妙法蓮華經(jīng)玄義 第七卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第七卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

定圣行者略為三。一世間禪。二出世禪。三上上禪。世禪復(fù)二。一根本味禪隱沒有垢無(wú)記。二根本凈禪不隱沒無(wú)垢有記。根本者。世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無(wú)觀慧也。有垢者。地地生愛味也。無(wú)記者。境界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。即十二門禪也。初修方便。當(dāng)善簡(jiǎn)風(fēng)喘明識(shí)正息。安徐記數(shù)莫令增減。若數(shù)微細(xì)善解轉(zhuǎn)緣調(diào)停得所。當(dāng)證前方便法。或粗細(xì)住。皆有持身法起。進(jìn)得欲界定或未到定。八觸發(fā)動(dòng)。五支成就是發(fā)初禪。大論云。已得離淫火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池則樂(lè)(云云)。若欲進(jìn)上離下者。凡夫依六行觀。佛弟子多修八圣種行者。于初禪覺觀支中。厭離覺觀。以初禪為苦粗障。二法動(dòng)亂定心故苦。從二法生喜樂(lè)故粗。二法翳上定故障。二禪異此名勝妙出�？偠�言之。一知過(guò)不受著。二訶責(zé)。三析破得離初禪。是修二禪相。善巧攀厭則內(nèi)外皎然。與喜俱發(fā)四支成就故。論云。是故除覺觀得入一識(shí)處。內(nèi)心清凈故定生得喜樂(lè)(云云)。二禪中既離覺觀。不得作方便。出定時(shí)修習(xí)厭下進(jìn)上。亦有六行。如棄初禪方法(云云)。爾時(shí)泯然不依內(nèi)外。與樂(lè)俱發(fā)五支成就。故論云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂(lè)身安。舍念及方便(云云)。欲厭下進(jìn)上亦有六行如前(云云)。善修故心豁開明。出入息斷。與舍俱發(fā)空明寂靜四支成就。若能知樂(lè)患見不動(dòng)大安。憂喜先已除�？鄻�(lè)今亦斷(云云)。行人既內(nèi)證四禪。欲外修福德。應(yīng)學(xué)四等。此有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界四禪中間得修。此語(yǔ)則通。別修者。初禪有覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂(lè)支修慈易。一心支修舍易。復(fù)次初禪修悲易。二禪修喜易。三禪修慈易。四禪修舍易。此則修四無(wú)量定之處所也。復(fù)次修時(shí)緣前人離苦得樂(lè)。歡喜平等之相而入定。發(fā)時(shí)內(nèi)得喜樂(lè)平等之法。外見前人離苦得樂(lè)�；騼�(nèi)得外不見�；蛲庖妰�(nèi)不得。分別邪正(云云)。行人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渴寒熱色為苦聚。贊空為凈妙。離諸逼迫過(guò)一切色與空定相應(yīng)。不苦不樂(lè)倍更增長(zhǎng)。于深定中唯見虛空。無(wú)諸色相心無(wú)分散。復(fù)次得空定故出過(guò)色界。故名過(guò)一切色相�？辗ǔ中姆N種諸色不得起。故名滅有對(duì)相。已得空定。決定能舍色法不憶戀。故名不念種種色相(云云)。訶下攀上皆有方便。委在禪門(云云)。根本味禪竟。根本凈禪不隱沒無(wú)垢有記。與上相違。此又三品。謂六妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六能通故言六妙門。此三法為三根性�；坌远酁檎f(shuō)六妙門。此一一門。于欲界中即能發(fā)無(wú)漏。若定性多為說(shuō)十六特勝。故下地不發(fā)無(wú)漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等為說(shuō)通明。通明觀慧深細(xì)。從下至上皆能發(fā)無(wú)漏。此是隨機(jī)之說(shuō)。若作對(duì)治則復(fù)別途(云云)。若廣明修習(xí)則攝一切諸禪。今但次第相生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二法。佛言游止三四。出生十二。即此修數(shù)證數(shù)。乃至修凈證凈。修數(shù)者。行人初調(diào)和氣息不澀不滑。安詳徐數(shù)從一至十。攝心在數(shù)不令馳散。是名修數(shù)。與數(shù)相應(yīng)者。覺心任運(yùn)從一至十。不加功力心自住數(shù)。息微心細(xì)是名證數(shù)。若患數(shù)粗當(dāng)放數(shù)修隨。乃至凈亦各如是。然觀有三義。一慧觀觀真。二得解觀即假想觀。三實(shí)觀此中初用實(shí)觀。后用慧觀。修實(shí)觀者。于定心中以心眼諦觀此身。細(xì)微入出息相如空中風(fēng)。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不實(shí)。內(nèi)外不凈甚可厭惡。復(fù)觀定中喜樂(lè)等受。悉有破壞之相。是苦非樂(lè)。又觀定中心識(shí)無(wú)常。剎那不住無(wú)可著處。復(fù)觀定中善惡等法。悉屬因緣皆無(wú)自性。如是觀時(shí)能破四倒。不得人我定何所依。是名修觀如是修時(shí)。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身內(nèi)三十六物。及諸蟲戶。內(nèi)外不凈眾苦逼迫剎那變易。一切諸法悉見無(wú)自性。心生悲喜無(wú)所依倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應(yīng)。不能具記(云云)。佛坐樹下內(nèi)思安般。一數(shù)二隨等。正是此禪。十六特勝者。釋名(云云)。此從因緣得名。修相者。知息入知息出者。此代數(shù)息調(diào)息。綿細(xì)一心隨息入時(shí)。知從鼻至臍。出時(shí)知從臍至鼻。隨照不亂。知風(fēng)喘氣。為粗知息為細(xì)。入粗即調(diào)令細(xì)。如守門人。知入知出。惡遮好進(jìn)澀滑輕重。冷暖久近難易皆知。知息為命所依。一息不還即便命盡。覺息與命危脆無(wú)常。不生愛慢。知息非我即不生見。若知息長(zhǎng)短對(duì)欲界定。知息遍身對(duì)未到地。除諸身行對(duì)初禪覺觀支。受喜對(duì)喜支。受樂(lè)對(duì)樂(lè)支。受諸心行對(duì)一心支。心作喜即喜俱禪。心作攝即二禪一心支。心作解脫即三禪樂(lè)。觀無(wú)常即四禪不動(dòng)觀出散即空處。觀離欲即識(shí)處。觀滅即對(duì)無(wú)所有處。觀棄舍對(duì)非想非非想處。觀棄舍時(shí)。即便獲得三乘涅槃。若橫論觀慧。即對(duì)四念處(云云)。通明禪者。行者觀息色心三事無(wú)分別。諦觀出入息。入無(wú)積聚出無(wú)分散。來(lái)無(wú)所經(jīng)去無(wú)履涉。如空中風(fēng)性無(wú)所有。息本依身身本不有。先世妄想招今四大。圍于虛空假名為身。頭等六分三十六物。四微一一非身。觀身由心心由緣起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。內(nèi)證真諦空如觀解次第通達(dá)此身色息分明。亦知世間天文地理與身相應(yīng)。能具三界禪定。能知非想有細(xì)煩惱。破惑發(fā)真得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂九想。八背舍。八勝處。十一切處通稱觀禪。行人為破淫火。必須增想純熟。隨所觀時(shí)與定相應(yīng)。想定持心心無(wú)分散。能除世間貪愛。破六種欲。有人著赤白黃黑等色。或著相貌端嚴(yán)�；蛑�威儀姿態(tài)�；蛑�語(yǔ)言嬌媚�；蛑�細(xì)滑肌體。或著可意之人。此六欲淵沉沒行者。能修九想除此六賊。死想破威儀言語(yǔ)兩欲。脹想壞想啖想。破形貌欲。血涂想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細(xì)滑欲。九想通除所著人欲。又啖想散想除著意人。此九既除于欲。亦薄嗔癡。九十八使山動(dòng)。雖是不凈初門能成大事。如海中尸依之得度(云云)。八背舍名(云云)。背凈潔五欲舍離著心。故名背舍。修者行人。持戒清凈發(fā)大誓愿。欲成大事。端身正心諦觀足大指。想如大豆黑脹[爾*皮]起。此想成時(shí)。更進(jìn)如貍豆大。更如一指大。更如雞卵大。次二指三四五指。次觀跌底踵踝[跳-兆+尃]膝髀臗。悉見膖脹。次觀右腳亦如是。復(fù)當(dāng)想大小便道。腰脊腹背胸脅。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身觀察唯見腫脹。心生厭惡。復(fù)當(dāng)觀壞膿爛。大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀所愛人亦復(fù)如是。內(nèi)破見我外破貪愛。久住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。見骨色相異。謂青黃白鴿。如是骨相亦復(fù)無(wú)我。得此觀時(shí)名欲界定。次觀骨青時(shí)。見此大地東西南北。悉皆青相。黃白鴿色亦復(fù)如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出光。光中見佛。是初背舍成相。如是次第。乃至八背舍發(fā)相。具如禪門(云云)。八勝處者。初兩勝處位在初禪。三四兩勝處位在二禪。后四勝處位在四禪。三禪樂(lè)多心鈍。故不立也。前背舍緣中多少不得自在。是故勝處更深細(xì)觀察少多好丑悉使勝知?jiǎng)僖�。如快馬能破陣。亦能自制其馬(云云)。十一切處者。以八色兩心更相淡入。廣普遍滿轉(zhuǎn)變無(wú)礙。具如禪門(云云)。練禪者。即九次第定也。上來(lái)雖得八禪。入則有間。今欲純熟。令從初淺極至后深。次第而入。中間無(wú)有垢滓間穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無(wú)漏練于有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調(diào)諸禪。令定慧齊平無(wú)間也。阿毗曇明熏練。但言以無(wú)漏熏四禪今以無(wú)漏通練八地。即是次第入無(wú)間三昧也。熏禪者。即師子奮迅三昧也。前是次第無(wú)間入。今亦是次第無(wú)間入。亦能次第無(wú)間出。除粗間及法愛味塵。猶如師子能卻能進(jìn)奮諸塵土。行者入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉(zhuǎn)變自在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧也。近遠(yuǎn)超入近遠(yuǎn)超出。近遠(yuǎn)超住。是禪功德最深故名頂禪。于諸法門自在出入(云云)。又九次第定。善入八背舍。奮迅善出八背舍。超越善住八背舍。善入出住百千三昧。即此意也。譬如畫師五彩相淡。出無(wú)量色。如世間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但以觀練熏修。出生一切神通變化。無(wú)種不備。大經(jīng)云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能生一一禪中。皆有慈悲誓愿道品六度諸行無(wú)不具足。何者。若于戒定中。明觀慧即共念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文字等是緣念處。又不凈觀破凈顛倒。是身念處。觀諸禪中心受苦樂(lè)。三世內(nèi)外受不可得。破樂(lè)顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故造作善惡。無(wú)心則無(wú)作者。破我顛倒。是法念處。觀心生滅前后際斷。破常顛倒。是心念處。復(fù)次八背舍觀四念處。九次第定練四念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘為自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪忍地。菩薩為化眾生深觀念處。慈悲誓愿荷負(fù)眾生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍地也。問(wèn)無(wú)色無(wú)身云何具四念處。答毗曇云。無(wú)色有道共戒。戒是無(wú)作色。以無(wú)漏緣通故。此戒色隨無(wú)漏至無(wú)色也。成論人云。色是無(wú)教法不至無(wú)色。舍利弗毗曇云。無(wú)色有色。當(dāng)知。小乘明義即有兩意。大經(jīng)云。無(wú)色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無(wú)色。亦復(fù)何妨。問(wèn)諸禪中但得明念處。尚無(wú)正勤云何具道品。答約位為言。念處無(wú)后品修行為義。念處具道品也。大論云。初修善有漏五陰于有為法中得正憶念。即念處智慧也。四種精進(jìn)即是正勤。定心中修名如意足。五善根生名為根。根增長(zhǎng)名為力。分別道用名為七覺。安穩(wěn)道中行名八正道。初善有漏中已能具此。何須見道方有八正。若念處既具三十七品者。暖頂?shù)壤�然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩于一一禪中。隨所入法門。慈悲眾生如父母得食不忘其子愍傷癡闇。不從內(nèi)自求樂(lè)從他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無(wú)樂(lè)為此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪定樂(lè)則不為所欺。是故起慈有四弘誓也。又諸禪中修六度者。眾生縛著世間。生活業(yè)務(wù)不能暫舍。菩薩棄之一心入禪。是名檀。若不持戒禪定不發(fā)。又入禪時(shí)雜念不起。任運(yùn)無(wú)惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外塵不著。抑內(nèi)入不起。是為忍。初中后夜系念相續(xù)。行住坐臥心常在定。間念不生是名精進(jìn)。一心在定不亂不味名為定。若一心在定。能知世間生滅法相。深識(shí)邪偽名般若。一切眾行皆于禪中具足。一一禪中能生諸功德。慈悲荷負(fù)。是故得名堪忍之地。三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實(shí)性名為上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪造境即真。一色一香無(wú)非中道。二乘尚不知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如醍醐。醍醐為妙也。復(fù)次根本禪。愛味心中修即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實(shí)相心中修即成醍醐。余四味亦如是。若不以實(shí)相心修。皆名為粗。若開粗顯妙者。阿那波那即是摩訶衍。法界實(shí)相攝持諸法。離此之外更無(wú)別妙。故知諸佛成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃。皆在四禪。四禪中見實(shí)相。名禪波羅蜜。何況余定耶。此即絕待妙義。定圣行竟�；凼バ姓�。謂四種四諦慧(云云)。生滅四諦慧者。還觀九想背舍依正兩報(bào)。膖脹爛壞不凈之色是逼迫相�，F(xiàn)相三苦相。是苦諦慧以不起迷著依正。作恩愛奴運(yùn)動(dòng)身口。起三品十惡業(yè)。感三途等生。生長(zhǎng)相轉(zhuǎn)相二十五有相。又知世間因果不凈過(guò)患。深愧厭恥終不殺他活己。奪彼閏身。耽湎不凈隱曲求直。離合怨親間構(gòu)榮辱。內(nèi)諂外佞引納無(wú)度�？v毒傷道邪僻失真。不為不凈作十惡業(yè)。慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生長(zhǎng)相轉(zhuǎn)相二十五有相。是名集諦慧。觀依正不凈破凈顛倒。觀諸受即三苦破樂(lè)顛倒。觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向涅槃門。慈悲誓愿六度諸行等。即大乘相。亦是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不起則業(yè)不起。業(yè)不起即因不起。因不起故果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦名除相。是為生滅四諦慧。無(wú)生四諦慧者。觀不凈色色性自空。非色滅空。如鏡中像無(wú)有真實(shí)。洞達(dá)五受陰空無(wú)所有。解苦無(wú)苦而有真諦。是苦諦慧。知集由心心如幻化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虛空等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過(guò)涅槃?wù)�。我亦說(shuō)如幻化。是名滅諦慧。雖知五陰眾生如虛空。而誓度如空之眾生。雖知集無(wú)所有。而斷諸妄想。如與空共斗。雖知道不二相。而勤于空中種樹雖無(wú)眾生得滅度者。而滅度無(wú)量眾生。約此即事而真。論道品六度等(云云)。是名無(wú)生四諦慧。無(wú)量四諦慧者。大經(jīng)云。佛說(shuō)四諦若攝法盡。則不應(yīng)言所不說(shuō)者。如十方土。攝法不盡應(yīng)有五諦。佛言四諦攝盡。無(wú)第五諦。但苦有無(wú)量相。集滅道等皆有無(wú)量相。我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之。若是空者空尚無(wú)空。云何無(wú)量。當(dāng)知出假分別之慧也。此慧遍知十法界假實(shí)差別。名苦諦慧。遍知五住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出生死。于分別則閑。菩薩作大醫(yī)王。須解診種種脈識(shí)種種病。精種種藥得種種差。約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成種種眾生。凈種種佛土。廣說(shuō)如止觀(云云)。是名無(wú)量四諦慧。無(wú)作四諦慧者。解惑因緣而成四也。大經(jīng)云。寶珠在體謂呼失去。憂愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯有憂悲無(wú)復(fù)歡喜。此迷道滅而起苦集。若解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無(wú)明。即得熾然三菩提燈。此解悟因緣即是道滅。道滅即苦集�？嗉�即道滅。若爾則四非四。四既非四無(wú)量亦非無(wú)量。無(wú)量既非無(wú)量則假非假。假非假故則空非空。何但即空非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行類相貌皆知。即是雙流雙照。無(wú)心亡照任運(yùn)寂知。故名不可思議。即無(wú)作四諦慧。大經(jīng)云。無(wú)苦無(wú)諦有實(shí)。無(wú)集道滅無(wú)諦有實(shí)。實(shí)即中道如來(lái)虛空佛性。如此觀時(shí)。無(wú)緣慈悲拔二邊苦。與中道樂(lè)。修色非凈非不凈。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一切道品無(wú)不具足。遍舍十法界依正名檀。中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊不動(dòng)名忍。二邊不間名牢強(qiáng)精進(jìn)。入王三昧住首楞嚴(yán)名禪。實(shí)相般若名智慧。無(wú)謀巧用名方便。八自在我名力。無(wú)記化化禪名愿。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。亦具一切佛法。一行無(wú)量行。無(wú)量行一行。是如來(lái)行。是名無(wú)作四諦慧。修此慧時(shí)。即得住于無(wú)所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏。大經(jīng)云。不畏貪欲恚癡。此內(nèi)無(wú)三毒外離八風(fēng)。則無(wú)惡名畏。若言不畏地獄等。即無(wú)惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無(wú)大眾畏。見中道則無(wú)二死畏。實(shí)相智慧常命立。無(wú)不活畏。得入此地具二十五三昧。破二十五有。顯二十五有我性。我性即實(shí)性。實(shí)性即佛性。開佛之知見發(fā)真中道。斷無(wú)明惑顯真應(yīng)二身。緣感即應(yīng)百佛世界�，F(xiàn)十法界身。入三世佛智地。能自利利他。真實(shí)大慶名歡喜地也。此地具足四德。破二十五有煩惱名凈。破二十五有業(yè)名我。不受二十五有報(bào)名樂(lè)。無(wú)二十五有生死名常。常樂(lè)我凈。名為佛性顯。即此意也地持說(shuō)離五怖畏者。修無(wú)我智我想不生。云何當(dāng)有我愛眾具愛。是離不活畏。不于他人有所求欲。常饒益一切眾生。是離惡名畏。于我見我想心不生。是離死畏。此身命終。于未來(lái)世必與佛菩薩共會(huì)。是離惡道畏。觀于世間無(wú)與等者。況復(fù)過(guò)上是離大眾畏。十地經(jīng)亦同。十地論解云。是中第一依身。第二依口。第三第四依身。第五依意�；钫咭郎硭�用眾具能資于生。名資生。生為活也。此就因中說(shuō)果。菩薩無(wú)此畏。復(fù)次名字言說(shuō)皆依口失護(hù)名。不為利養(yǎng)心不悕望他人恭敬故名無(wú)惡名。第五依意可解。三四依身。愛善道憎惡道。無(wú)愛憎身故無(wú)惡道畏。亦不愛憎身故無(wú)死畏。私謂。不畏貪欲等。無(wú)作集壞。不畏惡道。此名無(wú)作苦壞。不畏大眾。此是無(wú)作道立無(wú)不活無(wú)死畏。此是見性得常。無(wú)作滅立。復(fù)次破二十五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無(wú)煩惱是凈德。破二十五有果故無(wú)苦是常德。得二十五三昧是樂(lè)。見二十五我性是我。四德宛然矣。今釋二十五三昧名。依四悉檀意。一隨時(shí)趣立。如人多子各立一名。使兄弟不濫。二十五三昧亦復(fù)如是。各舉一名令世諦不亂。豈可定執(zhí)也。二隨其義便。各從所以而立一名也。三隨事對(duì)當(dāng)。各有主治從對(duì)得名也。四理實(shí)無(wú)名而依理立字。雖有四意多用對(duì)治。約理以立二十五三昧也。通釋二十五。各為四意。一出諸有過(guò)患。二明本法功德。三結(jié)行成三昧。四慈悲破有一一皆爾。地獄有用無(wú)垢三昧破者。地獄是重垢報(bào)處。報(bào)因則是垢。謂惡業(yè)垢見思垢。塵沙垢無(wú)明垢(其一)。菩薩先見此過(guò)。為破諸垢。修前來(lái)所明根本戒。破惡業(yè)垢。修前來(lái)所明背舍等定。伏見思垢。修前來(lái)所明生滅無(wú)生滅慧。破見思垢。修前來(lái)所明無(wú)量慧。破塵沙垢。修前來(lái)所明無(wú)作慧。破無(wú)明垢(其二)。破見思垢故。真諦三昧成。破惡業(yè)垢塵沙垢故。俗諦三昧成。破無(wú)明垢故中道王三昧成(其三)。菩薩自破地獄諸垢時(shí)。句句皆有慈悲誓愿。冥熏法界。彼地獄有。若有機(jī)緣關(guān)于慈悲。以王三昧力。法性不動(dòng)而能應(yīng)之。如婆藪調(diào)達(dá)。示所宜身說(shuō)所宜法。彼地獄中若有善機(jī)。以持戒中慈悲應(yīng)之。令離苦得樂(lè)。有入空機(jī)。以生無(wú)生慧等慈悲應(yīng)之。令得真諦。有入假之機(jī)。以無(wú)量慧慈悲應(yīng)之。令得俗諦。有入中機(jī)。以無(wú)作慧慈悲應(yīng)之。令得王三昧。先自無(wú)垢今令他無(wú)垢故。此三昧名無(wú)垢也(下去例如此。不復(fù)委記也)。畜生有。用不退三昧破者。畜生無(wú)慚愧退失善道。則是惡業(yè)故退見思故退。塵沙故退。無(wú)明故退。菩薩為破諸退。修前持戒破惡業(yè)退。修于禪定伏見思退。修生無(wú)生慧破見思退。修無(wú)量慧破塵沙退。修無(wú)作慧破無(wú)明退。見思破故得位不退。真諦三昧成。惡業(yè)塵沙破故得行不退。俗諦三昧成。無(wú)明破故得念不退。中道三昧成。本修諸行皆有慈悲誓愿。冥熏法界彼畜生中。若有機(jī)緣關(guān)于慈悲。以王三昧力。不動(dòng)法性而往應(yīng)之。宜示何身宜說(shuō)何法。為龍為象鵽鳥大鷲。若有善機(jī)。以戒定慈悲應(yīng)之。令出苦得樂(lè)。有入空機(jī)。以生無(wú)生慧慈悲應(yīng)之。令出有得無(wú)。真諦三昧成。有入假機(jī)。以無(wú)量慧慈悲應(yīng)之。令免空得假。俗諦三昧成。有入中機(jī)。以無(wú)作慧慈悲應(yīng)之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用心樂(lè)三昧破者。此有常[將/廾]饑渴惡業(yè)苦。見思煩惱苦。客塵闇障苦。無(wú)明根本苦。菩薩為破諸苦。修前持戒破惡業(yè)苦。修定伏見思苦。修生無(wú)生慧破見思苦。修無(wú)量慧破塵沙苦。修無(wú)作慧破無(wú)明苦。破見思苦。無(wú)為心樂(lè)三昧成。破惡業(yè)塵沙苦。多聞分別樂(lè)三昧成。破無(wú)明苦。常樂(lè)三昧成以本行慈悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機(jī)緣與慈悲相關(guān)。王三昧力不動(dòng)法性而往應(yīng)之。示所宜身說(shuō)所宜法。若有善機(jī)。以持戒慈悲應(yīng)之。手出香乳施令飽滿。有入空機(jī)。以生無(wú)生慈悲應(yīng)之。令到無(wú)為岸。有入假機(jī)。以無(wú)量慈悲應(yīng)之。令游戲于五道有入中機(jī)。以無(wú)作慈悲應(yīng)之。令凈于三毒根。成佛道無(wú)疑。菩薩自既得樂(lè)。又令他得樂(lè)。是故名為心樂(lè)三昧也。阿修羅有。用歡喜三昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業(yè)疑怖。見思疑怖。塵沙疑怖。無(wú)明疑怖。菩薩為破是諸疑怖。而修諸行。修持于戒破惡業(yè)疑怖。修諸禪定伏見思怖。修生無(wú)生慧破見思怖。修無(wú)量慧破塵沙怖。修無(wú)作慧破無(wú)明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業(yè)塵沙破故。一切眾生喜見三昧成。無(wú)明破故。喜王三昧成。以本諸行慈悲誓愿。冥熏法界彼修羅中。若有機(jī)緣關(guān)于慈悲。以王三昧力。不動(dòng)法性而往應(yīng)之。示所宜身說(shuō)所宜法。有善機(jī)者。應(yīng)以持戒身。慈悲令離惡業(yè)怖。有入空機(jī)應(yīng)以生無(wú)生慈悲令離見思怖。有入假機(jī)。應(yīng)以無(wú)量慈悲令離無(wú)知怖。有入中機(jī)。應(yīng)以無(wú)作慈悲令離無(wú)明怖。自證三喜令他無(wú)復(fù)三怖。是故名歡喜三昧。此前悉用對(duì)治立名也。弗婆提有。用日光三昧破者日朝出于東。隨便為名耳。日譬智光能照除迷惑。東天下人。有惡業(yè)闇。見思闇。塵沙闇。無(wú)明闇。菩薩為照此諸闇故。修前戒光破惡業(yè)闇。修禪定流光伏見思闇。修一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙闇。修一切種智光破無(wú)明闇。破見思闇故。一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日光三昧成。無(wú)明闇破故。一切種智日光三昧成。以本行慈悲誓愿。冥熏法界彼弗婆提。若有機(jī)緣。關(guān)于慈悲王三昧力。不動(dòng)法性而往應(yīng)之。示身說(shuō)法。若有事善機(jī)以持戒慈悲應(yīng)之。令免惡業(yè)闇。有入空機(jī)。以生無(wú)生慈悲應(yīng)之。令免見思闇。有入假機(jī)。以無(wú)量慈悲應(yīng)之。令免無(wú)知闇。有入中機(jī)。以無(wú)作慈悲應(yīng)之。令免無(wú)明闇。自既破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現(xiàn)于西。亦隨便立名。月亦照闇例同日光(云云)。郁單越。用熱焰三昧破者。北方是陰地冰結(jié)難銷。自非熱焰赫照終不融冶。北天下人。冰執(zhí)無(wú)我難可化度。若非智火慧焰。無(wú)我所心終不得度。彼無(wú)我所乃是妄計(jì)。猶有自性人我法我真如我。菩薩為破諸我。修生滅無(wú)生滅慧。破性人我。修無(wú)量慧破法我。修無(wú)作慧破真如我。得人空成真諦智焰。得法空成俗諦智焰。得真如空成中道智焰。以本慈悲冥熏法界彼郁單越。若有機(jī)緣關(guān)于慈悲。以王三昧力。不動(dòng)法性而往應(yīng)之。示身說(shuō)法。有善機(jī)。應(yīng)以戒慈悲令免妄計(jì)無(wú)我。有入空機(jī)。應(yīng)以生無(wú)生慈悲令免性我。有入假機(jī)。應(yīng)以無(wú)量慈悲令免法我。有入中機(jī)。以無(wú)作慈悲應(yīng)之令免真如我。自破妄我令他破妄我。故名熱焰三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者南。天下果報(bào)雜雜壽命。等不定猶如幻化。此則從心幻出業(yè)�；贸鲆娝蓟贸鰺o(wú)知幻出無(wú)明。菩薩為破諸幻。從于持戒幻出無(wú)作。破結(jié)業(yè)幻。從于禪定幻出背舍。從生無(wú)生慧幻出無(wú)漏。從無(wú)量慧幻出有漏。從無(wú)作慧幻出非漏非無(wú)漏。見思幻破真諦幻成。無(wú)知幻破俗諦幻成。無(wú)明幻破中道幻成。故經(jīng)言。如來(lái)是大幻師彼閻浮提。有諸機(jī)緣關(guān)于誓愿。以本慈悲隨感應(yīng)之。自破諸幻成他諸幻。是故名為如幻三昧。余如上說(shuō)。四天王有用不動(dòng)三昧破者。此天守護(hù)國(guó)土游行世界。則有果報(bào)。動(dòng)見思?jí)m沙無(wú)明等動(dòng)。菩薩修諸行。破諸動(dòng)成三昧誓愿熏機(jī)緣感。以本慈悲令他破四動(dòng)。成三不動(dòng)。是故名不動(dòng)三昧。委悉如上說(shuō)。三十三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即是果報(bào)難伏。見思?jí)m沙無(wú)明等難伏。菩薩修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓愿熏他。若有機(jī)緣。以本慈悲令他得證。是故三昧名為難伏。余如上說(shuō)。焰摩天有。用悅意三昧破者。此天處空無(wú)刀杖戰(zhàn)斗。以之為悅。此是果報(bào)中悅。而未有不動(dòng)業(yè)悅。亦無(wú)無(wú)漏道種智中智等悅。菩薩為破諸不悅。而修諸行。自成三諦悅意三昧。誓熏法界。有機(jī)緣者。以本慈悲令他意悅。是故三昧名為悅意。余如上說(shuō)。兜率陀天有。用青色三昧破者。真諦三藏云。此天果報(bào)樂(lè)青。宮殿服玩等一切皆青。菩薩為破諸青。修第一義非青黃赤白。而見青黃赤白。第一義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報(bào)青。以生無(wú)生慧破見思青。非真見真非假見假非中見中。亦復(fù)如是。三青障破自成三諦三青三昧乃至感應(yīng)成他三昧。例上可解。黃色三昧破化樂(lè)天有。赤色三昧破他化自在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報(bào)白等。例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪離五欲為白。未離覺觀故是黑。見思?jí)m沙無(wú)明等黑。破此諸黑修諸行白。自成三昧。又成他三昧。如上說(shuō)。種種三昧破梵王有者。梵王主領(lǐng)大千界。種類既多。即是果報(bào)種種。未見種種空。種種假種種中。破此種種修種種行。自成種種亦成他種種。如上說(shuō)。二禪用雙三昧者。二禪獨(dú)有內(nèi)凈喜兩支。余支與余禪共。此即果報(bào)雙。而未見雙空雙假雙中。例如上說(shuō)。三禪用雷音三昧者。此禪樂(lè)最深。如冰魚蟄蟲。是果報(bào)著樂(lè)。又著空樂(lè)假樂(lè)中樂(lè)。為驚駭諸樂(lè)。修諸雷音之行。余如上說(shuō)。四禪用注雨三昧者。四禪如大地具種種種子。若不得雨芽不得生。一切善根在四禪中。謂業(yè)種三諦種。修諸行雨自生三昧慈悲應(yīng)機(jī)生他三昧(云云)。無(wú)想天有。用如虛空三昧者。外道非空妄計(jì)涅槃。謂果報(bào)非空。三諦皆非虛無(wú)修諸空凈之行。自成成他(云云)。阿那含天。用照鏡三昧。此圣無(wú)漏天。雖得凈色但是報(bào)。凈色未究盡色空如鏡未極明。未知色假如鏡未有影。未知色中如未達(dá)鏡圓。余如上說(shuō)�？仗幱脽o(wú)礙三昧者。此定得出色籠。即果報(bào)無(wú)礙。未是空假中等無(wú)礙。余如上說(shuō)。識(shí)處用常三昧者。此定謂識(shí)相續(xù)不斷為常。此乃定報(bào)。非三無(wú)為�；�用常常樂(lè)常。例如上(云云)。不用處以樂(lè)三昧破者。此處如癡。癡故是苦乃至無(wú)明苦。例如上(云云)。非想非非想。用我三昧破者。頂天謂是涅槃果報(bào)。猶有細(xì)煩惱不自在乃至無(wú)明不自在。修行破之。得真我隨俗我常樂(lè)我。例如上(云云)。此二十五皆稱三昧者。調(diào)直定也。真諦以空無(wú)漏為調(diào)直。出假以稱機(jī)為調(diào)直。中道遮二邊為調(diào)直。故皆具三諦。則通稱三昧。又稱王者�？占僬{(diào)直未得為王。所以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調(diào)直故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱為王。大經(jīng)云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其體廣義。應(yīng)二十五有機(jī)即其用長(zhǎng)也。無(wú)畏地中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄身心無(wú)苦。變通出沒不動(dòng)而遠(yuǎn)。即其妙義。蓋乃慧圣行成。能有是力也。問(wèn)三昧破有。乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有法王出現(xiàn)于世。隨眾生欲而為說(shuō)法。四意明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經(jīng)明法王破有。彌顯其義也。明圣行竟。二梵行者。梵者凈也。無(wú)二邊愛見證得名之為凈。以此凈法與拔眾生。即是無(wú)緣慈悲喜舍也。菩薩以大涅槃心。修于圣行得無(wú)畏地。具二十五三昧無(wú)方大用。爾時(shí)慈悲是真梵行。非余梵天所修四無(wú)量心。亦非三藏通教。眾生緣法緣等慈悲也。以今慈悲喜舍。熏修眾行無(wú)不成辦。大經(jīng)云。若有人問(wèn)。誰(shuí)是一切諸善根本。當(dāng)言慈是。慈既是行本故言梵行。若依圓語(yǔ)亦如大經(jīng)慈即如來(lái)。慈即佛性。慈若不具佛十力四無(wú)所畏三十二相者。是聲聞慈。若具足者是如來(lái)慈。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切福德莊嚴(yán)。故名梵行。三天行者。第一義天。天然之理。此語(yǔ)道前由理成行。此語(yǔ)道中由行理顯。此語(yǔ)道后今約由理成行。故言天行。菩薩雖入初地。初地不應(yīng)住。以有所得故。修上十地慧十重發(fā)真修慧。由理成行名為天行。天行即智慧莊嚴(yán)。上求佛道故。有圣行天行。下化眾生故。有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行者。若�；�轉(zhuǎn)增實(shí)相彌顯。雖不作意利益眾生。任運(yùn)能有冥顯兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。眾生雖有小善之機(jī)。無(wú)菩薩開發(fā)不得生長(zhǎng)。慈善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令眾生得見菩薩。同其始學(xué)。漸修五戒十善人天果報(bào)楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修四諦十二因緣三十七品。同二乘嬰兒行。又示同習(xí)六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空無(wú)生無(wú)滅。通教小善之行。又示同別教歷別次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯同群小提引成就。從慈心與樂(lè)起嬰兒行。大經(jīng)云。能說(shuō)大字。所謂婆和。此即六度小行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事即二乘心。此即同別教。別教非生死故無(wú)五逆。非涅槃故無(wú)小乘心又云。楊樹黃葉即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道為道以能生道。微因緣故即同二乘嬰兒也。慈善根力能出假化物。同小善方便引入佛慧。作圓教嬰兒也。經(jīng)云。不能起住來(lái)去語(yǔ)言。如經(jīng)(云云)。又判粗妙。開粗顯妙例可解(云云)。五病行者。此從無(wú)緣大悲起。若始生小善必有病行。今同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊名為病行。以眾生病則大悲熏心。是故我病�；蛴螒虻鬲z�；蜃餍笊�形。化身作餓鬼等。悉是同惡業(yè)病如調(diào)達(dá)等。又示有父母妻子。金鏘馬麥寒風(fēng)索衣熱病求乳。此示人天有結(jié)業(yè)。生老病死之病。又示道場(chǎng)三十四心斷結(jié)。示同二乘見思之病。方便附近語(yǔ)令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又同別教寂滅道場(chǎng)。初斷塵沙無(wú)明之病。是故菩薩悉同彼病。遍于法界利益眾生。次第五行竟。問(wèn)圣行證三地。梵行證兩地。天行病行嬰兒行。何不證地。答圣梵兩行名修因。故論證地。天行正是所證。病兒兩行從果起應(yīng)。故不論證耳。又有義。經(jīng)顯別義從地前各入證。經(jīng)顯圓義登地同一證。又地前非不修圓。登地非無(wú)有別�；ワ@令易解故不煩文。地前別者戒行從淺至深證不動(dòng)地。定行從淺至深證堪忍地慧行從淺至深。證無(wú)畏地。地上去并同者。豈有三地條然永別。秖登地時(shí)不為二邊所動(dòng)。名不動(dòng)地。上持佛法下荷眾生。名堪忍地。于生死涅槃俱得自在。名無(wú)畏地。無(wú)畏地從我德立名。堪忍地從樂(lè)德立名。不動(dòng)地從常德立名。凈德通三處。登地之日四德俱成。則無(wú)增減。蓋化道宜然。例如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖是證天行。故不別說(shuō)天行證也。若地前化他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是其證。舍心是化他之理。行空平等是其證。此二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故不別說(shuō)。佛地功德。仰信而已。豈可闇心定分別耶。略答如此(云云)