妙法蓮華經(jīng)玄義 第十一卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十一卷

天臺智者大師說

○第六明感應(yīng)妙者。上來四妙名為圓因。三法秘藏名為圓果。境妙究竟顯名毗盧遮那。智妙究竟?jié)M名盧舍那。行妙究竟?jié)M名釋迦牟尼。三佛不一異不縱橫。故名妙果。釋論云�；�首智度無子佛者。果地圓極非復(fù)因位。故稱無子。果智寂照有感必彰。故明感應(yīng)妙也。即為六。一釋感應(yīng)名。二明相。三明同異。四明相對。五明粗妙。六明觀心釋名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡釋名者。正法華云。無數(shù)世界廣說經(jīng)法。世尊所為感應(yīng)如是。今故用為名。而經(jīng)中機(jī)語緣語。并是感之異目。悉語眾生。且從機(jī)釋義則易見。緣感例可解。機(jī)有三義。一者機(jī)是微義。故易云。機(jī)者動之微。吉之先現(xiàn)。又阿含云。眾生有善法之機(jī)。圣人來應(yīng)也。眾生有將生之善。此善微微將動。而得為機(jī)。若將生善為機(jī)。此結(jié)為促。今明可生之善。此語則寬。如弩有可發(fā)之機(jī)。故射者發(fā)之。發(fā)之則箭動。不發(fā)則不前。眾生有可生之善。故圣應(yīng)則善生。不應(yīng)則不生。故言機(jī)者微也。二者古注楞伽經(jīng)云。機(jī)是關(guān)義。何者。眾生有善有惡。關(guān)圣慈悲。故機(jī)是關(guān)義也。三者機(jī)是宜義。如欲拔無明之苦。正宜于悲。欲與法性之樂。正宜于慈。故機(jī)是宜義也。次明應(yīng)者。亦為三義。一者應(yīng)是赴義。既言機(jī)有可生之理。機(jī)微將動圣人赴之。其善得生。故用赴而釋應(yīng)。二者應(yīng)是對義。如人交關(guān)。更相主對。若一欲賣一不欲買。則不相主對。若賣買兩和。則貿(mào)易交決貴賤無悔。今以眾生譬買。如來譬賣。就機(jī)以論關(guān)。就應(yīng)以論對。故以對釋應(yīng)也。三者應(yīng)是應(yīng)義。既言機(jī)是于宜。宜何等法應(yīng)以慈悲之法。是善惡所宜。悲則宜救苦。慈則宜與樂。隨以何法應(yīng)其所宜。故以應(yīng)釋應(yīng)也。二明四悉檀帖釋者。機(jī)應(yīng)各有三義。即四悉檀意也。若微以釋機(jī)赴以釋應(yīng)者。是赴樂欲之心也。何但心善可生。名之為欲。如草木無心。亦稱可生欲生將生。故知赴此善生。是隨樂欲即世界悉檀。明機(jī)應(yīng)也。若關(guān)以釋機(jī)對以釋應(yīng)。更相對當(dāng)。以悲對其苦機(jī)。以慈對其善機(jī)者。即是隨對治悉檀。以明機(jī)應(yīng)也。次以宜釋機(jī)。以應(yīng)釋應(yīng)者。即是為人第一義也。宜以如此等法。與其機(jī)感相宜。宜生事善。即為人悉檀。宜生理善即是第一義悉檀也。三料簡者。問何意于理善稱第一義悉檀耶。答理善明生理闇必滅。終不理惡滅方始理善生。故于理善稱第一義悉檀也。若事善生。事惡未必去。事惡去事善未必生。事是隔別對治悉檀。正是藥病相對。故不于中開第一義悉檀。其意在此。問眾生機(jī)圣人應(yīng)。為一為異。若一則非機(jī)應(yīng)。若異何相交關(guān)而論機(jī)應(yīng)。答不一不異。理論則同如是故不異。事論有機(jī)應(yīng)是故不一。譬如父子天性相關(guān)。骨肉遺體異則不可。若同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不異而論父子也。眾生理性與佛不殊。是故不異。而眾生隱如來顯。是故不一。不一不異而論機(jī)應(yīng)也。又同是非事非理故不異。眾生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。故論異(云云)。問為用法身應(yīng)。為用應(yīng)身應(yīng)。若應(yīng)身應(yīng)。應(yīng)身無本何能應(yīng)。若用法身應(yīng)。應(yīng)則非法。答至論諸法非去來今。非應(yīng)非不應(yīng)而能有應(yīng)。亦可言法應(yīng)。亦可言應(yīng)應(yīng)。法應(yīng)則冥益。應(yīng)應(yīng)則顯益。分別冥顯有四義。如后說(云云)。第二明機(jī)應(yīng)相者。約善惡明機(jī)相。約慈悲論應(yīng)相。若善惡為機(jī)為單為共解者不同�；蜓詥螑簽闄C(jī)。引經(jīng)云。我為斷一切眾生瘡疣重病。又云。如有七子。然于病者心則偏重。如來亦爾。于諸眾生非不平等。然于罪者心則偏重。又云。如來不為無為眾生而住于世。又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡為機(jī)�；騿我陨茷闄C(jī)。引大經(jīng)云。我觀眾生。不觀老少中年貧富貴賤。有善心者即便慈念。此則單善為機(jī)�；蛟啤Ｉ茞翰坏锚�(dú)為機(jī)。何者。如金剛后心即是佛。眾善普會善無過此。此何得為機(jī)耶。雖云佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善不得為機(jī)。單惡不得為機(jī)者。如闡提極惡不能感佛。大經(jīng)云。唯有一發(fā)不能升身。即是性德理善。此是通機(jī)終不成感也�；蛉∩茞合鄮�為機(jī)者。從闡提起改悔心。上至等覺。皆有善惡相帶。故得為機(jī)。是故約此善惡明其相也(云云)。次約慈悲以明應(yīng)相者�；騿我源葹閼�(yīng)。經(jīng)云。慈善根力象見師子。廣說如涅槃(云云)。或單以悲為應(yīng)。如請觀音�；蛴螒�地獄大悲代受苦�；蚝嫌么缺癁閼�(yīng)。何者。良以悲心熏于智慧。能拔他苦。慈心熏于禪定能與他樂。下文云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。論云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。豈是水銀真金單能涂色像耶。當(dāng)知。慈悲合論應(yīng)也。問眾生善惡有三世。何世為機(jī)。圣法亦有三世。何世為應(yīng)。過去已謝現(xiàn)在不住。未來未至。悉不得為機(jī)亦不得為應(yīng)。云何論機(jī)應(yīng)耶。答若就至理窮核三世。皆不可得。故無機(jī)亦無應(yīng)。故經(jīng)言。非謂菩提有去來今。但以世俗文字?jǐn)?shù)故。說有三世。以四悉檀力隨順眾生說�；蛴眠^去善為機(jī)。故言。我等宿福慶今得值世尊。又如五方便人。過去習(xí)方便者。發(fā)真則易不習(xí)則難。是故以過去善為機(jī)。或可以現(xiàn)在善為機(jī)。故言。即生此念時佛于空中現(xiàn)�；蚩梢晕磥砩茷闄C(jī)。未生善法為令生故。又如無漏無習(xí)因而能感佛也。故大論云。譬如蓮華在水。有已生始生未生者若不得日光翳死不疑。眾生三世善。若不值佛無由得成(云云)。惡亦如是�；蛞赃^去之罪今悉懺悔。現(xiàn)造眾惡今亦懺悔。未來之罪斷相續(xù)心遮未來故名之為救。何者。過去造惡障現(xiàn)善不得起。為除此惡是故請佛。又現(xiàn)在果�？鄨蟊破缺娚�而求救護(hù)。又未來之惡與時相值。遮令不起。故通用三世惡為機(jī)。應(yīng)亦如是�；蛴眠^去慈悲為應(yīng)。故云。我本立誓愿欲令得此法�；蛴矛F(xiàn)在慈悲為應(yīng)者。一切天人修羅。皆應(yīng)至此為聽法故。未度令度也。又用未來為應(yīng)者。即是壽量中未來世益物也。亦如安樂行品中云。我得三菩提時引之令得住是法中。若通論三世善惡皆為機(jī)。別論但取未來善惡。為正機(jī)也。何者。過去已謝現(xiàn)在已定。秖為拔未來惡生未來善耳。問若未來為正機(jī)者。四正勤意云何。答此已屬通意。今更別答者。秖為過去惡遮未來善。故勤斷過去惡。秖為過去善不增長。增長者即是未來善也。是故四正勤中。言雖過去意實(shí)未來(云云)。問未來未有。佛云何照。答如來智鑒能如是知。非下地所知仰信而已。何可分別。問為是眾生自能感。由佛故感。如來自能應(yīng)。由眾生故應(yīng)。答此應(yīng)作四句。自他共無因。破是性義悉不可無此四句。故則無性無性故。但以世間名字。四悉檀中而論感應(yīng)能所等而能應(yīng)屬佛。所應(yīng)屬眾生。能感屬眾生所感屬佛。若更翻疊作諸語言。世諦名字則亂不可分別。雖作如此名字。是字不住。是字無所有故。如夢如幻(云云)。問既善惡俱為機(jī)者。誰無善惡。此皆應(yīng)得益耶。答如世病者。延醫(yī)而有差不差。機(jī)亦如是。有熟不熟則應(yīng)有遠(yuǎn)有近。三明機(jī)感不同者。即為三意。一就四句論不同。二就三十六句論不同。三就十法界論不同。但眾生根性百千。諸佛巧應(yīng)無量。隨其種種得度不同故。文云。名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨其種性各得生長。即是機(jī)應(yīng)不同意也。今略言為四。一者冥機(jī)冥應(yīng)。二者冥機(jī)顯應(yīng)。三者顯機(jī)顯應(yīng)。四者顯機(jī)冥應(yīng)。其相云何。若過去善修三業(yè)現(xiàn)在未運(yùn)身口。藉往善力名此為冥機(jī)也。雖不現(xiàn)見靈應(yīng)而密為法身所益。不見不聞而覺而知。是名為冥益也。二冥機(jī)顯益者。過去殖善而冥機(jī)已成。便得值佛聞法�，F(xiàn)前獲利是為顯益。如佛初出世。最初得度之人�，F(xiàn)在何嘗修行。諸佛照其宿機(jī)自往度之。即其義也。三顯機(jī)顯應(yīng)者�，F(xiàn)在身口精勤不懈。而能感降。如須達(dá)長跪佛往祇洹。月蓋曲躬圣居門閫。如即行人道場禮懺能感靈瑞。即是顯機(jī)顯應(yīng)也。四者顯機(jī)冥應(yīng)者。如人雖一世勤苦�，F(xiàn)善濃積而不顯感。冥有其利。此是顯機(jī)冥益。若解四意。一切低頭舉手福不虛棄。終日無感終日無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪見。若不解此者。謂其徒功喪計憂悔失理。釋論云。今我疾苦皆由過去。今生修福報在將來。正念無僻。得此四意也。二就三十六句論機(jī)應(yīng)不同者。前冥顯互論略舉四句。若具足辨者。用四機(jī)為根本。所謂冥機(jī)顯機(jī)亦冥亦顯機(jī)。非冥非顯機(jī)。冥是過去顯是現(xiàn)在。冥顯是過現(xiàn)。非冥非顯是未來。如佛為闡提說法(云云)。于一句中復(fù)為四句。所謂冥機(jī)冥應(yīng)冥機(jī)顯應(yīng)。冥機(jī)亦冥亦顯應(yīng)。冥機(jī)非冥非顯應(yīng)。余三機(jī)亦如是。四四即成十六句。機(jī)既召應(yīng)。應(yīng)亦有十六句。一機(jī)而感四應(yīng)。一應(yīng)而赴四機(jī)。機(jī)應(yīng)各為十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三十六句機(jī)應(yīng)也。三就十法界論機(jī)應(yīng)不同者。秖約一人身業(yè)機(jī)具三十六。約三業(yè)即有一百八機(jī)。約三世三業(yè)。則有三百二十四。一界既爾。十法界即有三千二百四十機(jī)應(yīng)不同。就自行既爾�；�他亦然。合則六千四百八十機(jī)應(yīng)。此就歷別十法界。如此若就十法界交互則增九倍。都六萬四千八百機(jī)應(yīng)也。四明機(jī)應(yīng)相對者。即有四意。一明諸有苦樂。與三昧慈悲相對。二者機(jī)關(guān)等相對。三者三十六句相對。四者別圓相對。諸三昧相對者。諸機(jī)乃多不出二十五有。諸應(yīng)乃多不出二十五三昧。地獄有有善惡之機(jī)關(guān)無垢三昧慈悲之應(yīng)。論其惡者。即有黑業(yè)惡見思惡塵沙惡無明惡。論善則有白業(yè)善即空善即假善即中善是名地獄機(jī)也。無垢三昧慈悲為應(yīng)者。初修無垢三昧。觀地獄界。因緣觀慈悲。即空觀慈悲。即假觀慈悲。即中觀慈悲。以因緣觀時。悲拔地獄黑業(yè)苦。以因緣觀時。慈與白業(yè)樂。以即空觀時悲拔見思苦。以即空觀時。慈與無漏樂。以即假觀時。悲拔塵沙苦。以即假觀時。慈與道種智樂。以即中觀時。悲拔無明苦。以即中觀時。慈與法性樂。是為地獄有善惡之機(jī)。以關(guān)無垢三昧。慈悲之應(yīng)拔苦與樂。相對義也。二者機(jī)關(guān)相對者。地獄界中黑業(yè)之惡。有微義有關(guān)義有宜義。如此三機(jī)。即關(guān)無垢三昧?xí)r。慈悲有赴義有對義有應(yīng)義。地獄白業(yè)。亦有六義相對。即空見思塵沙無明等。善惡皆具六義相對(云云)。三者三十六句。相對者地獄黑白業(yè)。具有冥機(jī)冥應(yīng)。冥機(jī)顯應(yīng)。顯機(jī)顯應(yīng)。顯機(jī)冥應(yīng)即關(guān)無垢三昧慈悲。冥顯四應(yīng)赴于地獄。見思即空。塵沙種智無明中道等。皆具四機(jī)四應(yīng)相對(云云)。又地獄有冥顯三十六機(jī)。即對無垢三昧三十六應(yīng)(云云)。四者別圓相對者。若地獄有歷別之機(jī)。三昧應(yīng)即歷別。若有圓普之機(jī)。三昧應(yīng)亦圓普。若歷別機(jī)起三昧別應(yīng)。一有業(yè)謝。余有業(yè)未必謝。三惡思盡。余有思未必盡。地獄道種智明。余有未必明。地獄佛性了了。余有未必了了。若作圓機(jī)圓應(yīng)者。地獄自在業(yè)未究竟。余有亦未究竟。一有見思未盡。余有亦未盡。一有道種未明。余有亦未明。一有佛性未了了。余有亦未了了。一有了了。余有亦了了。乃至一有業(yè)自在。余有業(yè)亦自在。分別地獄機(jī)應(yīng)相對如上說。余二十四有機(jī)應(yīng)相對。例亦如是。問頗有善機(jī)惡應(yīng)。惡機(jī)善應(yīng)。偏機(jī)圓應(yīng)。圓機(jī)偏應(yīng)不。答無方適時亦有此義。凈名云。或時現(xiàn)風(fēng)火照令知無常。即惡應(yīng)于善也。妙莊嚴(yán)信受邪惡。三菩薩應(yīng)為妻子。即善應(yīng)于惡。圓機(jī)偏應(yīng)者。一切智愿猶在不失。不失即圓機(jī)。教聲聞法即偏應(yīng)也。偏機(jī)圓應(yīng)者。先引三車后與一大。領(lǐng)解云。無上寶聚不求自得。即其義也。拔樂與苦例此可知(云云)。第五明粗妙者。即為三意。一明機(jī)之粗妙。二明應(yīng)之粗妙。三明開粗顯妙。一機(jī)粗妙者。如樂間地獄。此樂因微善故。立世毗曇云。人養(yǎng)六畜飲飴溫清者。在熱地獄得冷間。寒地獄得溫間。若從此義。樂間得論十法界機(jī)。阿鼻無樂間則無事善。云何具十。然阿鼻有性善不斷故。又近世雖無事善遠(yuǎn)劫或有。惡強(qiáng)善弱冥伏未發(fā)。若遇因緣發(fā)亦何定。是故阿鼻得具十機(jī)。即判粗妙。九界機(jī)為粗。佛界機(jī)為妙。粗機(jī)召方便應(yīng)。此機(jī)有熟未熟方便應(yīng)有淺有深。機(jī)熟者被應(yīng)。未熟者未應(yīng)。應(yīng)淺深者。如從無間得之于間。出地獄至畜生。出畜生至鬼出三惡至人天。出人天至二乘等。悉是機(jī)之生熟應(yīng)之淺深。悉屬粗機(jī)攝。妙機(jī)召究竟妙應(yīng)。妙機(jī)亦有生熟。妙應(yīng)亦有淺深。如慈童女在于地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機(jī)淺熟近在乎天耳。其余例可知。二明應(yīng)有粗妙者。圣人慈悲誓愿。愿持于行如物有膠。任運(yùn)與機(jī)相著。故慈善根力手出師子。若無誓愿。雖觀苦樂不能拔與。以慈力故隨機(jī)粗妙。先熟先應(yīng)后熟后應(yīng)。三藏通教等圣。亦得有應(yīng)。但是作意神通。譬如圖寫經(jīng)紀(jì)乃成核論無本。何者�；疑頊缰菬o常住本。約何起應(yīng)若別接通。別惑未斷亦不得應(yīng)。縱令赴物皆名粗應(yīng)也。若別圓兩教。初心伏惑未能有應(yīng)。初地初住三觀現(xiàn)前。證二十五三昧。法身清凈。無染如虛空湛然應(yīng)一切。無思無念隨機(jī)即對。如一月不降百水不升。而隨河短長任器規(guī)矩。無前無后一時普現(xiàn)。此是不思議妙應(yīng)也。又如明鏡表里清澈。一像千像無所簡擇。不須功力任運(yùn)像似。是名妙應(yīng)。此是相待論感應(yīng)妙也。三開粗顯妙者。若九界機(jī)粗。一界機(jī)妙。未得法身應(yīng)粗。得法身應(yīng)妙者。諸大乘經(jīng)華嚴(yán)等。明粗妙相隔二乘不聞不解如痖如聾無量義經(jīng)明粗妙。從一理出生無量粗妙。機(jī)應(yīng)一理為妙。生出無量為粗。此則從妙出粗隔而未合。今經(jīng)無量還為一。此則開權(quán)顯實(shí)。秖粗是妙。何者。本顯一理作諸方便。方便即是真實(shí)。故云凡有所作唯為一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地所生。即是同源機(jī)一。一雨所潤即是同受應(yīng)一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者了達(dá)四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈有草木而非于地耶。此即開權(quán)而顯實(shí)。決了聲聞法是諸經(jīng)之王。九法界機(jī)皆佛界機(jī)。四圣之應(yīng)。無非妙應(yīng)也。第六明觀心(云云)。

○第七明神通妙者。此為四意。一明次第。二名數(shù)。三同異。四粗妙。來意者。前論機(jī)應(yīng)。止是辨其可生可赴之相。若正論化用益他。即是三輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。普門品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世界。即是身輪而為說法即是口輪。如見蓮華大知池水深。若見說法大則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示心輪少。從多但二故無心輪。經(jīng)言。其見聞?wù)�。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥樹王身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天鼓。此是慈悲熏于身口。則有二身示現(xiàn)二鼓宣揚(yáng)。若示心輪。即是示隨自意隨他意等也。亦是同于病行嬰兒行。上辨機(jī)感相關(guān)。而妙理難顯。應(yīng)須神通發(fā)動現(xiàn)于瑞相。密表乎理。世人以蜘蛛掛則喜事來。[鴰-口+(幻-ㄠ)]鵲鳴則行人至。小尚有征大焉無瑞以近表遠(yuǎn)亦應(yīng)如是。二名數(shù)者。諸經(jīng)所出名數(shù)不同今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身通無漏等也。此六皆稱神通者。如瓔珞云。神名天心通名慧性。天心者天然之心也�；坌哉咄ㄟ_(dá)無礙也。毗曇亦云障通無知若去。即發(fā)慧性也。當(dāng)知。天然慧性與六法相應(yīng)。即能轉(zhuǎn)變自在。故名神通。地持力品云。神謂難測知。通謂無壅礙。此解與瓔珞同。天心即是難測知義�；坌约词菬o壅礙義。然此六法修無前后。證無次第。用亦任時。故眾經(jīng)列次不同也。釋論云�；眯g(shù)事是虛誑法。法于草木誑惑人眼。物實(shí)不變。神通不爾。實(shí)得變法。使物實(shí)變。如地有成水之理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇寒則結(jié)。火寒是融結(jié)法。結(jié)則實(shí)結(jié)融則實(shí)融。若得天然慧性。則實(shí)能如此。變用自在。所變水火令他實(shí)得受用。而非其果報。但是神通一時所作耳。三明神通不同者。鬼道報得通。人能服藥亦得通。外道因根本禪亦發(fā)通。諸天報得通。二乘依背舍勝處一切處。修十四變化發(fā)得神通。六度菩薩因禪得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前依禪發(fā)五通。登地發(fā)正無漏通。任運(yùn)常照。不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經(jīng)及普賢觀。以鼻舌兩根。以為六數(shù)。菩薩處胎經(jīng)同。他心宿命入意根攝。然經(jīng)文明鼻通。最委悉。取其互用無壅舌根取四辯無礙。能以一妙音遍滿三千界。而不取知味。知味是報法。經(jīng)云。諸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事禪而發(fā)。此乃中道之真。真自有通。任運(yùn)成就不須作意。故名無記化化禪。不別作意故名無記。任運(yùn)常明如阿修羅琴。化復(fù)能化故言化化。中道真通任運(yùn)如此。與余通異。論其修習(xí)皆緣實(shí)相常住之理。文云。得是常眼根清凈。既言是常即本性清凈常性無垢染。毗曇婆沙云。六入殊勝本自爾故。鴦掘云。所謂彼眼根。于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆于諸如來常具足無減修。了了分明聞知等也。彼者于佛為自。于眾生為彼。眾生謂為無常。于如來是常也。減修者。依禪而修名為減修。依實(shí)相修名無減修。不見佛性名不了了見。若見佛性名了了見。又見實(shí)相理名了了。識法界事名分明也。見有二種。一相似見。二分真見。相似者如六根清凈中辨論其真見。如華嚴(yán)所明。佛眼耳鼻舌身意也。此經(jīng)中亦明真身通相。所謂普現(xiàn)色身。示一切眾生所喜見身。即是外身通也�，F(xiàn)身如琉璃。十方諸佛悉于身中現(xiàn)。即是內(nèi)現(xiàn)身通也。眼耳鼻舌等內(nèi)外示現(xiàn)。亦例如此。是則圓教神通異于前辨(云云)。問若以六根為六通者。云何功德有增減。答大論四十云。鼻舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知。三識所知為一。三識所知為別。而三識助道法多。故別說。三識不爾故合說。又三識但知世間事。故合說。三識亦知世間亦知出世間故別說。又三識但無記法。三識或緣善惡無記等。又三識能生三業(yè)因緣。故別說也。若例此義三根種種義強(qiáng)。故有千二百功德。三根力弱故但八百功德者。蓋一途別說。非經(jīng)圓意。正法華功德正等等千。今經(jīng)顯六根互用。將三根足二百向三根而互用耳。自在無礙。能等如正法華說。能縮如身眼鼻之八百。能盈如耳舌意千二百。經(jīng)云。若能持是經(jīng)功德則無量。如虛空無邊。其福不可限�；ビ弥�意彰矣。四明粗妙者。若言神通度物。非但變己身同其正報。亦變己國土同其依報。如纓珞云。起一切國土應(yīng)。起一切眾生應(yīng)也。若應(yīng)同正報者。即是示為十法界像也。若應(yīng)同依報者。即是同十界所依處也。若應(yīng)同四惡趣者。用觀惡業(yè)慈悲熏無記化化禪。應(yīng)作地獄等形質(zhì)。黑發(fā)纏身猴猨鹿馬。大鷲鵽鳥修羅等像。各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)人天身者。是用觀善業(yè)中慈悲熏無記化化禪。作善道身。如后身菩薩。正慧托胎墮地七步。盥洗手足楊枝自凈。納妃生子厭世出家。乃至天像亦復(fù)如是。各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)作三藏二乘者。是用析空慈悲熏無記化化禪。起老比丘像。共僧布薩律儀規(guī)矩。各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)通教者。是用即空慈悲熏無記化化禪。作體法應(yīng)。觀無生習(xí)應(yīng)苦空等。悉不可得。各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)別教者。是用即假即中慈悲熏無記化化禪。起漸頓應(yīng)。示修恒沙佛法。各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)圓教者。是用即中慈悲熏無記化化禪。起圓頓應(yīng)。示修一中無量無量中一。皆各各見同其事業(yè)。如是應(yīng)同正報。不可稱計�？梢砸庵�不可以言盡(云云)。若得此意。往望漸頓五味教中。用神通者。乳教所用神力若多若少。但表兩意。一粗一妙。三藏用神力若多若少。但為一粗。方等用神力若多若少。三粗一妙。般若用神力若多若少。二粗一妙。此經(jīng)神力若多若少。唯為一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地皆嚴(yán)凈表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風(fēng)表乘妙。四眾咸有疑表機(jī)。見萬八千土表應(yīng)。此二明感應(yīng)妙也。地六種動表神通妙。天鼓自鳴及而為說法。表說法妙。天龍大眾歡喜。表眷屬妙。又見佛子修種種行表利益妙。此用神變?nèi)羯偃舳唷＞惚砻钜�。文云。今佛入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事�，F(xiàn)希有事是妙神通也。若應(yīng)同依報者有兩意。若國土苦樂由于眾生。非佛所作。佛但應(yīng)同而已。若作折伏攝受者。佛鑒機(jī)緣或作苦國�；蜃鳂穱�。苦樂由佛不關(guān)眾生。今且釋初意。大論云。有國土純聲聞僧�；驀�土純菩薩僧。或菩薩聲聞共為僧。或凈或穢。何故差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即是穢土以聲聞菩薩共為僧。以戒緩故五濁土穢。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是顯一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者凈土也。戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。亦急故顯一安養(yǎng)是也。乘緩戒急者。即是凈土純聲聞為僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純菩薩為僧此亦可知。凈穢差別。悉由眾生高下苦樂。不關(guān)佛也。若作伏攝義者。國由于佛不關(guān)眾生。佛以觀惡慈悲與無記化化禪合。起于穢國。折伏攝受四趣眾生也。以善業(yè)慈悲與無記化化禪合。折伏攝受兩趣眾生也。佛以折空六度等慈悲與無記化化禪合�；蚱鹩诜x國或起凈國。折伏攝受聲聞菩薩兩界眾生也。佛以體空慈悲與無記化化禪合。或起凈國或起穢國。折伏攝受通教聲聞菩薩兩界眾生也。佛以歷別慈悲與無記化化禪合�；蚱鸱x國凈國。折伏攝受別界菩薩眾生也。佛以即中慈悲與無記化化禪合�；蚱饍魢�或起穢國。折伏攝受圓界菩薩眾生也。如是種種為國不同。皆由如來神力轉(zhuǎn)變。今將此依正轉(zhuǎn)變待三教。作意神通悉名為粗。譬如圖畫。盡思竭力終不似真。名之為粗。若明鏡寫容任運(yùn)相似。名之為妙。方便神通譬如粗畫。中道任運(yùn)即對即應(yīng)。譬于凈鏡。故為妙也。就無記化化禪。所作神變自論粗妙。若為九界眾生用方便神力作凈作穢若廣若狹。悉名為粗。若為佛法界眾生。用真實(shí)神力作凈作穢若廣若狹。悉名為妙。如經(jīng)放眉間光照萬八千土。及三變土田。比余經(jīng)神力何足為多。但為開發(fā)大事。故言妙也。又約五味論粗妙者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華一妙。又諸經(jīng)妙同粗異。粗有二種。一難轉(zhuǎn)粗。二易轉(zhuǎn)粗。易轉(zhuǎn)者。于諸經(jīng)中已得為妙。難轉(zhuǎn)者。今于法華無復(fù)兩粗。但有一妙。唯一大佛事因緣。曾無他事。假同九界神通。眾生自謂他事。于佛常是佛事�？妥髯灾^賤人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸經(jīng)諸粗神通隔妙神通者。今經(jīng)皆開權(quán)顯實(shí)。同妙神通。是名絕待明妙神通。此略記不周悉也

○第八說法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。有因緣故亦可說示前藥珠二身。先以定動。今毒天二鼓后以慧拔。演說一乘無三差別。皆悉到于一切智地。其所說法皆實(shí)不虛。是故次說法妙。即為六意。一釋法名。二分大小。三對緣同異。四判所詮。五明粗妙。六明觀心。釋法名者。三世佛法雖多無量。十二部經(jīng)收罄無不盡。先出達(dá)摩郁多羅有七種分別。體一。相二。制名三。定名四。差別五。相攝六。料簡七。體一者。經(jīng)以名味章句為體。經(jīng)無不然故體一也。相二者。長行直說有作偈贊頌兩種相別。何者。以人情喜樂不同。有好質(zhì)言有好美語故。相別有二也。制名三者。修多羅祇夜伽陀三部。就字句為名。不就所表。授記等八部不就所表。又不就字句從事立稱。方廣一部名從所表。何者。修多羅等三部。直說法相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即顯所表。故就名以為名也。授記等經(jīng)所表之法。不可但以言說要寄事方乃得顯。如授記經(jīng)從事為名。止明行因得果道理。理托事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰一切皆當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。寄授記以彰所顯故名授記經(jīng)。無問自說經(jīng)者。圣人說法皆待請問。然亦為眾生作不請之師。故無問自說。又佛法難知人無能問。若不自說眾則不知為說不說。又復(fù)不知為說何法。故無問自說。乃所以彰所說甚深唯證。是以寄無問自說。以彰所顯也。因緣經(jīng)者。欲明戒法必因犯彰過。過相彰現(xiàn)方得立制。此亦托因緣以明所顯也。譬喻經(jīng)者。法相微隱。要假近以喻遠(yuǎn)。故以言借況寄況以彰理也。本事本生經(jīng)者。本事說他事。本生說自生。因現(xiàn)事以說往事。托本生以彰所表。名本事經(jīng)。托本生以彰所行。名本生經(jīng)也。未曾有經(jīng)者。說希奇事。由來未有者未曾有也。示法有大力有大利益。托未曾有事以彰所表也。論義經(jīng)者。諸部中言義隱覆。往復(fù)分別得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八經(jīng)從事立稱。方廣一部從所表為名者。方廣之理。雖以名說而妙出名言。雖寄事以彰。然不可如事而取。故不就名不就事。就所表以為名也。定名有四。修多羅名線經(jīng)。經(jīng)體是名字。而名從況喻祇夜偈陀當(dāng)體為名。授記無問自說論義等三經(jīng)。體事合目。自余從事也。差別者。修多羅有九種。經(jīng)云。從如是至奉行一切名修多羅。是則修多羅名通而體總。皆名為經(jīng)。故名通。就文字經(jīng)體分為十二部。故體總也。第二就總修多羅中。隨事分出十一部。即對十一部余直說法相者。是別相修多羅。三者論義經(jīng)。解釋十一部經(jīng)。是則十一部為經(jīng)本。當(dāng)知。論所解釋前十一部。皆是修多羅。又雜心中修多羅品。亦對論以經(jīng)為修多羅。又如婆修槃馱解提婆百論。論為經(jīng)本。亦名論為修多羅。又經(jīng)云。除修多羅。余四句偈以為偈經(jīng)。即對四句偈經(jīng)余長行說者。是修多羅。又云。祇夜名偈頌修多羅。即對祇夜頌偈。所頌即是修多羅也。又如分別三藏。以敷置理教為修多羅。對別毗尼阿毗曇也。又如經(jīng)說。從佛出十二部經(jīng)。從十二部經(jīng)出修多羅。對十二別教以通教為修多羅。是九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬五千偈。是則偈經(jīng)。復(fù)是通總。若四句為偈。一字一句得名為經(jīng)。非一字一句皆名為偈。但以圣言巧妙章句成就數(shù)句為偈。故通得名偈。二除修多羅余四句為偈。三偈中重頌者名祇夜。當(dāng)知。不重頌偈名為偈經(jīng)。四如修多羅通總。隨事克分別為異部。以直說為修多羅。當(dāng)知。偈中亦隨事克分。若授記因緣等。別為異部。以不隨事。直爾偈說名為偈經(jīng)。祇夜者名為重頌。頌有三種。一頌意。二頌事。三頌言。頌意者。頌圣意所念法相及事。若頌心所念法相。則名偈陀經(jīng)。若頌心所念授記等事。則隨事別為異經(jīng)頌事謂授記等事。亦隨所頌事別為異經(jīng)。頌言者。若頌隨事之言隨事別為異經(jīng)。若頌直說修多羅者。名為重頌祇夜經(jīng)也。授記者果為心期名記。圣言說與名授。授記有二種若與諸菩薩授佛記莂。是大乘中授記。若記近因近果。是小乘中記也。無問自說有二種。一理深意遠(yuǎn)人無能問。二非不可問。但聽者宜聞。佛為不請之師。不請之師不待問自說也。方廣有二種。一語廣。二理廣。相攝者。就修多羅中出十一部。若偈與直說相對言之。修多羅中得出九部。但無二偈。偈陀中得出十部。但無直說修多羅也。祇夜中得出九部。無修多羅亦無偈經(jīng)也。料簡有無(云云)。釋法名者。上起教中已說。今標(biāo)名互有不同。翻譯多異。今依大智論。標(biāo)名者。一修多羅。此云法本。亦云契經(jīng)。亦線經(jīng)。二祇夜此云重頌。以偈頌修多羅也。三和伽羅那。此云授記。四伽陀此云不重頌。亦略言偈耳。四句為頌。如此間詩頌也。五優(yōu)陀那。此云無問自說。六尼陀那。此云因緣。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云如是語。亦云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方廣。十一阿浮陀達(dá)摩。此云未曾有。十二優(yōu)波提舍。此云論議。部者部別各有類從也。經(jīng)者。外國云修多羅。此云線經(jīng)。線能貫穿經(jīng)能經(jīng)緯。言能持法如線如經(jīng)然。阿毗曇雜心中說修多羅五義者。乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對緯名經(jīng)。而訓(xùn)經(jīng)為常。如物經(jīng)亙始終。始終時別而物無改異。不改異故名之為常。修多羅者。諸經(jīng)中直說者。謂四阿含及二百五十戒。出三藏外。諸摩訶衍經(jīng)直說者。皆名修多羅也。祇夜者。諸經(jīng)中偈。四五七九言句少多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那者。說三乘六趣九道劫數(shù)。當(dāng)?shù)米鞣�。若后爾所歲。當(dāng)?shù)寐暵勚Х�。后爾所歲當(dāng)受六趣報。皆名授記。夫授記法面門放五色光。從上二牙出照三惡道。下二牙出照人天。光中演說無常無我安隱涅槃。遇光聞法者。三途中身心安樂。人中癃?dú)堈卟�。六欲天厭患欲樂。色天厭禪樂。光照十方遍作佛事。還繞七匝從佛足下入。是記地獄道。[跳-兆+尃]入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記佛道。論不見記修羅光。當(dāng)是開鬼道出修羅。從容在于髀臍之間耳。伽陀者。一切四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀也。優(yōu)陀那者。有法佛必應(yīng)說。而無有問者。佛略開問端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上。陰地經(jīng)行自說優(yōu)陀那。所謂無我無我所。是事善哉。是名優(yōu)陀那。又如般若中。諸天子贊須菩提所說。善哉善哉。希有世尊。難有世尊。是名優(yōu)陀那。乃至佛滅后諸弟子。抄集要偈。諸無常偈作無常品。乃至婆羅門品。皆名優(yōu)陀那也。尼陀那者。說諸佛本起因緣。佛何因緣說此事。修多羅中有人問。故為說是事。毗尼中有人。犯是事故結(jié)是戒。一切佛語緣起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。與世間相似柔軟淺語。如中阿含長譬喻。長阿含大譬喻。億耳二十億耳譬喻等。無量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二種。一者結(jié)句。言我先許說者。今已說竟。二者更有經(jīng)名一目多伽。有人言因多伽目多伽。名出三藏及摩訶衍。何等是。如凈飯王強(qiáng)逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初中后夜專精不睡。以夜為長后得道還本國。從迦毗羅婆林五十里。入城乞食。覺道路為長。時有師子來禮佛足。為三因緣說偈(云云)。說此三事本因緣。故名一目多伽也。阇陀伽者。說菩薩本曾為師子。受獼猴寄。攫脅肉貿(mào)猴子。于病世作赤目魚。施諸病者�；蜃黠w鳥救于泫溺。如是等無量本生多有所濟(jì)。皆名阇陀伽也。毗佛略者。所謂摩訶衍般若經(jīng)。六波羅蜜經(jīng)華首法華佛本起因緣云法云大云。如是等無量諸經(jīng)。為得阿耨三菩提故。說此毗佛略也。阿浮陀達(dá)摩者如佛現(xiàn)種種神力。眾生怪未曾有。放光動地種種異相。皆名阿浮陀達(dá)摩也優(yōu)波提舍者。答諸問者。釋其所以廣說諸義。如是等問答解義。皆名優(yōu)波提舍也。佛自說論義經(jīng)。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如法說者。亦名優(yōu)波提舍經(jīng)也。二明分法大小者。此經(jīng)指九部為入大之本。則九部是小三部是大。蓋別語耳。通而為言。小亦有記莂六道因果。又阿含中。亦授彌勒當(dāng)作佛記。豈非授記經(jīng)。亦有自唱善哉無問而說。聲聞經(jīng)中。以法空為大空。故成論中云。正欲明三藏中實(shí)義。實(shí)義者空。是阿毗曇所不申。而成論申于空�？占磸V經(jīng)。當(dāng)知。小乘通具十二部也。故涅槃云。先雖得聞十二部經(jīng)。但聞名字不聞其義。今因涅槃得聞其義。又云。先雖得聞十二部經(jīng)。我意猶謂故不如是大涅槃經(jīng)。大品亦云。魔作比丘為菩薩說聲聞十二部經(jīng)。有經(jīng)言。大小乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信六部互不相通。按此者。即是大小俱有十二部也。但是小乘中說。非大乘之義。故別讓三存九。何者。小乘灰斷無如意珠身。故無廣經(jīng)。假令以法空為廣說之文。小乘根鈍說必假緣。無天鼓任鳴。少無問自說。雖有授記記作佛少。又涅槃第七云。九部中不明佛性。是人無罪。例此而言。十二部中不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除因緣譬喻論義。大乘人根利不假此三。斯亦別論通語大乘。何得無此三經(jīng)耶。有經(jīng)言。小乘但讓廣經(jīng)一部。有十一部。無方廣者。大乘說如來是常。一切眾生皆有佛性。正理為方包富為廣。又理融無二亦名為等。聲聞中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不應(yīng)復(fù)有十一部。既取十一亦通有十二。為緣別說�；蜃屓�或讓一。以判大小乘(云云)