妙法蓮華經(jīng)玄義 第八卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第八卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

圓五行者。大經(jīng)云。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓果。舉此標(biāo)如來(lái)行。非余六度通別等行。前雖名大乘不能圓運(yùn)。前雖名涅槃過(guò)茶可說(shuō)。乃是菩薩之行。不得名為如來(lái)一行。若圓行者。圓具十法界。一運(yùn)一切運(yùn)。乃名大乘即是乘于佛乘。故名如來(lái)行。如大論云。從初發(fā)心常觀涅槃行道。亦如大品云。從初發(fā)心行生修乃至坐道場(chǎng)亦行生修。畢竟發(fā)心二不別。皆如來(lái)行意也。此經(jīng)明安樂(lè)行者。安樂(lè)名涅槃即是圓果。行即圓因與涅槃義同。故稱(chēng)如來(lái)行。入室著衣坐座。悉稱(chēng)如來(lái)者。此就人為語(yǔ)。涅槃就法為語(yǔ)。即人論法如來(lái)即涅槃。即法論人涅槃即如來(lái)。二經(jīng)義同也。涅槃列一行名。而廣解次第五行。法華標(biāo)安樂(lè)行廣解圓意。今依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無(wú)缺名如來(lái)行。文云。如來(lái)莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)即圓圣行。如來(lái)室即圓梵行。如來(lái)座即圓天行。如來(lái)衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。此五種行。即一實(shí)相行。一不作五。五不作一。非共非離不可思議。名一五行。云何莊嚴(yán)名圣行。文云持佛凈戒。佛戒即圓戒也。又云深達(dá)罪福相遍照于十方。即罪即福而見(jiàn)實(shí)相。乃名深達(dá)。以實(shí)相心離十惱亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。即是佛之定慧莊嚴(yán)。故名佛圣行也。云何如來(lái)室名梵行。無(wú)緣慈悲能為法界依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神通智慧引之。令得住是法中故。以如來(lái)室為梵行。云何如來(lái)座為天行。第一義天實(shí)相妙理。諸佛所師。一切如來(lái)同所棲息。文云。觀一切法空。不動(dòng)不退亦不分別上中下法有為無(wú)為。實(shí)不實(shí)法故。如來(lái)座即天行。云何如來(lái)衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名忍辱。雙照二諦復(fù)名柔和。文云。能為下劣忍于斯事。即脫瓔珞著弊垢衣。即同病行。方便附近即同嬰兒行。又復(fù)觀十法界寂滅。即如來(lái)座名天行。拔九法界性相故起悲。與一法界樂(lè)故起慈。即是梵行。柔和照善性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照善性相即戒。寂照即定慧。即是圣行。當(dāng)知。一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即是三諦三昧。圣行即真諦三昧。梵嬰病即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓破二十五有即空故。破二十五惡業(yè)見(jiàn)思等。即假故。破二十五無(wú)知。即中故。破二十五無(wú)明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來(lái)行。又如來(lái)室冥熏法界。慈善根力不動(dòng)真際。和光塵垢以病行慈悲應(yīng)之。示種種身如聾如痖。說(shuō)種種法如狂如癡。有生善機(jī)。以嬰兒行慈悲應(yīng)之。婆和木牛楊葉。有入空機(jī)。以圣行慈悲應(yīng)之。執(zhí)持糞器狀有所畏有入假機(jī)。以梵行慈悲應(yīng)之。慈善根力見(jiàn)如是事。踞師子床寶幾承足。商估賈人乃遍他國(guó)。出入息利無(wú)處不有。有入中機(jī)。以天行慈悲應(yīng)之。如快馬見(jiàn)鞭影。行大直道無(wú)留難故。無(wú)前無(wú)后不并不別。說(shuō)無(wú)分別法。諸法從本來(lái)常自寂滅相。圓應(yīng)眾機(jī)如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說(shuō)。若頓引入圓如今所說(shuō)入圓等證更無(wú)差別。為顯別圓初入之門(mén)。慈善根力令漸頓人見(jiàn)如此說(shuō)(云云)。又圓五行。即是四種十二因緣智行。不思議識(shí)名色等清凈即戒圣行。行有等清凈即定圣行。無(wú)明愛(ài)等清凈即慧圣行。十二支寂滅。又無(wú)前三種十二緣即天行。能同前三種十二因緣滅。即嬰兒行。同前十二因緣生即病行。又是四種四諦智行。無(wú)作之道即戒定慧圣行。無(wú)作之滅即天行。慈悲拔苦拔四種苦與四種樂(lè)即梵行。直悲即病行。直慈即嬰兒行。又是七種二諦智行。圓真方便即是圣行。圓真之理即是天行。悲七俗慈七善即梵行。同七俗即病行。同七真即嬰兒行。又是五種三諦智行。俗諦中善是戒圣行。真諦中禪是定圣行。真諦慧即慧圣行。中諦是天行。拔五俗苦與五真中樂(lè)是梵行。同五俗是病行。同五真中是嬰兒行。又是一實(shí)諦智行。一實(shí)諦有道共戒定慧即圣行。一實(shí)境即天行。同體慈悲合說(shuō)即梵行。各說(shuō)即病行嬰兒行。觀心圓五行者。上來(lái)圓行不可遠(yuǎn)求。即心而是。一切諸法中悉有安樂(lè)性。即觀心性名為上定。心性即空即假即中。五行三諦一切佛法。即心而具。初心如此行如來(lái)行。應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之。隨方向禮至處起塔。已有全身舍利故初心尚爾。況似解耶。況入住耶。地持云。從自性禪發(fā)一切禪。一切禪。有三種。一現(xiàn)法樂(lè)禪。即實(shí)相空慧中三昧也。二出生一切種性三摩跋提。二乘背舍除入等。即真三昧也。三利益眾生禪。即俗三昧也。當(dāng)知。五行三諦于一切禪中。皆悉成就。即初住分位。入此位時(shí)無(wú)非佛法。是為圓心之行。豈與前五行次第意同。當(dāng)知。次第為粗。一行一切行為妙。即相待意也。若開(kāi)粗顯妙。無(wú)粗可待。即絕待行妙意也。問(wèn)法華開(kāi)粗粗皆入妙。涅槃何意。更明次第五行耶。答法華為佛世人破權(quán)入實(shí)。無(wú)復(fù)有粗教意整足。涅槃為末代凡夫。見(jiàn)思病重定執(zhí)一實(shí)誹謗方便。雖服甘露不能即事而真。傷命早夭。故扶戒定慧顯大涅槃。得法華意者。于涅槃不用次第行也

○第四明位妙者。諦理既融智圓無(wú)隔。導(dǎo)行成妙三義已顯。體宗用足。更明位妙者。行之所階也。但位有權(quán)實(shí)布在經(jīng)論。若成論毗曇判位。言不涉大。地?cái)z等論判位。別敘一途義不兼括。方等諸經(jīng)明位。瓔珞已判淺深。般若諸經(jīng)明位。仁王盛談高下而未彰粗妙。今經(jīng)位名不彰。而意兼小大粗判權(quán)實(shí)。然梵文不盡度本經(jīng)必有。今藥草喻品但明六位。文云。轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王。是小藥草。知無(wú)漏法能得涅槃。獨(dú)處山林得緣覺(jué)證。是中藥草。求世尊處我當(dāng)作佛行精進(jìn)定。是上藥草。又諸佛子專(zhuān)心佛道。常行慈悲。自知作佛決定無(wú)疑。是名小樹(shù)。安住神通轉(zhuǎn)不退輪。度無(wú)量?jī)|百千眾生。是名大樹(shù)。追取長(zhǎng)行中一地所生一雨所潤(rùn)。及后文云今當(dāng)為汝說(shuō)最實(shí)事。以為第六位也。前三義是藏中位。小樹(shù)是通位。大樹(shù)是別位。最實(shí)事是圓位也。小草位者。人天乘也。輪王是人主位。釋梵是天主位。皆約報(bào)果明位果義。既有優(yōu)劣。當(dāng)知。修因必有淺深。人位因者。即是秉持五戒。略為四品。下品為鐵輪王。王一天下。中品為銅輪王。王二天下。上品為銀輪王。王三天下。上上品為金輪王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心勸他。為福故報(bào)為人主。飛行皇帝四方歸德。神寶自然應(yīng)也。天乘位者。修十善道任運(yùn)淳熟。通是天因。加修禪定進(jìn)升上界。三界天果高下不同。修因必深淺異也。正法念云。六萬(wàn)山繞須彌。須彌四埵有持鬘天。有十住處各千由旬。北四余各二。南名白摩尼。能十拍手頃受三歸依。不雜余心者。生此天受樂(lè)。轉(zhuǎn)輪王十六倍不及一諸樂(lè)具悉從山河流出。二名峻崖。昔于河濟(jì)造立橋船。度持戒人兼濟(jì)余人。不作眾惡。果報(bào)可知。西方一名果命。昔于饑世。守持凈戒凈身口意。種殖果樹(shù)行者食之。安樂(lè)充滿(mǎn)。二名白功德。昔以華鬘散佛上及塔上。東方一名一切喜。昔以華供養(yǎng)持戒人供佛。自力致財(cái)買(mǎi)華。果報(bào)可知。二名行道。昔見(jiàn)大火起焚燒眾生。以水滅之。果報(bào)(云云)。北方四者。一名愛(ài)欲。二名愛(ài)境界。三名意動(dòng)。四名游戲林。初者見(jiàn)他親友相破。和合諍訟得生此天。次昔說(shuō)法會(huì)。次昔以?xún)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心供養(yǎng)眾僧掃塔。凈信上田。次昔持信心施僧衣。施一果直。為作衣價(jià)。愛(ài)樂(lè)隨喜。次迦留波陀天。此言象跡。亦有十處。一名行蓮華。昔持戒熏心受三自歸。稱(chēng)南無(wú)佛。所有蜂聲尚勝余天。況復(fù)余果報(bào)耶。次名勝蜂。歡喜。昔信心持戒。有慈悲利益眾生。華香伎樂(lè)供養(yǎng)佛塔。三名妙聲。昔施佛寶蓋。四名香樂(lè)。昔信心持戒香涂佛塔。五名風(fēng)行。昔信心持戒。施僧扇得清涼。六天香風(fēng)悉來(lái)熏之。皆倍倍增。香風(fēng)尚爾況念香風(fēng)隨念皆得。六名散華歡喜。昔見(jiàn)持戒人。說(shuō)戒時(shí)施澡瓶。或道路中盛滿(mǎn)凈水。施人澡瓶。七名普觀。昔于持戒人以善熏心。于破戒人病不求恩惠。悲心施安心不疲厭。供養(yǎng)病人。八名常歡喜。昔見(jiàn)犯法者應(yīng)死。以財(cái)贖命令其得脫。九名香藥。昔于持戒信三寶。大福田中施末香涂香。凈心供養(yǎng)。如法得財(cái)施已隨喜。十名均頭。昔見(jiàn)人得罪于王。鬘發(fā)受戮救令得脫。第三天名常恣意。十住處一名歡喜峰。昔救護(hù)神樹(shù)。及夜叉所依樹(shù)。有樹(shù)即樂(lè)失樹(shù)即苦。二名優(yōu)缽羅色。昔凈信持戒供養(yǎng)三寶。造優(yōu)缽羅華池故。三名分陀利。昔造此華池四名彩地。昔信凈心為僧染治袈裟。雜色染治法服故。五名質(zhì)多羅。此翻雜地。昔以種種食。施持戒不犯戒等人故。六名山頂。昔修造屋遮風(fēng)寒。令人受用故。七名摩偷。此翻美地。昔持戒悲心質(zhì)直不惱人。食施道行沙門(mén)婆羅門(mén)。或一日或多日�；虿幌⒐省０嗣�欲境。昔持戒。若邪見(jiàn)人病。施其所安故。九名清涼。昔見(jiàn)臨終渴病人。以石蜜漿或冷水。施病人故。十名常游戲。昔為坐禪人作房舍圖畫(huà)。作死尸觀故。第四名箜篌天有十住處。一名楗陀羅。昔以園林甘蔗庵羅等果林施僧故。二名應(yīng)聲。昔為邪見(jiàn)人說(shuō)一偈法。令其心凈信佛故。三名喜樂(lè)。昔施人美飲或清美水�；蚋踩�井不令蟲(chóng)蟻入。行人飲之無(wú)苦惱故。四名掬水。昔見(jiàn)病苦者臨終。咽喉忽忽出聲施其漿水財(cái)物贖彼命。五名白身。昔涂飾治補(bǔ)佛塔僧舍。亦教人治補(bǔ)故。六名共游戲。昔信心持戒。同法義和合共故。七名樂(lè)游戲。昔持戒化眾生。令心凈信歡喜戒施故。八名共游。昔法會(huì)聽(tīng)法。佐助經(jīng)營(yíng)深心隨喜故。九名化生。昔見(jiàn)饑饉者沒(méi)溺者。而救護(hù)之。十名正行。昔見(jiàn)亡破抄掠救令得脫。示崄處正道。次日行天繞須彌山住于宮殿。外道說(shuō)為日曜及星宿。略說(shuō)三十六億。昔持七戒令得增上果。風(fēng)輪所持。此日行等大天與二大天。謂提頭賴(lài)吒毗沙門(mén)。游四天下游戲空中。受五欲樂(lè)如意自?shī)�。日行繞須彌山。隨在何方山有影現(xiàn)。人說(shuō)為夜。風(fēng)輪持北方星輪轉(zhuǎn)不沒(méi)。外道見(jiàn)辰星不沒(méi)。謂其能持一切世間國(guó)土。不知風(fēng)力所為也。不殺戒生四天處。不殺不盜生三十三天加不淫生焰摩天。加不口四過(guò)生兜率天。又加世間戒。復(fù)信奉佛七戒。生化樂(lè)他化兩天。所持戒轉(zhuǎn)勝。天身福命轉(zhuǎn)勝。又隨心持戒思心勝者。其福轉(zhuǎn)勝。三十三天者。一名住善法堂天。昔持七戒堅(jiān)固無(wú)嫌。施四果病人。父母入滅定人。慈悲喜舍與怖畏壽命。生善法堂天。作釋迦提婆姓憍尸迦。名能天主。有九十九那由他天女為眷屬。心無(wú)嫉妒。善法堂廣五百由旬。第三名清凈天。焰摩天王名牟修樓陀。身長(zhǎng)五由旬。百千帝釋和合所不及。第四兜率陀。此云分別意宮。其王名刪斗率陀。第五涅摩地。此云自在。亦名不憍樂(lè)。第六名婆羅尼蜜。此云他化自在。色無(wú)色不復(fù)書(shū)。小藥草竟。中藥草位者。即二乘也。此就習(xí)果判位。舊云。成論探明大乘解菩薩義此則不然。論主自云。今正自明三藏中實(shí)義。實(shí)義者空是。人師豈可誣論主耶。此即空門(mén)明二十七賢圣斷伏之位。阿毗曇有門(mén)明七賢七圣斷伏之位委在兩論。今略出有門(mén)中草之位。初明七賢。次明七圣位。七賢者。一五停心。二別相念處。三總相念處。四煗法。五頂法。六忍法。七世第一法。通稱(chēng)賢者。鄰圣曰賢。能以似解伏見(jiàn)。因似發(fā)真故言鄰圣。又天魔外道愛(ài)見(jiàn)流轉(zhuǎn)。不識(shí)四諦。此七位人明識(shí)四諦。大經(jīng)云。我昔與汝等不見(jiàn)四真諦(云云)。見(jiàn)四諦者。識(shí)屬愛(ài)四諦。識(shí)屬見(jiàn)四諦。皆能明了。若解四諦則所見(jiàn)真正。無(wú)有邪曲故是賢人相也。一初賢位者。謂學(xué)五停心觀成。破五障道。即是初賢位。所以者何。若定邪聚眾生。不識(shí)三寶四諦。貪染生死。若人歸依三寶解四真諦。發(fā)心欲離生死求涅槃樂(lè)。五種障道煩惱散動(dòng)。妨觀四諦。今修五觀成就。障破道明行解相稱(chēng)。故名初賢。二別相念處位者。以五障既除觀慧諦當(dāng)能觀四諦。而正以苦諦為初門(mén)。作四念處觀破四顛倒。若慧解脫根性人。但修性四念處觀。破性執(zhí)四倒。若俱解脫人。修共四念處觀。破事理四倒若無(wú)疑解脫根性人。修性共緣三種四念處。破一切事理文字等四顛倒。善巧方便于念處中有四種精進(jìn)修四種定生五善法。破五種惡分別道用安隱而行。能觀四諦成別相四念處位也。三總相四念處者。前已別相念慧破四顛倒。今深細(xì)觀慧總破四倒�；蚓晨傆^�？偩硠e觀總境總觀別。或總二陰三陰四陰五陰。皆名總相觀是中亦巧方便。能生正勤如意七覺(jué)八道疾入后法。故名總相念處位也。四煗法位者。以別總念處觀故。能發(fā)似解。十六諦觀得佛法氣分。譬如鉆火煙起。亦如春陽(yáng)暖發(fā)。以慧鉆境發(fā)相似解。解即喻暖。又如春夏積集華草。自有暖生。以四諦慧集眾善法。善法熏積慧解得起。故名暖也。即是內(nèi)凡初位。佛弟子有外道則無(wú)。是名煗法位。五頂法者。似解轉(zhuǎn)增得四如意定。十六諦觀轉(zhuǎn)更分明。在煗之上。如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法。六忍法位者。亦是似解增長(zhǎng)。五種善法增進(jìn)成根。于四諦中堪忍樂(lè)欲。故名忍法位。下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是上忍一剎那。于凡夫所得最勝善根。名為世間第一法也。上智妙中已略說(shuō)竟。七圣位者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見(jiàn)得。五身證。六時(shí)解脫羅漢。七不時(shí)解脫羅漢。通名圣者正也�？嗳堂靼l(fā)舍凡性入圣性。真智見(jiàn)理故名圣人。一隨信行位者。是鈍根人入見(jiàn)道之名也非自智力。憑他生解。是人在方便道。先雖有信以未習(xí)真。信不名行。行以進(jìn)趣為義。從得苦忍真明。十五剎那進(jìn)趣見(jiàn)真故。名隨信行位也。二隨法行位者。即是利根入道之名也。利者。自以智力見(jiàn)理斷結(jié)。在方便道能自用觀。觀四真諦法但未發(fā)真。不名為行。因世第一法發(fā)苦忍真明。十五剎那進(jìn)趣見(jiàn)真。故名隨法行位也。三明信解位者。即是信行人。入修道轉(zhuǎn)名信解人也。鈍根憑信進(jìn)發(fā)真解。故名信解。是人證果有三。謂三果(云云)。證初果者。第十六道比智相應(yīng)。即證須陀洹。須陀洹。此翻修習(xí)無(wú)漏。成論明猶是見(jiàn)道。數(shù)人明證果即入修道。用此明修習(xí)無(wú)漏義便。若見(jiàn)道所斷略言三結(jié)盡。廣說(shuō)八十八使盡。七生在終不至八(云云)。次明證二果即有二種。一向二果。向者從初果心后。更修十六諦觀。七菩提行現(xiàn)前。即此世無(wú)漏斷煩惱。一品無(wú)礙。斷欲界一品煩惱乃至斷五品。皆是于向。亦名勝進(jìn)須陀洹。約此論家家也。二果者。若斷六品盡。證欲界第六品解脫。即是斯陀含果也。天竺云薄。薄欲界煩惱也。次明證阿那含。亦有二。一向二果。向者若斷欲界七品乃至八品。皆名為向。亦名勝進(jìn)斯陀含。約此說(shuō)一種子也。果者九無(wú)礙斷欲界。若證第九解脫。即名阿那含果也。天竺云不還。不還生欲界也。復(fù)次須陀洹。有三種。一行中須陀洹即是向也。二住果正是須陀洹也。三勝進(jìn)須陀洹亦名家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二種一住果二勝進(jìn)。勝進(jìn)亦名一種子。即阿那含向也。阿那含亦二種。一住果。二勝進(jìn)。勝進(jìn)那含斷五上分結(jié)。謂色無(wú)色染等。即阿羅漢向也。羅漢但有一。謂住果也。復(fù)次超果者。凡夫時(shí)斷欲界六品乃至八品盡。來(lái)入見(jiàn)道。發(fā)苦忍真明十五心中。是斯陀含向。十六心即證斯陀含果也。若凡夫時(shí)。先斷二界九品盡。乃至無(wú)所有處盡。后入見(jiàn)諦十五心。名阿那含行第十六心即證那含果。此名超越人證后二果也。是信解雖是動(dòng)根性不同謂退護(hù)思住進(jìn)也。若證阿那含。各復(fù)有五及七種般八種般。五種般者。中般生般行般不行般上流般也。七種者。開(kāi)中般為三種也。八種般者。五如前。更有現(xiàn)般無(wú)色般不定般(云云)。四明見(jiàn)得位者。法行人轉(zhuǎn)入修道。名為見(jiàn)得是利根人。自以智勛見(jiàn)法得理。故名見(jiàn)得。是人在思惟道。次第證三果超越二果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法不假眾具。自能見(jiàn)法得理為異也。見(jiàn)得但是不動(dòng)根性。若證阿那含果。亦有五種七種八種般不同也。五明身證位者。還是信解見(jiàn)到二人。入思惟道用無(wú)漏智。斷上下分結(jié)。發(fā)四禪四無(wú)色定。即是用共念處。修八背舍八勝處十一切處。入九次第定三空。事性?xún)烧舷纫褦啾M。又?jǐn)喾窍胧抡�。滅緣理諸心心數(shù)法。入滅盡定。得此定故名身證阿那含也。何者入滅定似涅槃法。安置身內(nèi)息三界一切勞務(wù)。身證想受滅故名身證也。若約初果解身證者。但以先于凡夫用等智斷結(jié)得四禪四無(wú)色定。后得見(jiàn)諦第十六心證那含果。即修共念處還從欲界修背舍勝處一切處。入九次第定身證也。是阿那含有二種。一住果但是阿那含也。二帶果行向。即是勝進(jìn)阿那含也。亦是羅漢向攝。釋論云。那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。此身證者。即是勝進(jìn)為羅漢向攝。五種七種般皆有上流般八種般。但有現(xiàn)般無(wú)色般也。毗曇分別那含。有一萬(wàn)二千九百六十種(云云)。六明時(shí)解脫羅漢者。是信行鈍根待時(shí)及眾緣具。方得解脫故名時(shí)解脫羅漢。羅漢此無(wú)翻。名含三義。殺賊不生應(yīng)供也。位居無(wú)學(xué)。羅漢有五種。隨信行生退法思法護(hù)法住法升進(jìn)法也。得盡智無(wú)學(xué)等見(jiàn)也。若用金剛?cè)�昧。于非想九品惑盡。次一剎那。證非想第九解脫成盡智。次一剎那得無(wú)學(xué)等見(jiàn)也�；虮藭r(shí)退故不說(shuō)得無(wú)生智。此五種阿羅漢。是信種性根鈍。因中修道必假衣食床具處。所說(shuō)法及人隨順。善根增進(jìn)不能一切時(shí)所欲進(jìn)也。是五種各有二種。不得滅盡定。但是慧解脫。得滅盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。是人因中偏修性念處。若得滅盡定。是人因中修性共也。證果時(shí)三明八解。一時(shí)俱得。故名俱解脫也。七不時(shí)解脫羅漢者。即是法行利根。名不動(dòng)法阿羅漢也。此人因中修道。能一切時(shí)隨所欲進(jìn)修善業(yè)。不待眾具。故名不時(shí)解脫。是人不為煩惱所動(dòng)。故名不動(dòng)。不動(dòng)是不退義。成就三智。謂盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)等見(jiàn)。能用重空三昧。擊圣善法以定舍定。故言能擊。是不動(dòng)羅漢亦有二種。一不得滅盡定。但名慧解脫。二得滅盡定。即是俱解脫。若聞佛說(shuō)三藏教門(mén)。修緣念處即發(fā)四辯。名無(wú)疑解脫。是名波羅蜜聲聞。能究竟具足一切羅漢功德也。名沙門(mén)那。沙門(mén)那者沙門(mén)果也。二明辟支佛位者。此翻緣覺(jué)。此人宿世福厚神根猛利。能觀集諦以為初門(mén)。大論稱(chēng)獨(dú)覺(jué)因緣覺(jué)。若出無(wú)佛世自然悟道。此即獨(dú)覺(jué)。若出佛世聞十二因緣法。稟此得道。故名因緣覺(jué)。獨(dú)覺(jué)生無(wú)佛世。有小有大。若本在學(xué)人今生佛后。七生既滿(mǎn)不受八生。自然成道不名為佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二百劫中作功德身。得三十二相分�；蛉�十一三十二十九。乃至一相。福力增長(zhǎng)智慧利。于總相別相能知能入。久修集定常樂(lè)獨(dú)處。故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大者。亦應(yīng)如是分別。此人根利不須制果。能斷正使又加侵習(xí)。譬如身壯直到所在。不中止息故不制果。是名中草位竟。上草位者。即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發(fā)菩提心。起慈悲誓愿觀察四諦。以道諦為初門(mén)。行六波羅蜜。從初釋迦至罽那尸棄佛時(shí)。名第一阿僧祇劫。常離女人身。亦不自知當(dāng)作佛不作佛。準(zhǔn)望二乘位。應(yīng)在五停心別相總相念處位中。以慈悲心行六度行也。從罽那尸棄佛。至然燈佛時(shí)。名第二阿僧祇劫。爾時(shí)雖自知作佛。而口不說(shuō)。準(zhǔn)望此位應(yīng)在煗法位中。即是性地順忍。初心之位既有證法之信。必知作佛而用煗解。修行六度心未分明。故口不向他說(shuō)也。從然燈佛至毗婆尸佛時(shí)。名第三阿僧祇劫。是時(shí)內(nèi)心了了自知作佛�？谧园l(fā)言無(wú)所畏難。準(zhǔn)此位應(yīng)在頂法位中。修行六度四諦解明。如登山頂。了見(jiàn)四方。故口向他說(shuō)也。若過(guò)三僧祇劫。種三十二相業(yè)者。準(zhǔn)此是下忍之位。用此忍智行六度成百福德。用百福成一相因。于下忍之位。人中佛出世時(shí)得種也。若坐道場(chǎng)時(shí)。位在中忍上忍。從上忍一剎那入真。三十四心斷結(jié)。得阿耨三菩提則名為佛。爾前則是三藏菩薩上草之位也。小樹(shù)位者。即是通教明三乘之人。同以無(wú)言說(shuō)道斷煩惱。入第一義諦。體法觀慧不異。但智力強(qiáng)弱之殊。煩惱習(xí)有盡不盡為異耳。先明三乘共十地位。次簡(jiǎn)名別義通(云云)。一干慧地者。三乘之初。同名干慧。即是體法。五停心別相總相四念處。觀事相不異三藏。此三階法門(mén)。體陰入界如幻如化。總破見(jiàn)愛(ài)八倒。名身念處。受心法亦如是。住是觀中修正勤如意根力覺(jué)道。雖未得煗法相似理水。而總相智慧深利。故稱(chēng)干慧位也。二性地位者。得過(guò)干慧得煗已能增進(jìn)初中后心入頂法乃至世第一法。皆名性地。性地中無(wú)生方便解慧善巧。轉(zhuǎn)勝于前。得相似無(wú)漏性水。故言性地也。三八人地位者。即是三乘信行法行。二人體見(jiàn)假以發(fā)真斷惑。在無(wú)間三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。四見(jiàn)地位者。即是三乘同見(jiàn)第一義。無(wú)生四諦之理。同斷見(jiàn)惑八十八使盡也。五薄地位者。體愛(ài)假即真。發(fā)六品無(wú)礙。斷欲界六品證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地位者。即是三乘之人。體愛(ài)假即真。斷欲界五下分結(jié)盡。離欲界煩惱也。七已辦地位者。即是三乘之人。體色無(wú)色愛(ài)即真。發(fā)真無(wú)漏。斷五上分結(jié)。七十二品盡也。斷三界事惑究竟。故言已辦地。八辟支佛地位者。緣覺(jué)菩薩發(fā)真無(wú)漏。功德力大故能侵除習(xí)氣也。九菩薩地位者。從空入假道觀雙流。深觀二諦進(jìn)斷習(xí)氣色心無(wú)知。得法眼道種智。游戲神通。凈佛國(guó)土。成就眾生。學(xué)佛十力四無(wú)所畏。斷習(xí)氣將盡也。齊此名小樹(shù)位也。十佛地者。大功德力資智慧。一念相應(yīng)慧觀真諦究竟。習(xí)亦究竟。如劫火燒木無(wú)復(fù)炭灰。如象渡河到于邊底。雖菩薩佛名異二乘。通俱觀無(wú)生體法。同是無(wú)學(xué)得二涅槃。共歸灰斷證果處一。故稱(chēng)為通也。二簡(jiǎn)名別義通。更為二。初就三乘共位中。菩薩別立忍名而義通。二用別教名。名別義通。通義已如前說(shuō)。別立者。別為菩薩立伏忍柔順忍無(wú)生忍之名也。干慧地三人同伏見(jiàn)惑。而菩薩更加伏忍之名者。菩薩信因緣即空。而于無(wú)生四諦降伏其心。起四弘誓愿。雖知眾生如虛空。而發(fā)心度一切眾生。是菩薩欲度眾生如欲度虛空。故金剛般若云。菩薩如是降伏其心。所謂。滅度無(wú)量眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者次三誓愿降伏其心亦如是。是為菩薩在干慧地。修停心別相總相念處觀時(shí)異于二乘。故別稱(chēng)伏忍。復(fù)次三乘人同發(fā)善有漏五陰生相似解。皆伏見(jiàn)惑順第一義。而菩薩獨(dú)受柔順忍名者。菩薩非但伏結(jié)順理。又能為一切眾生伏心。遍行六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩于中忍中。三僧祇行六度不惜身命。今菩薩亦如是。以空無(wú)相愿調(diào)伏諸根。為眾生故滿(mǎn)足六度。故名順忍也。復(fù)次三乘人同發(fā)真無(wú)漏。若智若斷同名無(wú)生。而菩薩獨(dú)受無(wú)生法忍名者。以其見(jiàn)諦理斷結(jié)使不生取證之心。故別受無(wú)生法忍之名也。何者。若生取證之心即墮二乘地。不得入菩薩第九地。復(fù)次三乘同得神通。而二乘不能用成就眾生凈佛國(guó)土。故不受游戲之名。菩薩能爾。故別受游戲神通名也。阿那含雖斷五下分結(jié)。而不能舍深禪定來(lái)生欲界。和光利物不同其塵。菩薩能如此。故別受離欲清凈之名。所以三乘之人同觀二諦。用與不同。若二乘雖觀二諦。一向體假入空。用真斷結(jié)至無(wú)學(xué)果。菩薩亦觀二諦。始從干慧終至見(jiàn)地。多用從假入空。得一切智慧眼多用真也。從薄地學(xué)游戲神通。多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學(xué)二觀雙照入菩薩地。自然流入薩婆若海。是則無(wú)功用心修種智佛眼佛地圓明。成一切種智。佛眼同照二諦究竟也。故大論云。聲聞法中名干慧地。于菩薩即是伏忍。聲聞法名性地。于菩薩法中名柔順忍。聲聞法名八人地。于菩薩名無(wú)生忍道。聲聞法名見(jiàn)地。于菩薩法是無(wú)生法忍果。聲聞名薄地。于菩薩法名為游戲五神通。聲聞法名離欲地。于菩薩法名為離欲清凈阿羅漢地。于聲聞法即是佛地。何者。三藏佛三十四心發(fā)真。斷三界結(jié)盡與羅漢齊。故名佛地。于菩薩法中猶名無(wú)生忍。故大品云。阿羅漢若智若斷。是菩薩無(wú)生法忍。辟支佛地亦如是。九地過(guò)辟支佛入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地菩薩。當(dāng)知為如佛齊此習(xí)氣未盡。過(guò)菩薩地則入佛地。用誓扶余習(xí)生閻浮提。八相成道。五相如三藏不殊。唯六成道樹(shù)下。得一念相應(yīng)慧。與無(wú)生四諦理相應(yīng)。斷一切煩惱習(xí)盡。具足大慈悲十力四無(wú)畏十八不共法一切功德。名之為佛。七轉(zhuǎn)法輪。權(quán)智開(kāi)三藏生滅四諦法輪。實(shí)智說(shuō)摩訶衍無(wú)生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。雙樹(shù)入無(wú)余涅槃。薪盡火滅留舍利。為一切天人福田也。是為通教共位。別為菩薩立此名位也。二用別名。名者。即是取別教之名。準(zhǔn)望通教菩薩位也。別名者。即是十信三十心十地之名也。鐵輪位于通義。即是干慧地伏忍也。三十心即望性地柔順忍也。八人地見(jiàn)地。即是初歡喜地得無(wú)生法忍也。故大品云。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無(wú)生忍也。薄地向果。向即是離垢地。果即是明地也。故大品云。斯陀含智斷。是菩薩無(wú)生法忍也離欲地向果。向即焰地果即難勝地。故大品云。阿那含智斷。是菩薩無(wú)生法忍。已辦地向果。向是現(xiàn)前地。果是遠(yuǎn)行地。大品云。阿羅漢智斷。是菩薩無(wú)生法忍。辟支佛地。即是第八不動(dòng)地侵習(xí)氣也。大品云。辟支佛地智斷。是菩薩無(wú)生法忍。菩薩地即是善慧地。十地當(dāng)知如佛地。佛地如前說(shuō)。此佛與三藏佛亦同亦異。同八十年同入真灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通佛因果俱斷。三藏一日三時(shí)照機(jī)。通佛即俗而真。照不須入也。是則用別名辨位。名異義同。猶屬通教位也問(wèn)初地至七地對(duì)果。出何經(jīng)論。答經(jīng)論非不對(duì)當(dāng)。但高下不同。人師對(duì)之異。或用見(jiàn)地止對(duì)初地。如今所用�；蛳虺跞∪�地并對(duì)初地。仁王明四地并對(duì)初地。此難定判。但通教見(jiàn)地。本是無(wú)間之道。不出觀證須陀。洹。豈得初地?cái)嘁?jiàn)乃至三地�；蛟扑牡匾�若斷別惑不共二乘。此義有之。又或言六地?cái)嘟Y(jié)齊羅漢。或云七地此難定執(zhí)。前后兩果經(jīng)論對(duì)皆不定。中間可以意得。今以義推不可定執(zhí)也。問(wèn)從七地八地觀常住破無(wú)明者。是何地位。答此則非通亦復(fù)非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間而破無(wú)明。別教初心即知常住。初地已能破無(wú)明。云何八地始破無(wú)明。此乃別接通意耳。問(wèn)大論三處。明初焰約別圓。皆取發(fā)真為初焰。通教何意取干慧為初焰。答別圓各逗一種根性。故用發(fā)真為初焰。通教為逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取干慧耳。若鈍者八人見(jiàn)地是初焰。利者于干慧即能斷結(jié)。故是初焰。問(wèn)利人應(yīng)無(wú)十地。答備有以根利故。故不制位耳。問(wèn)別圓無(wú)利人耶。答雖有利鈍。以根性純故但作一說(shuō)。宜如此也。大樹(shù)位者。別教位也。此為三。一出經(jīng)論不同。二總明位。三別明位。此別教名義理惑智斷皆別。此正約因緣假名恒沙佛法如來(lái)藏理常住涅槃無(wú)量四諦。而論位次。無(wú)量四諦凡有四種。有無(wú)量四諦不伏破塵沙。亦不伏破無(wú)明。有無(wú)量四諦傍伏破塵沙不伏破無(wú)明。有無(wú)量四諦正伏破塵沙。亦伏無(wú)明。有無(wú)量四諦正伏破塵沙。亦伏破無(wú)明。云何無(wú)量不伏破塵沙。不伏破無(wú)明。若三藏伏道有十六諦觀。明障真之惑有無(wú)量種。此乃伏于見(jiàn)思何關(guān)塵沙。例如外道分別世智。非伏見(jiàn)思。云何無(wú)量是傍伏破。若通教七地出假。分別藥病。此助滅界內(nèi)非正伏破。云何無(wú)量正伏破塵沙。此是別教分別內(nèi)外四諦有無(wú)量種。即是伏破塵沙亦伏無(wú)明。乃有破無(wú)明義。今從事得名伏無(wú)明者。為便也。云何無(wú)量伏破無(wú)明。若圓教三諦。俱照法界事理無(wú)不明了。破自地?zé)o明伏上地?zé)o明。別教無(wú)量四諦非前二非后一。正就恒沙佛法當(dāng)名。然實(shí)通緣諸四諦次第為論。不無(wú)傍正。初心緣諸無(wú)量發(fā)心誓愿。初正以生滅四諦。伏通見(jiàn)思。傍修三種。次正以無(wú)生破通見(jiàn)思。傍修兩種。次正以無(wú)量破內(nèi)外塵沙。次正用無(wú)作伏無(wú)明。次正用無(wú)作破無(wú)明。既有如此無(wú)量階差。是故經(jīng)論名數(shù)斷伏高下。對(duì)諸法門(mén)多有不同。若華嚴(yán)明四十一地。謂三十心十地佛地。瓔珞明五十二位。仁王明五十一位。新金光明經(jīng)但出十地佛果。勝天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃明五行十功德。約義配位。似開(kāi)三十心十地佛地。而文不出名。又十地論。攝大乘論。地持論。十住毗婆沙論。大智度論。并釋菩薩地位。而多少出沒(méi)不同(云云)。又?jǐn)喾�高下亦異。�?duì)諸法門(mén)行位亦復(fù)殊別。所以然者。既明界內(nèi)界外生法兩身菩薩行位。如來(lái)方便用四悉檀。化界內(nèi)眾生隨機(jī)利益。豈得定說(shuō)。不廣尋經(jīng)論。如無(wú)目諍日。今若明位數(shù)。須依纓珞仁王。若明斷伏高下。須依大品三觀。若對(duì)法門(mén)須依涅槃。用眾經(jīng)意。共成初心觀教兩門(mén)使分明耳。諸圣上位非凡能測(cè)。豈可妄說(shuō)。粗知大意者。為破行人增上慢心。又為銷(xiāo)經(jīng)文引物悕向。不可偏執(zhí)諍競(jìng)是非也。今判位名數(shù)。依纓珞仁王者。華嚴(yán)頓教多明圓斷四十一地。不出十信之名。諸大乘經(jīng)多明諸法門(mén)。不正辨位。前四時(shí)般若多明菩薩觀行法門(mén)意。亦不正辨位。今謂纓珞五十二位名義整足。恐是結(jié)諸大乘方等別圓之位。仁王般若明五十一位�？质墙Y(jié)成前四時(shí)般若別圓之位也。法華但開(kāi)權(quán)顯實(shí)顯一圓位。涅槃大意亦明別圓兩位。而不摘出名目(云云)。斷伏高下依大品三觀者。于次第義便也。對(duì)觀行法門(mén)依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘說(shuō)。如華嚴(yán)十地論。地持九種戒定慧。及攝大乘論等是也二者共二乘說(shuō)。如方等大品中論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是末代行用為要也。二總明菩薩位者。即約三經(jīng)。一約纓珞明位數(shù)者。經(jīng)有七位。謂十信十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)地也。初十信心即是外凡。亦是別教干慧地。亦名伏忍位也。十住即是習(xí)種性。此去盡三十心皆解行位。悉是別教內(nèi)凡。亦是性地。亦名柔順忍位。約別教義推應(yīng)如煗法也。十行即是性種性。別教義推應(yīng)如頂法。十回向道種性。別教義推應(yīng)如忍法世第一法。問(wèn)今明別教何用四善根名。答別教十地既對(duì)四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通于通別真似兩解。作此比決于義分明也。十地即是圣種性。此皆入別教四果圣位。悉斷無(wú)明別見(jiàn)思惑。等覺(jué)位即是等覺(jué)性。若望菩薩名等覺(jué)佛。若望佛地。名金剛心菩薩。亦名無(wú)垢地菩薩也。妙覺(jué)地即是妙覺(jué)性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大品及三觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩欲具道慧。當(dāng)學(xué)般若。即此十信習(xí)從假入空觀。伏愛(ài)見(jiàn)論。欲入十住位。若得十住即斷界內(nèi)見(jiàn)思也。欲以道慧具足道種慧。當(dāng)學(xué)般若。此即修從空入假十行也。欲以道種慧具足一切智。當(dāng)學(xué)般若。此即修中道正觀。入十回向位也。欲以一切智具足一切種智。當(dāng)學(xué)般若。此即是證中道觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習(xí)。當(dāng)學(xué)般若。此即等覺(jué)地也。無(wú)明煩惱習(xí)盡。名之為佛即妙覺(jué)地也。三約涅槃明圣行合位者。初戒圣行定圣行。即是十信位也。生滅無(wú)生滅四真諦慧圣行。即是十住位。無(wú)量四圣諦慧即是十行位。修一實(shí)諦無(wú)作四圣諦。即是十回向位。次若發(fā)真見(jiàn)一實(shí)諦。證無(wú)作四圣諦。即是圣行滿(mǎn)住無(wú)畏地。得二十五三昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次后說(shuō)十功德者�？直碜〈竽鶚勈�地之功德也。過(guò)此明佛眼了了是妙覺(jué)地也。三別解七位余本尋。大樹(shù)位竟也