色生已得豫有情眾同分?jǐn)?shù)。彼說(shuō)名色初受生故。唯識(shí)會(huì)云。識(shí)中業(yè)種名識(shí)支故諸根圓滿。謂六處支二受用境。謂觸受支。觸引受生。俱受用境。故俱舍說(shuō)名隨觸受。耽著者。緣現(xiàn)在愛(ài)悕求者。緣未來(lái)愛(ài)。合名愛(ài)支煩惱滋長(zhǎng)。謂取支。此中但說(shuō)業(yè)為有支。如前已會(huì)。余支可解有義。合依三際以辨次第。無(wú)明行識(shí)。在過(guò)去世心顛倒者。識(shí)等五種。并名為心。不離識(shí)故。識(shí)為主故。由邪行熏發(fā)。當(dāng)有趣生故。心名顛倒。略而不說(shuō)正行熏發(fā)。準(zhǔn)后愛(ài)取。潤(rùn)后有業(yè)。知于前際亦潤(rùn)行心。故略不論前際。愛(ài)取有其名色結(jié)生。下四支是過(guò)去世生老死支成。唯識(shí)說(shuō)。然所生果。若在未來(lái)。為生厭故。說(shuō)生老死。若在現(xiàn)在。為令了知分位相生。說(shuō)識(shí)等五。彼說(shuō)識(shí)支初入母胎。此說(shuō)名色。故但四支。由現(xiàn)在受發(fā)生貪愛(ài)。煩惱滋長(zhǎng)潤(rùn)后有業(yè)。乃至當(dāng)來(lái)有生老死。但說(shuō)潤(rùn)業(yè)不說(shuō)發(fā)者。準(zhǔn)于前際知發(fā)業(yè)故。此乃影彰。過(guò)去說(shuō)發(fā)不說(shuō)潤(rùn)業(yè)�，F(xiàn)在說(shuō)潤(rùn)不說(shuō)發(fā)業(yè)。未來(lái)說(shuō)生老死。不說(shuō)名色等�，F(xiàn)在說(shuō)名色等。不說(shuō)生老死。二燈二炬影顯知故。欲顯因果三際不斷。善順小乘故作是說(shuō)

第二復(fù)次。唯依二際建立。其內(nèi)身緣者。發(fā)業(yè)引生門(mén)境界緣者。潤(rùn)生果起門(mén)起我執(zhí)等愚者。是相應(yīng)癡或因此起彼。是不共癡即隨彼業(yè)多起尋思者。此謂現(xiàn)行識(shí)由業(yè)與識(shí)為助伴者。種識(shí)。業(yè)所熏種。為助伴故。其名色等種。此皆名識(shí)。故能招感當(dāng)來(lái)三苦。一根初起苦。謂名色身意二根初起故。二根圓滿苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以名言有分二種能生。理實(shí)應(yīng)有識(shí)受二果。識(shí)稱為種。故果中無(wú)。受稱外受內(nèi)果中無(wú)。愛(ài)必因受方得起故。受前際無(wú)后際說(shuō)有。前際觸后說(shuō)當(dāng)受故。各望有別依觸緣受發(fā)起于愛(ài)者。愛(ài)支廣起追求下。是取支由事業(yè)門(mén)者。門(mén)者所以。謂凈行事王等業(yè)利養(yǎng)門(mén)者。謂坐臥耕田等。此二外欲境起名欲求或由戒禁門(mén)者。謂邪愿戒禁所或由解脫門(mén)者。謂見(jiàn)取。由初二門(mén)發(fā)起外欲求。由戒禁門(mén)起內(nèi)身求。求當(dāng)來(lái)樂(lè)果身故。由解脫門(mén)起邪解脫求有義。事業(yè)門(mén)。謂欲取。利養(yǎng)門(mén)。謂見(jiàn)取。為利養(yǎng)故。其執(zhí)見(jiàn)勝。戒禁門(mén)者。謂戒禁取。解脫門(mén)者。謂我語(yǔ)取。諦故住故。執(zhí)我自性為解脫故。因此四取發(fā)起三求。一欲求。多求五欲故。二內(nèi)身求。即有求。求自體故。三邪解脫求。即邪梵行求。求邪解脫故起此求時(shí)令先所起四取煩惱及業(yè)者。謂業(yè)是有支。無(wú)明為發(fā)業(yè)緣。令當(dāng)果生。無(wú)明非是有支

第三復(fù)次中有三。有情聚者。前二復(fù)次。染凈緣起。今此唯依求凈者說(shuō)樂(lè)世間清凈者。不樂(lè)出世。樂(lè)人天故名清凈。然愚癡故亦造非�；蚱鹱坊谒�引者。樂(lè)清凈故�；诜歉�業(yè)�；虬V不解悔因。此三業(yè)觀喜所引心相續(xù)住者。謂歡喜心所熏成種相續(xù)而住。即是識(shí)支。以此為因。由非福者下業(yè)。由福者中業(yè)。由不動(dòng)者上業(yè)。于當(dāng)生處。亦皆能感三苦果種名識(shí)支�，F(xiàn)行名名色等。不說(shuō)受等。義準(zhǔn)前釋樂(lè)著境界者。謂受愛(ài)取。其有生老死三因。著境有。亦得彼名。緣起經(jīng)中具釋次第�？址辈皇�

第六釋難中。有二問(wèn)答。初問(wèn)逆次第中。如世尊言新名色滅與上首法者。此引經(jīng)證先觀緣起。后際生老死。是前際名色等果。前來(lái)總說(shuō)名色結(jié)生。名色體寬總攝余支。但言名色已說(shuō)余訖。言新名色。前際所集名色種子后現(xiàn)行者。稱之為新。若已生起不名為新。夫觀法者。先果后因。故說(shuō)生老死為初。新名色滅為首。緣起經(jīng)說(shuō)。如病病因病滅良藥。故逆次第。生老死為初

問(wèn)何故不言諸無(wú)明滅為上首耶者。此問(wèn)次前所引經(jīng)說(shuō)名色為上首滅。何故彼經(jīng)。不說(shuō)無(wú)明為先首滅答依心解脫者而施設(shè)故等者。此意釋言。未入圣前。初資糧位。先順次第觀。加行道中。逆次第觀。起四十四智七十七智等。入見(jiàn)道等順次第斷故。無(wú)明滅即行滅等。依止無(wú)學(xué)解脫身中�，F(xiàn)在名色為先。受為后四支種子。不能為因生未來(lái)世生老死果此說(shuō)苦因不能生。下顯由受滅當(dāng)苦不起。謂解脫者現(xiàn)受境時(shí)。愛(ài)及隨眠即愛(ài)取支。由圣道力永拔不起。名能潤(rùn)煩惱集諦永滅。此因永滅故。先所引因名色等種。當(dāng)不生果名余支滅。此言意顯�，F(xiàn)在名色所有種子。不生當(dāng)果。先觀苦諦故。以名色滅為上首。此滅由何。由彼能潤(rùn)集諦所攝愛(ài)取等滅故。名色等種當(dāng)不生果。名色等種。是當(dāng)來(lái)世生老死因緣。親因緣故。說(shuō)此先滅。無(wú)明等疎。后始觀察能潤(rùn)因故。不說(shuō)無(wú)明為先首滅。故得無(wú)學(xué)已觀云由誰(shuí)無(wú)故老死無(wú)等。余次第滅準(zhǔn)此應(yīng)知

第七釋詞者。釋緣起義中。有五種。依字釋名者。由煩惱系縛為緣。諸趣數(shù)數(shù)生起。故名緣起。依緣字起字。釋緣起字。故名依字依剎那義釋者。簡(jiǎn)大眾部化地部等緣起是無(wú)為亦破正量部一期四相義眾緣過(guò)去而不舍離等者。若依分位。前十支為緣。后二支為起。前支具有因緣等四。雖復(fù)剎那滅入過(guò)去。種在身中而不舍離。故依自身后果生起。或十二支前一一為緣。后一一為起此有故彼有者。顯無(wú)作緣生義此生故彼生者。顯無(wú)常緣生義非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法。亦非無(wú)生法為因故。少所生法而得成立。無(wú)作無(wú)常二種為緣。非余作用及非無(wú)生二種為因。故言非余。此簡(jiǎn)自在天等有實(shí)作用。及計(jì)無(wú)為能為緣起。以釋其名第四釋中。屢屢逢緣數(shù)數(shù)緣續(xù)起故名緣起于過(guò)去世覺(jué)緣性已等相續(xù)起者。初證菩提時(shí)。覺(jué)悟緣悟已。后為有情平等發(fā)起語(yǔ)言。說(shuō)之故名緣起。自利稱緣。利他名起。即是法輪展轉(zhuǎn)說(shuō)義

第八四緣義中有二。一四緣。二二因。成唯識(shí)說(shuō)。諸支相望。增上定有。余之三緣有無(wú)不定。緣起經(jīng)中。依決定有唯說(shuō)有一。謂增上緣。愛(ài)望于取。有望于生。有因緣義。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者。行望于識(shí)亦作因緣。余支相望無(wú)因緣義。而集論說(shuō)無(wú)明望行有因緣者。依無(wú)明時(shí)業(yè)習(xí)氣說(shuō)。無(wú)明俱故假說(shuō)無(wú)明。實(shí)是行種

會(huì)此文云。瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者。依現(xiàn)愛(ài)取唯業(yè)有說(shuō)。別聊簡(jiǎn)云。無(wú)明望行。愛(ài)望于取。生望老死。有等無(wú)間及所緣緣。此以無(wú)色望無(wú)色支。有望于生。受望于愛(ài)。無(wú)等無(wú)間有所緣緣。此以有色支望無(wú)色支。余支相望二俱非有。此文總說(shuō)。彼文別顯。應(yīng)如彼釋有色望有色者。謂名色中色望五處。業(yè)有望色生。色生望色老死。無(wú)色望有色者。無(wú)明望色行。名望五處。無(wú)色生望色老死。此中不說(shuō)非業(yè)有。故不說(shuō)之此中且依鄰近順次。不相雜亂。實(shí)緣起說(shuō)。異此相望。為緣不定。諸聰慧者如理應(yīng)思

問(wèn)何故說(shuō)言依因果體性建立緣起耶等者。此中問(wèn)意。因通四緣。何無(wú)因緣。此中答意。十因之中。引發(fā)。牽引。生起。定異。同事。不相違中。雖有因緣。其定異因。有別性生。同事不相違。體通疎遠(yuǎn)。此略不論其引發(fā)牽引生起。尋名釋義。應(yīng)有因緣。但依現(xiàn)行相望。名引發(fā)因。依潤(rùn)未潤(rùn)位行有等中業(yè)習(xí)氣說(shuō)故。是增上而非因緣。不遮愛(ài)種望取。生種望老死。為引發(fā)因。有因緣義。亦不遮未潤(rùn)位中識(shí)等五種。望生老死。為牽引因。已潤(rùn)有中識(shí)等五種。望生老死。為生起因。有因緣義。所望別故。亦不相違

生引二因中。識(shí)等乃至于生老死位所攝諸支。為生引因果者。此說(shuō)識(shí)支結(jié)生相續(xù)。能引所引一時(shí)。而有去果相遠(yuǎn)。俱名引因。能生與果二世別故。親近能生獨(dú)名生因。成唯識(shí)說(shuō)。生近正果名曰生因。引遠(yuǎn)殘果說(shuō)名引因。所釋諸門(mén)皆如彼疏。三性十因。如樞要說(shuō)。此說(shuō)雜染故不違余

第九分別緣中。合以二十七門(mén)分別

第一一一支因問(wèn)分別。無(wú)明有二問(wèn)答有生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)等者。謂生雜染。由業(yè)雜染起。業(yè)雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發(fā)業(yè)體謂行。初因即以無(wú)明為體。雖諸煩惱皆業(yè)初因。無(wú)明獨(dú)有十一勝事。故偏說(shuō)之。謂所緣等。廣如經(jīng)說(shuō)。俱舍云。無(wú)明不說(shuō)因。生支應(yīng)有始。老死不說(shuō)果。生死應(yīng)有終。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生有支。理唯此故。十二支無(wú)始輪回

行有三問(wèn)答。初由不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫壠鸱歉Ｐ械日�。三惡趣苦。相狀易知。名世俗苦。人天趣苦。微隱難了。圣智所知名勝義苦

或有釋言。八苦之中。對(duì)法論說(shuō)前七苦名世俗苦。第八苦名勝義苦若作此釋。第八行苦既通五趣。應(yīng)唯迷惡趣亦起福不動(dòng)業(yè)。前之七苦既通人天。應(yīng)唯迷善趣亦造非福業(yè)�？嗫鄩目嘈锌嗟热�。通五趣故。由此故知前釋為善彼世俗勝義苦。依別粗細(xì)易難知說(shuō)。此世俗勝義苦。依趣總相凡圣境說(shuō)。亦不相違福不動(dòng)業(yè)近因等起。唯是善思。遠(yuǎn)因等起以無(wú)明發(fā)。迷當(dāng)果故說(shuō)癡為緣。若非福業(yè)近因。亦以無(wú)明為緣。迷當(dāng)果故

答此中通說(shuō)福非福不動(dòng)業(yè)緣等者。三不善根唯生非福。癡不善根通福不動(dòng)。故唯識(shí)說(shuō)。有下無(wú)明能發(fā)上行。不爾初伏下地染者。所起上定。應(yīng)非行支。彼地?zé)o明猶未起故。故癡不善根通發(fā)三業(yè)問(wèn)發(fā)業(yè)有助正。說(shuō)正無(wú)助法。潤(rùn)生有正助。說(shuō)正無(wú)助法。答一因不假多。說(shuō)正無(wú)助發(fā)。資緣必假數(shù)。故正助俱陳依發(fā)一切行緣而說(shuō)等者。不但唯說(shuō)身語(yǔ)行緣故。不說(shuō)思為身語(yǔ)緣。及依生善染污思緣而說(shuō)。故說(shuō)無(wú)明為緣。不說(shuō)無(wú)記行緣。身語(yǔ)二行唯無(wú)記故。但說(shuō)無(wú)明發(fā)諸行故。近能發(fā)起身語(yǔ)意三善染行故

識(shí)能為彼新生因故等者。由識(shí)入胎為新生因�？倛�(bào)能為別報(bào)緣故�；蛴勺R(shí)種為名色親因。令新生故。此說(shuō)名色初結(jié)生義。準(zhǔn)下識(shí)入胎。前說(shuō)為善。又三界生識(shí)因。必遍故此偏說(shuō)

又六處勝故由六處攝二種者。六處攝六根六識(shí)二和�；蛄�根即攝余二識(shí)及法。故前說(shuō)境別。今說(shuō)境通

觸是彼近因故者。唯識(shí)云。謂觸所取可意等相。與受所取攝受等相。近相鄰近。引發(fā)勝故

如受等力故于相似境或求和合或求別離者。謂受境與愛(ài)境相似。于樂(lè)受境愛(ài)求和合。于苦受境愛(ài)求別離。名相似境。故說(shuō)愛(ài)以受支為緣。無(wú)明但于內(nèi)外二受生滅等相。不如實(shí)知。不能制心。而起不了行相。愛(ài)不親順不說(shuō)為緣。若疎由迷而起愛(ài)者。亦有緣義。非如受親故論說(shuō)緣

由希望生故于追求時(shí)能發(fā)隨眠等者。由愛(ài)希求勝境和合惡境別離。而熏種子。發(fā)取隨眠及順取法。愛(ài)取勝故。說(shuō)愛(ài)取為緣

問(wèn)前已說(shuō)無(wú)明為緣發(fā)起業(yè)有者。善不善業(yè)潤(rùn)已未潤(rùn)。皆名為有。能有果故。今依潤(rùn)已能近有果。獨(dú)得有名。未潤(rùn)已前初造離增。名之為行。依義勝異各得一名。今依通義。故言無(wú)明發(fā)起業(yè)有。即是行也

第二分別中。三是煩惱道等者。成唯識(shí)云。無(wú)明愛(ài)取。是惑所攝。即此三也。行有一分。是業(yè)所攝。即此二也。彼會(huì)此云。有處說(shuō)業(yè)全攝有者。應(yīng)知彼依業(yè)有說(shuō)故。會(huì)對(duì)法等云。有處說(shuō)識(shí)業(yè)所攝者。彼說(shuō)業(yè)種為識(shí)支故余是苦道者。準(zhǔn)此即是余之七支。以合說(shuō)有是業(yè)道故。成唯識(shí)云。七有一分。是苦所攝。識(shí)等五種轉(zhuǎn)名有故

第三分別因果中。有二重。初依十二支次第相望為因果三唯是因者。無(wú)明愛(ài)取。發(fā)業(yè)潤(rùn)生之根本故二唯果者謂生老死。是前十支所生果故。此重依三雜染及種現(xiàn)之因果。所望別故總束緣生為因果者。略有五重。一等起門(mén)。謂前前為因。后后為果。即此初言初一唯因等是二本末因果。此第二亦是。煩惱為本故。三唯是因等。此下亦云前六支及愛(ài)取有是因分。后二支為果分。受通二種。亦依本末以辨因果三異熟非異熟因果。五十六云。又現(xiàn)世果所攝五支。及未來(lái)果所攝二支�？偯�果所攝緣起。當(dāng)知余支因所攝緣起。中邊上卷亦云。因雜染者。謂煩惱業(yè)分。果雜染者。謂所余分四熟未熟因果。對(duì)法論云。因時(shí)有能引所引。即前七支。于果時(shí)有能生所生。謂后五支。謂由無(wú)明成熟愛(ài)取彼增長(zhǎng)故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟五分位因果。即前生引二因云。能引及能生。合十支名因。后二支為果。唯識(shí)亦云。十因二果定不同世。雖諸門(mén)說(shuō)五義不同。所望有殊。理無(wú)乖返

四三是獨(dú)相行等是雜相者。成唯識(shí)云。無(wú)明愛(ài)取說(shuō)。名獨(dú)相。不與余支相交雜故。余是雜相謂能引愛(ài)非愛(ài)果者。體即行支。未潤(rùn)已前名引因故及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤(rùn)。轉(zhuǎn)名為有。能生支故識(shí)與名色六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一現(xiàn)為果時(shí)。與當(dāng)果雜。后門(mén)雜是。二因支相望。自體亦雜。今問(wèn)此事。謂即一識(shí)得名色六處三種別名。觸受非識(shí)。故不問(wèn)雜依雜染者。謂識(shí)支。謂前文說(shuō)。由邪行故令心顛倒。顛倒現(xiàn)識(shí)既熏種子。即名色支依潤(rùn)時(shí)者。即識(shí)種子。為愛(ài)取潤(rùn)。初結(jié)生位。名名色支依轉(zhuǎn)時(shí)者。即此名色六根起時(shí)。名六處支。非六處等全唯是識(shí)。皆有識(shí)故。是故成雜別顯苦相者。識(shí)等五種。生現(xiàn)行位。顯三苦相。名生老死�，F(xiàn)在因苦相猶未能顯。名識(shí)等五。至現(xiàn)行位。顯此五種所引生果前后位別。名生老死。故言及顯引生差別因

釋經(jīng)中。緣起和合起緣起及緣生。謂諸行生起法性是名緣起者。能令諸行生起法性名緣起。所生名緣生。故對(duì)法云。因名緣起。果名緣生

五四諦攝中。此說(shuō)七支皆苦諦。已說(shuō)余五支。唯集諦說(shuō)。欲顯二諦體差別故。非五支全是集諦。成唯識(shí)云。皆苦諦攝。取蘊(yùn)性故。五亦集諦攝。業(yè)煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦

六諸支相望為緣之中有四。一次第為緣。二釋有支。三問(wèn)業(yè)用多小。四問(wèn)為緣寬狹謂由無(wú)知于隨順諸行法中等者。不善意行名隨順行。無(wú)明俱時(shí)。為剎那等起。故名俱有覆障。由五惡見(jiàn)恣情放逸相應(yīng)無(wú)知。此緣見(jiàn)起。非親緣行。故與惡身語(yǔ)行為無(wú)間緣�；蛴缮磉呉�(jiàn)等相應(yīng)無(wú)知。為無(wú)間緣親引諸行。若諸善行。由無(wú)明引。為久遠(yuǎn)緣。由迷彼果起初二思。后方起行。故成久遠(yuǎn)滅緣。建立當(dāng)果。此說(shuō)二行差別發(fā)義。亦得與善行為俱有緣。剎那等起非正發(fā)業(yè)。故此不說(shuō)。如是等義準(zhǔn)應(yīng)知

行與識(shí)為俱有緣者。異性招集故�，F(xiàn)行行望次后識(shí)種。為無(wú)間緣。非種子行。恒俱有故。識(shí)望名色等。皆依現(xiàn)行當(dāng)果位說(shuō)。不爾唯應(yīng)有俱有緣受望愛(ài)為久遠(yuǎn)滅緣。謂由受境后起愛(ài)潤(rùn)。當(dāng)來(lái)果生。故名建立當(dāng)來(lái)難解脫等愛(ài)望取為俱有緣。云由貪俱行于隨順取法中欲樂(lè)安立者。謂愛(ài)與能取實(shí)不同時(shí)。所取所為取。取之因緣。與愛(ài)俱有。故愛(ài)望取成俱有緣取望有為三緣又能引發(fā)彼果功能為久遠(yuǎn)緣者。此望初生。非后相續(xù)。將死我愛(ài)望諸界初起時(shí)。有隔正死一念。故為久遠(yuǎn)緣有望生為三緣。云熏發(fā)彼種子者。由昔業(yè)熏識(shí)等種故。今名為有而生現(xiàn)果。故成俱有雖久遠(yuǎn)滅而果轉(zhuǎn)者。如初潤(rùn)有。望初生果轉(zhuǎn)故。成久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。隔正死時(shí)故

有支有二種中。初唯業(yè)有。后六為有。由取滋潤(rùn)轉(zhuǎn)名為有。稱為攝受

即此業(yè)用及于各別所行境中如其所應(yīng)所有業(yè)用等者。對(duì)法論說(shuō)。謂無(wú)明支有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡二與行為緣乃至生有二種業(yè)一令諸有情名色等起。二與老死作緣。如是諸支皆有二業(yè)。其彼第二業(yè)。即此業(yè)用。上來(lái)所說(shuō)三種緣是。及于各別生境中所有業(yè)者。即彼初業(yè)是。彼說(shuō)老死亦有二業(yè)。一數(shù)令有情時(shí)分變異壞少減故。二數(shù)令有情壽命變異壞壽命故。此中唯說(shuō)前支與后為緣故。無(wú)老死緣。不相違也

七釋經(jīng)。此有故彼有等四句。初顯無(wú)作緣生。唯由有緣。果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法。故言由未斷緣余得生義。二顯無(wú)常緣生。非無(wú)生法為因。小所生法。而得成立。后二顯勢(shì)用緣生義。謂第三雖復(fù)諸法無(wú)作。第四雖復(fù)諸法無(wú)常。然不隨一法為緣故。一切果生。以諸法功能差別故。作如是說(shuō)或第一破作用緣生。第二破常住緣生。第三顯勢(shì)用緣生。第四破不平等緣生他作我受果失

八四句分別中。非必是支。泛說(shuō)彼故。無(wú)明第二句。不說(shuō)有覆無(wú)記別報(bào)業(yè)果者。略故。次第二句。不說(shuō)有覆無(wú)記識(shí)亦爾或有是愛(ài)非受為緣。謂希求勝解脫及依善愛(ài)而舍余愛(ài)者。善法欲類。名希解脫愛(ài)及一切善愛(ài)厭舍貪愛(ài)者。非順愛(ài)受為緣故生。非愛(ài)俱時(shí)及先無(wú)受。無(wú)順愛(ài)受故。說(shuō)非為緣。不相違也。理實(shí)此中應(yīng)順后句。諸是愛(ài)者必緣受生。有受為緣而非是愛(ài)。謂后余支

九。無(wú)明及彼所起意行若有一分等者。其十二支。皆障正見(jiàn)正思惟等。今說(shuō)勝障。但說(shuō)無(wú)明及染意行。并意行有障正見(jiàn)等。身行語(yǔ)行。及色有一分。障正語(yǔ)等其正念正定以余有支為勝障者。謂除無(wú)明行全有一分。余九支一小分。障正念正定。今言余者。全說(shuō)九支。此有二釋。一云由前三支說(shuō)正慧身及戒身故。余九支相從總名障正定等。理實(shí)唯應(yīng)說(shuō)愛(ài)取二。障離欲道正念正定。二云定身者是心學(xué)。識(shí)支是心。名色六處生及老死。并有心體故障定身觸受二支是心所。有并名中色。及前五處。從識(shí)總說(shuō)障正定身。愛(ài)取二支。障離欲道。正障定身。此說(shuō)正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)。為慧學(xué)。正語(yǔ)正業(yè)正命。為戒學(xué)。正念正定。為定學(xué)。成唯識(shí)論。六波羅蜜與三學(xué)相攝中�；蛟凭�進(jìn)三攝遍策三故�；蛞莱鯇W(xué)為論。故云精進(jìn)唯戒。守護(hù)戒故。今依久成。以精進(jìn)助成見(jiàn)勝故。唯慧身。正念順生正定支故。故定學(xué)攝。由念明記心專注故

十四唯雜染品者。謂無(wú)明愛(ài)取及識(shí)。心顛倒故。即識(shí)種子由業(yè)熏故�；虻谒氖抢纤乐�。老死位中。不能修學(xué)。故與染名。識(shí)等五支。準(zhǔn)生支說(shuō)。此等六支。實(shí)非染凈。隨總別業(yè)果得因名。成唯識(shí)云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果故。會(huì)此文云。七分位中。容起染污。假說(shuō)通二。余通二種。故此唯染說(shuō)為四支者�；蜃R(shí)或老死。假得染名。唯識(shí)據(jù)實(shí)。亦不相違

十一何等無(wú)明不有故中。有三種發(fā)起纏隨眠無(wú)明者。發(fā)起。謂發(fā)業(yè)無(wú)明。此通相應(yīng)不共纏。謂潤(rùn)生無(wú)明。多唯相應(yīng)。此二俱現(xiàn)行。所熏成種名隨眠無(wú)明。由發(fā)行無(wú)明。以一切無(wú)明為根本故。此中通說(shuō)潤(rùn)生無(wú)明又行當(dāng)有支。無(wú)明當(dāng)愛(ài)取。故此通說(shuō)又此三種發(fā)起為總。此中有二。謂纏隨眠。總別合論故名三種。發(fā)起之體相應(yīng)不共。即四為三。此三總滅故。彼發(fā)行別無(wú)明滅。彼滅故行滅。此釋通說(shuō)發(fā)一切行之無(wú)明。不爾者。潤(rùn)生無(wú)明未滅。何故發(fā)行即滅又有三種。發(fā)起纏之隨眠無(wú)明。一能發(fā)起纏。二能發(fā)起相應(yīng)。三能發(fā)起不共。此三皆纏。初纏是總。后二是別。故發(fā)此現(xiàn)行之隨眠無(wú)明有三。由此三隨眠無(wú)明滅故。彼現(xiàn)行無(wú)明滅�，F(xiàn)行無(wú)明滅故行滅

又三。謂三界。三界之中發(fā)現(xiàn)纏之隨眠無(wú)明滅故。現(xiàn)無(wú)明滅�，F(xiàn)無(wú)明滅故一切行滅。無(wú)明為首獨(dú)說(shuō)三界

行中。于自相續(xù)中已作未滅者。謂意行又由意行故起身語(yǔ)行者。身語(yǔ)二行。由此三行故識(shí)有彼無(wú)故彼緣識(shí)亦無(wú)等者。謂種子識(shí)。以行為緣。行無(wú)故種識(shí)無(wú)。行若全無(wú)其識(shí)亦無(wú)。或此種子識(shí)全無(wú)故�，F(xiàn)識(shí)亦無(wú)

何等受不有故愛(ài)不有乃至加行緣識(shí)道理者。問(wèn)受是果。愛(ài)是煩惱。行是業(yè)。識(shí)是果。全不相似。云何類同。答行與識(shí)。果業(yè)異故。異性相望。今受與愛(ài)果�；螂m別異性。亦同故指無(wú)別。如從業(yè)生異熟。異熟生煩惱。為類同故義不相違

十二八門(mén)緣起相攝中。三門(mén)是彼所顯者�？傄病Ｓ诖巳�中。二是一分所顯謂內(nèi)識(shí)生門(mén)自業(yè)所作門(mén)者。內(nèi)識(shí)生門(mén)。識(shí)依根起。謂是諸識(shí)為體門(mén)自業(yè)所作門(mén)。業(yè)招異熟。有唯別報(bào)故言一分緣生有三。一自性緣生。謂第八異熟識(shí)。緣生自性故。二受用緣生。謂六識(shí)身。受用境故。三愛(ài)非愛(ài)道緣生。即十二支。其識(shí)生門(mén)。依根緣境。乍似受用緣生。自業(yè)作門(mén)。乍似自性緣生。一全即是愛(ài)非愛(ài)道。其外稼成熟。器世。諸食任持三并外器故。非緣生體。清凈威勢(shì)。與緣生相違。故亦不攝。雖解脫分善等名清凈門(mén)。與流轉(zhuǎn)為違害緣。又非順益故亦不攝。逆流轉(zhuǎn)義如緣起經(jīng)

十三五過(guò)患者。一我見(jiàn)為本。因此所起三際斷常。并邪見(jiàn)為三。六十二見(jiàn)中。隨其所應(yīng)。緣于三際。起常斷見(jiàn)及邪見(jiàn)。故第五即于此見(jiàn)。猛利堅(jiān)執(zhí)取之為勝。怖畏涅槃現(xiàn)在不得。即是見(jiàn)取。或是邪見(jiàn)五現(xiàn)涅槃?wù)�。此五過(guò)患。謂起四見(jiàn)。唯除戒取

十四九實(shí)三假者。謂后三。成唯識(shí)云。已潤(rùn)六支合為有故。即識(shí)等五三相位別。名生等故。下品名愛(ài)。上品名取。故皆是實(shí)

十五五唯一事。余非一事者。彼云謂無(wú)明識(shí)觸受愛(ài)五

十六一是所知障因者。前說(shuō)惑業(yè)苦攝十二支。已辨十二并煩惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等。若所發(fā)業(yè)。若所得果。皆煩惱障。故此不問(wèn)。唯問(wèn)所知障。謂無(wú)明。無(wú)明為法執(zhí)無(wú)記慧因故。名所知障因。理實(shí)所知障。與煩惱障。無(wú)明為因。唯識(shí)云。彼實(shí)用此為所依故。今說(shuō)發(fā)業(yè)無(wú)明迷理增故。彼俱有故。為智障因。亦不相違。又由此無(wú)明。發(fā)業(yè)招生故。后后所知障。展轉(zhuǎn)增生。無(wú)明是本。獨(dú)說(shuō)為因十七五能生苦者。謂無(wú)明行愛(ài)取有為五胎藏苦者謂識(shí)等五種子故

十八前六及愛(ài)取有為因分等者。由受為果。發(fā)潤(rùn)生惑。為因之位。說(shuō)從觸生。兩際既殊。故獨(dú)名雜。又為果在當(dāng)生。為因在種子。兩際既別。他生生他有異。余即不爾。皆純因果。依于本末辨因果故

十九謂前六支能生前果等者。愛(ài)非愛(ài)境界。謂順違境。緣此境受名之為果。由愛(ài)非愛(ài)境界為所緣緣。生能緣受。故受名果。謂前六支為因。能生此受果故。為受非境。而起前六。謂行與受為因。無(wú)明能發(fā)于因識(shí)名色。六處與受為依。觸能生于受。隨其所應(yīng)故說(shuō)能生。其愛(ài)取有三。能潤(rùn)所潤(rùn)為因。能生五趣體果。唯受一支。能生二果。謂現(xiàn)受種既被潤(rùn)已。能生現(xiàn)行受。名生前果。行所引發(fā)種。生未來(lái)自體。名生后果�；蚯昂髣x那自類相生。名生初果。在種未潤(rùn)。遠(yuǎn)作引因。生當(dāng)來(lái)世生及老死。名生后果

二十樂(lè)俱行除二所余等者。唯識(shí)言。十樂(lè)舍俱。受不與受共相應(yīng)故。老死位中多分無(wú)樂(lè)及容舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說(shuō)十一。其種子體。依當(dāng)位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有

二十一謂樂(lè)受俱行支及非受俱行支一分壞苦攝等者。彼云。十一小分壞苦所攝。老死位中多無(wú)樂(lè)受。依樂(lè)立壞故不說(shuō)之。此謂非受支俱行支其一分者。謂與樂(lè)受俱者。是依樂(lè)立壞。故言一分。十二小分�？嗫嗨鶖z。一切支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依舍受說(shuō)。十一小分。除老死支。前不苦不樂(lè)俱行。唯十。今加非受俱支。故言十一少分。如前實(shí)義。如是諸圣教中。隨彼相增所說(shuō)不定。謂緣起經(jīng)十地經(jīng)二文有異。如唯識(shí)疏第八卷說(shuō)

二十二無(wú)想天滅盡定無(wú)想定有色支可得等者。此依六識(shí)。說(shuō)無(wú)非色支。隨轉(zhuǎn)薩婆多理門(mén)。非實(shí)理。彼宗亦說(shuō)睡眠非無(wú)心故。無(wú)色界亦爾。依真實(shí)義。在有色界。諸支皆全。無(wú)色界中唯除現(xiàn)色。故前卷說(shuō)。在無(wú)色界識(shí)依色種

二十三謂依上地支離下地支此但一分支。彼云。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非余。亦非行全。故言一分

二十四三染余二種等者。彼云無(wú)明愛(ài)取。唯通不善有覆無(wú)記。即此三染。前第四門(mén)。說(shuō)四雜染。今言三者。此實(shí)前假。義別故其不善中。通染及無(wú)覆無(wú)記。彼云行唯善惡。有通善惡無(wú)覆無(wú)記。七分位中。亦起善染故名通二。此實(shí)無(wú)記。依五當(dāng)生故無(wú)過(guò)失

二十五三界系中。欲界一切。上界一分等者。彼云雖皆通三界。而有分有全。欲界有二性。無(wú)明行愛(ài)取。三性有。一業(yè)七果。上唯一性。無(wú)明行愛(ài)取二性有。一業(yè)七果。故言一分

二十六一切皆唯非學(xué)非無(wú)學(xué)等者。此以入圣后方成學(xué)。諸異生位皆非學(xué)故。前第九卷。學(xué)業(yè)者。謂若異生若非異生學(xué)相續(xù)中。所有善業(yè)。對(duì)法第四說(shuō)。求解脫者所有善法。是有學(xué)義。此中依證勝學(xué)。亦不相違。唯識(shí)云。圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應(yīng)知。圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。雜修靜慮。資下故業(yè)。生凈居等。于理無(wú)違。即顯異生順解脫分。順決擇分。能感引果。皆有支攝。緣起經(jīng)下卷云。外法異生。四種無(wú)明為緣。生福非福及不動(dòng)行。內(nèi)法異生。若放逸者。彼除一種不共無(wú)明。所余無(wú)明。引發(fā)放逸為緣生行。內(nèi)法異生。若不放逸勤修學(xué)者。及圣有學(xué)。三種無(wú)明。引發(fā)忘念。為非福緣。然此不能招三惡趣故。此非福。我不說(shuō)為無(wú)明緣行。意顯不放逸異生。及圣非福。唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既非行支。故不說(shuō)此非福以無(wú)明支為緣。彼經(jīng)又說(shuō)。不共無(wú)明。內(nèi)法異生雖不放逸而修學(xué)者。亦未能斷。諸圣有學(xué)應(yīng)知永斷又不放逸內(nèi)法異生。若造福行及不動(dòng)行。彼是正法如理作意相應(yīng)善心之所引發(fā)。解脫為依。回向解脫。而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無(wú)明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見(jiàn)道已前。雖由三無(wú)明及不共種。發(fā)福不動(dòng)。感人天趣總異熟果。不與無(wú)明為起勝緣。究竟滅故。非由三無(wú)明等親所引發(fā)。由彼種在�；蜻h(yuǎn)能發(fā)故。亦不遮無(wú)明緣福不動(dòng)行。但遮彼非福。以無(wú)明為緣。故彼經(jīng)但說(shuō)諸圣有學(xué)。不共無(wú)明已永斷故。不造新業(yè)。不說(shuō)異生不共無(wú)明已不起故。不造新業(yè)。其善法欲后異生身善有漏支。墮流轉(zhuǎn)故。既非是學(xué)。故能感生。緣起支攝

二十七預(yù)流果斷一切一分無(wú)全斷者等者。成唯識(shí)云。有義無(wú)明唯見(jiàn)所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛(ài)取二支唯修所斷。貪求當(dāng)有而潤(rùn)生故。九種命終心。俱生愛(ài)俱故。余九皆通見(jiàn)修所斷。此說(shuō)一切預(yù)流斷者。依多分說(shuō)。非愛(ài)取支亦見(jiàn)所斷。此師說(shuō)取即愛(ài)增上。故唯修斷有義一切皆通二斷。乃至廣說(shuō)。無(wú)明愛(ài)取三支。亦通見(jiàn)修所斷。然無(wú)明支。正發(fā)行者。唯見(jiàn)所斷。助者不定。愛(ài)取二支正潤(rùn)生者。唯修所斷。助者不定。又染污法。自性應(yīng)斷。非染污法。二義說(shuō)斷。一離縛故。二不生故。說(shuō)十二支通二斷者。如應(yīng)當(dāng)知。此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。三惡趣煩惱及業(yè)。若依不生。并彼諸果等。說(shuō)預(yù)流斷。名為一分

上二十七門(mén)。第九分別緣起已。第十門(mén)攝諸經(jīng)中。有十五門(mén)

一六種言說(shuō)。順逆次第者。有漏無(wú)漏皆有順逆一分具分者。如涅槃經(jīng)。有生婆羅門(mén)。說(shuō)十一支。除生。機(jī)欲待故。雖亦一分。非此所說(shuō)。此所說(shuō)者。謂觀黑品。齊識(shí)退還。唯觀十支或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白品。十二并觀。具滅十二。并修彼滅道。名具分支。即此一分名為黑品。觀苦集故。即此具分名為白品。觀滅道故。雜染清凈則是觀心。故此不說(shuō)

二由十種相應(yīng)知緣起甚深者。無(wú)常義有六�？嗔x第七。空義第八。無(wú)我義第九。依勝義諦。諸法自性雖不可說(shuō)。而言諸法自性可說(shuō)為第十。前九依世俗諦。安立差別門(mén)。后一勝義諦。強(qiáng)施言說(shuō)門(mén)。一雖自種力勝。亦待他緣。非自我作故。二雖他緣力勝。亦待因自種。非梵王等作故

三雖種及緣生。而種及緣。于此生事。無(wú)作無(wú)用。亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)。非如勝論我能造作。以德句中法及非法。并業(yè)句義。助有實(shí)用。令果法運(yùn)轉(zhuǎn)。亦非如薩婆多。有實(shí)作用。令果法轉(zhuǎn)。今無(wú)能作。亦無(wú)業(yè)用。果雖后生。而無(wú)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。故雙非之

四有功能生。非是無(wú)因

五剎那剎那新新生起。非如數(shù)論轉(zhuǎn)變有果

六然似停住運(yùn)動(dòng)相現(xiàn)。非如正量部等一期生滅依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味無(wú)異相。似有苦有樂(lè)等時(shí)。實(shí)無(wú)其樂(lè)。無(wú)苦間斷等故依空義者。因性離于勝論我作者。果性離于數(shù)論我受諸苦者。然似不離依無(wú)我義者。離我體相�？针x我用。是二差別。緣起經(jīng)下卷說(shuō)。謂于苦諦離實(shí)我性名空。謂于苦諦非我相性名無(wú)我。對(duì)法第六說(shuō)亦同經(jīng)。所望有差不相違也。又此空義。離作受我體。無(wú)我義法體非我相。亦與彼同。此言無(wú)有我相者。無(wú)之言非故依勝義諦。緣起自性不可言說(shuō)。今說(shuō)緣起。故成第十依對(duì)法論有五甚深。謂因甚深等。與此不同。緣起下卷。說(shuō)十五種甚深。初五與對(duì)法同。后十稍別。如彼經(jīng)論說(shuō)三法住智。是聞慧真實(shí)智。謂思修。異生如學(xué)而觀深義或法住智。異生聞慧。真實(shí)智。圣者三慧或法住智異性身智。真實(shí)智圣者身智。住教等法故。如實(shí)義而知故。是二差別四住者。以無(wú)倒文句。說(shuō)此法性。能詮文句名為法住。故此法住以法性為因。故此法性名為法界。界是因義。或此文及般若等經(jīng)。說(shuō)彼真如名為法住。所詮從教名為法住。法住體故。要有法性方為教依。以體為因。以義名果五生若無(wú)者。謂種子生識(shí)等五支是無(wú)處無(wú)住生可是有者。謂現(xiàn)行生六識(shí)于現(xiàn)法中用名色為緣故者。識(shí)于生位假名色起故用為緣故于后法中用識(shí)為緣故者。當(dāng)名色生必依識(shí)起。此說(shuō)當(dāng)現(xiàn)更互為緣。影顯現(xiàn)在名色依識(shí)。當(dāng)來(lái)識(shí)起亦依名色所以者何下。故自征釋更互為緣

七觀黑品唯至識(shí)支等者�？嗉�二諦名為黑品。滅道兩諦名為白品。還滅品故轉(zhuǎn)者。更互為緣起義還者。觀心至識(shí)。卻還至老死。故名轉(zhuǎn)還。為滅道觀故言還滅。其觀如九十三及前卷釋。生死流轉(zhuǎn)識(shí)與名色。更互為緣。還滅品中。名色非是識(shí)還滅因。不由名色滅識(shí)支亦滅。俱由識(shí)滅名色必滅故。至識(shí)不還。更進(jìn)觀行乃至無(wú)明。無(wú)明滅故行乃隨滅。故四十四智七十七智。其觀成立。無(wú)明已前無(wú)支因故。故亦不說(shuō)四十八智等

八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我作大梵等他作。便有生者故緣無(wú)作用故者。謂非俱作緣力所生故者。謂亦非無(wú)因生。對(duì)法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。非不從二生。雖無(wú)作用緣。而有功能緣可得故非自生。破我作非他生。破大自在天等不平等因生非共生。破薩婆多等作用義非無(wú)因生者。破無(wú)因論。彼云。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。中論云。諸法不自性。亦不從他生。不共不無(wú)因。彼解云。自性空故不自生。緣性空故非他生。自他空故不共生。法若有體�？烧f(shuō)有因無(wú)因。法性既空。何得說(shuō)有有因無(wú)因。前三句破有因緣。第四句破無(wú)因緣。今者此宗不破因緣功能而生。但破作用自他等生及無(wú)因生。與彼不同

九有支是守養(yǎng)苦芽者。業(yè)有能養(yǎng)故

十有支如膏者。亦說(shuō)業(yè)有

十一一切有支純大苦聚為后果故者。謂生老死名大苦聚

十二前七名有因法余互名有因苦者。能引所引俱是引因。當(dāng)生老死名為有因。