妙法蓮華經(jīng)玄贊 第三卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第三卷

沙門基撰

經(jīng)。菩薩摩訶薩八萬(wàn)人

贊曰。第五圣德難思眾。文有三。一標(biāo)類舉數(shù)。二嘆德。三列名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智為首。二利他大悲為先。菩提覺(jué)義智所求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語(yǔ)故名菩薩。以二為境名為菩薩。有財(cái)釋也。又覺(jué)是所求果。有情是自身。求三菩提之有情者。故名菩薩�；蚱刑崾撬�求果。薩埵者勇猛義。不憚處.時(shí)求大菩提有志有能。故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法能利能樂(lè)一切有情。故名菩薩。亦菩提亦薩埵�；蚣俺踅饨猿謽I(yè)釋。摩訶大也。薩埵如前。今此菩薩位居八地已上。為簡(jiǎn)前小及二乘位故言摩訶薩。無(wú)著般若論云。諸菩薩有七種大故。此大眾生名摩訶薩埵。如菩薩地說(shuō)。下大乘章中別當(dāng)具列

經(jīng)。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)

贊曰。自下第二嘆德。有十三句。論以二門釋。一上支下支門。二攝取事門。支者分義。上支分謂總相。下支分謂別相。故論云應(yīng)知阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者。是總相。余是別相。此總相也。無(wú)上正覺(jué)體即佛果所有五法。謂凈法界。及四智心品。無(wú)著金剛般若論說(shuō)。阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提.及菩提道。阿耨多羅此顯菩提自相。解脫相故。三藐三菩提顯示菩提者人平等相。以菩提法故。得知是佛。大智度論說(shuō)。智.及智處俱說(shuō)名般若。菩薩地說(shuō)菩提.菩提斷皆名菩提。故阿云無(wú)。耨多羅云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺(jué)。即是無(wú)上正等正覺(jué)。此有四覺(jué)。一無(wú)上覺(jué)是總也。即顯菩提.清凈法界。二正覺(jué)簡(jiǎn)外道邪覺(jué)故。三等覺(jué)簡(jiǎn)二乘但了生空偏覺(jué)故。四又正覺(jué)簡(jiǎn)菩薩。菩薩因覺(jué)未滿果位非正覺(jué)故。此顯菩提道即四智品。下一覺(jué)字貫通上四。由具下三一切莫過(guò)。超遍等喻。真理所覺(jué)名無(wú)上覺(jué)。然諸經(jīng)論多說(shuō)真理名無(wú)上菩提體。以根本故。今此雙取佛果理.智俱名無(wú)上菩提。于此二果俱不退轉(zhuǎn)。云何不退轉(zhuǎn)。由具下十因不退轉(zhuǎn)。故于佛果能不退轉(zhuǎn)。決定當(dāng)證念念進(jìn)修名不退轉(zhuǎn)。退者失也轉(zhuǎn)者動(dòng)也。八地以上任運(yùn)進(jìn)修于大菩提。修習(xí)不退無(wú)煩惱故。亦復(fù)不為一切有相功用所動(dòng)。名不退轉(zhuǎn)。由此八地名不動(dòng)地。相用煩惱不能動(dòng)故

不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自后不退生邪見(jiàn)故。二位不退。十住第七名不退位。自后不退入二乘故。三證不退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。四行不退。八地已上名不退地。為.無(wú)為法皆能修故。今此菩薩皆八地已上故。言于無(wú)上正等覺(jué)不退轉(zhuǎn)。定當(dāng)證故。故不退者非即不轉(zhuǎn)

又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得不退。八地方得。無(wú)上正覺(jué)是未得法故。八地以上能不退轉(zhuǎn)。情祈正覺(jué)心進(jìn)不動(dòng)。法駛流中任運(yùn)轉(zhuǎn)故。名不退轉(zhuǎn)。此不退者即是不轉(zhuǎn)

經(jīng)。皆得陀羅尼(至)轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪

贊曰。下別支分。有十二句。以十種示現(xiàn)。分二。初九自利。后一利他。初九又二。初八有為德。后一無(wú)為德。初中又二。初五福慧。后三悲智。初五又二。初三內(nèi)行。后二善緣。初中有三。初一熏修自利。次一利他。后一利法。善緣二中。初一遇緣修行。后一贊美除疑。三悲智中初一慈悲。后二智慧。此中有三。一住聞法不退轉(zhuǎn)。謂皆得陀羅尼。陀羅尼者此云總持�？偝钟卸�。一攝二散。攝者持也。此即聞持。聞?dòng)谖?義任持不忘。即所聞之能持名之為攝。聞即總持。體念.慧也。十地經(jīng)云。八地以上菩薩于一切法能堪.能思.能持。彼論解云�？爸^聞慧。思謂思慧。持謂修慧。于一修慧分三用故。散者施也。此有四種。一法.二義.三能得菩薩忍.四明咒。施與眾生故。此中二種初是能持即聞持是。后是所持余四種是。復(fù)分為二。一自利聞持等也。二他利法義等四。因.果別故。二樂(lè)說(shuō)不退轉(zhuǎn)。謂樂(lè)說(shuō)辨才。辨才即是四辨.七辨而樂(lè)說(shuō)故。四辨者即四無(wú)礙解。一法無(wú)礙解。二義無(wú)礙解。此二如次即是解教.理無(wú)滯智。三詞無(wú)礙解即解諸方言音無(wú)滯智。四辨說(shuō)無(wú)礙解即說(shuō)法等七辨無(wú)滯智。七辨者。一捷辨。須言即言無(wú)謇吃故。二迅辨。懸河湕泠不遲訥故。三應(yīng)辨。應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)不增減故。四無(wú)疎謬辨。凡說(shuō)契經(jīng)不邪錯(cuò)故。五無(wú)斷盡辨。相續(xù)連環(huán)終無(wú)竭故。六凡所演說(shuō)豐義味辨。一一句言多事理故。七一切世間最上妙辨。具甚深如雷清徹遠(yuǎn)聞等五種聲故。四無(wú)礙解至方便品釋。多以后得智及正體智為體。外緣起故。三說(shuō)不退轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。法輪是所說(shuō)常說(shuō)此不退轉(zhuǎn)法故。謂轉(zhuǎn)如前四位二種不退轉(zhuǎn)法名轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。又彌勒所問(wèn)經(jīng)云。說(shuō)自分功德名轉(zhuǎn)不退法輪。說(shuō)外分功德名轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)法輪。又說(shuō)智名不退。說(shuō)福名不轉(zhuǎn)。又說(shuō)般若名不退。說(shuō)方便名不轉(zhuǎn)。又說(shuō)有為事名不退。說(shuō)無(wú)為理名不轉(zhuǎn)。此法如輪故名法輪。輪有三義。一圓滿義八正道等。轂.輞.輻等皆圓滿故。二不定義佛從見(jiàn)道轉(zhuǎn)生修道。從修道后生無(wú)學(xué)道。自得此已復(fù)為他說(shuō)。安置圣道于他身中。如是展轉(zhuǎn)他得圣已。復(fù)為他說(shuō)。喻輪不定故名為輪。三摧壞義蟷螂拒轍輪能摧之。圣道在心能摧煩惱。能摧未伏能鎮(zhèn)已伏。如王輪寶故喻如輪

法輪有五。一輪自性。擇法覺(jué)支正見(jiàn)等是。二法輪因。能生圣道教.聞.思等。三輪眷屬。圣道助伴五蘊(yùn)諸法。四法輪境。圣道所緣四諦等理。五法輪果。因道所證菩提.涅槃。轉(zhuǎn)者說(shuō)也。法既名輪說(shuō)亦稱轉(zhuǎn)。今隨所應(yīng)說(shuō)八地后行不退位此五法輪故名為轉(zhuǎn)

又此五體即是四法。教.理.行.果皆名法輪。轉(zhuǎn)者動(dòng)也顯也運(yùn)也起也。動(dòng)宣言教顯揚(yáng)妙理。運(yùn)圣道于聲前起真智于言后。圓摧障惱名轉(zhuǎn)法輪。下方便品當(dāng)具顯示

經(jīng)。供養(yǎng)無(wú)量(至)之所稱嘆

贊曰。此有三句。初之二句合為第四依止善知識(shí)不退轉(zhuǎn)。供養(yǎng)無(wú)量日千諸佛于諸佛所殖眾德本。論名殖眾善根。以己身心業(yè)依色身攝取故。菩薩修行莫過(guò)身.心。今舉殊勝色身之業(yè)供養(yǎng)諸佛。深植德本攝取己之身心一切所有善業(yè)供養(yǎng)有十。菩薩地說(shuō)。一現(xiàn)前供養(yǎng)。于對(duì)現(xiàn)前佛設(shè)利羅及制多等一切三寶親面供養(yǎng)。二不現(xiàn)前供養(yǎng)。于余佛制多等作佛等想修不現(xiàn)前供養(yǎng)。三現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)�，F(xiàn)對(duì)前時(shí)復(fù)作是念。一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性。故我今者現(xiàn)前供養(yǎng)一佛制多等。即是供養(yǎng)三世十方佛制多等。修現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。四于如是所唯自供養(yǎng)。五若起悲心以隨力物施貧苦等。愿彼安樂(lè)令他供養(yǎng)。六俱供養(yǎng)。自既作時(shí)復(fù)勸教他作此供養(yǎng)。七財(cái)敬供養(yǎng)。以華香等敬問(wèn)禮拜。乃至以珍寶等修財(cái)敬供養(yǎng)。八廣大供養(yǎng)。即以財(cái)敬長(zhǎng)時(shí)多妙。乃至凈念回向菩提。自力集財(cái)從他求得。發(fā)愿想化為百千身。恭敬禮拜。一一化身出百千手持散華香。出百千聲歌贊功德。復(fù)出百千妙莊嚴(yán)具而為供養(yǎng)。于瞻部洲乃至十方。所有供養(yǎng)普生隨喜。雖少用功而興無(wú)邊廣大供養(yǎng)。九無(wú)染供養(yǎng)。不以輕慢.矯詐.放逸.不凈等物。修無(wú)染供養(yǎng)。十正行供養(yǎng)。若有須臾修四無(wú)量。乃至少時(shí)信忍離言真如法性。起無(wú)分別住無(wú)相心。即為守護(hù)菩薩凈戒。乃至修行四攝事等。修正行供養(yǎng)。應(yīng)念此為最上最妙。過(guò)前供養(yǎng)百千萬(wàn)倍不可比喻。修供養(yǎng)時(shí)應(yīng)念。如來(lái)是大福田具大恩德。有情中尊難遇獨(dú)出眾義依止。如佛既爾于法.僧亦然。如幽贊上卷說(shuō)。殖種也積也立也。眾通平.去二音。五斷一切疑不退轉(zhuǎn)。常為諸佛之所稱嘆。為者使也被也。由諸菩薩八地已上位。至斷于理.事疑盡。煩惱.所知二疑俱盡。故第八地名決定地。乃被諸佛常所稱嘆�；蛴煞饑@能斷眾疑。眾疑菩薩住于何位。及所得證。今顯上位及所得證故除眾疑

經(jīng)。以慈修身(至)到于彼岸

贊曰。此中四句。六為何等事說(shuō)彼彼法。入彼彼事不退轉(zhuǎn)。謂以慈修身。論云以大慈悲而修身心。此釋所由。諸菩薩為何等事。外為他說(shuō)法。內(nèi)入證諸法。以大慈悲熏修身心。拔苦與樂(lè)故。顯行二利但為慈.悲不由余事。慈悲各有三如下當(dāng)說(shuō)。七入一切智如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)。謂善入佛慧。此言顛倒。應(yīng)云入如實(shí)境界之一切智不退轉(zhuǎn)。即入觀照智。與下第九別。若依論文便無(wú)異也。八依我空.法空不退轉(zhuǎn)。通達(dá)大智達(dá)二我無(wú)智也。九入如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)。到于彼岸窮實(shí)性故

經(jīng)。名稱普聞(至)百千眾生

贊曰。此有二句。合為一句。十應(yīng)作所作住持不退轉(zhuǎn)。名稱普聞無(wú)量世界。故能住持佛法令法不滅。眾生聞名信向修學(xué)。能度無(wú)數(shù)百千眾生。故名應(yīng)作所作。菩薩所應(yīng)作謂利眾生故。上來(lái)上支下支門下。明攝取事門。論有二釋。論攝取事門者。攝取諸功德事。初番釋云。示現(xiàn)諸菩薩住何等清凈地中。因何等方便。何等境界中作所應(yīng)作故。此為總標(biāo)。論下牒釋十三句中。應(yīng)分為三。于無(wú)上正等正覺(jué)不退轉(zhuǎn)一句。是住何等清凈地中。次有十句是因何等方便。后之二句是何等境界中所作應(yīng)作故。論牒釋中唯解初二句標(biāo)不釋第三句何等境界中作所應(yīng)作。地清凈者八地以上三地。無(wú)相行寂靜清凈故。此中以無(wú)相理名無(wú)上正等正覺(jué)故。后三地皆于無(wú)相行任運(yùn)寂靜離障清凈名不退轉(zhuǎn)。非諸垢染有相等之所退轉(zhuǎn)故。第二句因何等方便者。有四種。一攝取妙法方便。任持妙法以樂(lè)說(shuō)力為人說(shuō)故。此攝三句。任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持妙法令不舍離。住在自心持之不忘故名任持。以樂(lè)說(shuō)力者樂(lè)說(shuō)辨才故。為人說(shuō)者轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。為人說(shuō)此不退輪故。二攝取善知識(shí)方便。以依善知識(shí)作所應(yīng)作故。此攝三句。以依善知識(shí)者。供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。作所應(yīng)作者。于諸佛所植眾德本。德本即善根。是所應(yīng)作故。由此常為諸佛之所稱嘆。三攝取眾生方便。以不舍眾生故。此攝一句。以慈修身。由以大慈悲熏習(xí)身心故。能不舍一切眾生。常能救度。四攝取智方便。以教化眾生令入彼智故。此攝三句。善入佛慧通達(dá)大智到于彼岸。由自有三智能令眾生攝取三智故。自成三智者是諸眾生攝取三智之因。初智知如實(shí)智。自利智也。次智是知事智。利他智也。后智是真理智。智實(shí)性也。論中唯解此初標(biāo)二句不釋何等境界中作所應(yīng)作。此攝二句。名稱普聞無(wú)量世界。是何等境界。能度無(wú)數(shù)百千眾生是所應(yīng)作。由菩薩具三智等故。名聞遠(yuǎn)振十方世界。能于此無(wú)量世界境界中。度百千眾生作所應(yīng)作。度眾生者是諸菩薩之所應(yīng)作故。此初番訖第二復(fù)次云。復(fù)有攝取事門。示現(xiàn)諸地?cái)z取勝功德。不同二乘功德。故此二句為總標(biāo)。下自別釋二句者。一示現(xiàn)諸地。二攝取勝功德。不同二乘功德。故十三句中初四句是示現(xiàn)諸地。后九句是攝取勝功德。初四句示現(xiàn)諸地者。皆于無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)一句是。第八地故。次二句是第九地。次一句是第十地。故論下釋示現(xiàn)諸地云。八地?zé)o功用智不同下上故。不同下者下功用行不能動(dòng)故。不同上者上無(wú)相行不能動(dòng)故。自然而行故。上者勝行無(wú)相行也。下者劣行功用行也。唯識(shí)釋不動(dòng)地云相用煩惱不能動(dòng)故。此論解不退轉(zhuǎn)。謂功用不動(dòng)。無(wú)相行不動(dòng)。任運(yùn)進(jìn)修�？�.有雙證。不為二動(dòng)名不退轉(zhuǎn)。于九地中得勝進(jìn)陀羅尼門。具足四無(wú)礙解自在故。九地得聞持等滿名為勝進(jìn)。具足七辨等為他說(shuō)法。前第三地雖得聞持猶未圓滿。今說(shuō)滿位。于第十地轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。得受佛位如轉(zhuǎn)輪王子。以八九十地同示現(xiàn)諸地故。論自結(jié)云。下之九句名攝取功德。上之三地皆同得之。釋第二攝取勝功德者。示現(xiàn)依何處。依何心。依何智。依何等境界行。依何等能辨故。此有五句。論為初標(biāo)。下自別釋依何處攝三句。供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。于諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱嘆。論云依善知識(shí)處所故。依何心者攝一句。以慈修身。論云我依度眾生心教化。畢竟利益一切眾生故。諸菩薩所作皆云我以度眾生為心故。言我依眾生心。由畢竟能利益一切諸眾生故。依何智者攝三句。善入佛慧.通達(dá)大智。到于彼岸。論云依三種智。一授記密智。為眾生說(shuō)深密義智。記者記別解釋之義。即佛慧也。二諸通智。以大神通利益眾生智。即通達(dá)大智。三真實(shí)智。證真如智。即到于彼岸。彼岸即真理故。能到者智證之義。依何等境界行者。名稱普聞。無(wú)量世界一句也。諸世界有二。一器二有情。皆是菩薩修行所行之境界。依何等能辦者。能度無(wú)數(shù)百千眾生。菩薩以三智于彼界中能辦何等事。謂能度眾生。隨合別配后之二句。論乃解云依何等境界行。依何等能辦者。即三種智攝應(yīng)知者。文意謂以三智于世界境中能辦利益眾生事用故。言三種智攝。此翻意略不能具顯。其意必爾

經(jīng)。其名曰(至)得大勢(shì)菩薩

贊曰。下列名為二。初列后結(jié)。合有十八菩薩。皆以愿行為名。分為七對(duì)。此中初三拔苦與樂(lè)對(duì)

曼殊室利云妙吉祥。與眾生樂(lè)。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能滅四重等罪。又云過(guò)去為龍種上智尊王佛。當(dāng)來(lái)亦言成佛。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)在此清涼五臺(tái)山。與一萬(wàn)菩薩俱

阿縛盧枳帝濕伐邏耶云觀自在。觀三業(yè)歸依而拔眾生苦。略云觀音。觀音授記經(jīng)云。阿彌陀佛滅度后次當(dāng)作佛。名普光功德山王佛。此佛滅已。大勢(shì)至菩薩次當(dāng)作佛。名善住功德寶王佛

得大勢(shì)者。所至之處世界振動(dòng)有大威勢(shì)。眾生遇者自然苦息。獲大勝樂(lè)有前二能

經(jīng)。常精進(jìn)(至)菩薩

贊曰。此二自利他對(duì)。自行常勤他利不倦

經(jīng)。寶掌(至)菩薩

贊曰。此三濟(jì)貧救對(duì)。寶掌濟(jì)貧苦眾生。手中出寶 藥王為大藥樹救治王諸疾 勇施一人通能二事。勇出財(cái).藥。財(cái).藥俱攝

經(jīng)。寶月(至)菩薩

贊曰。此三導(dǎo)明破闇對(duì)。寶月能導(dǎo)智明如月可重 月光破諸癡暗猶如月光 滿月能為二事

經(jīng)。大力(至)菩薩

贊曰。此二神通小大對(duì)。由作神通警策有緣皆令發(fā)意。能動(dòng)百千世界名大力 能動(dòng)無(wú)數(shù)世界名無(wú)量力

經(jīng)。越三界(至)菩薩

贊曰。此二離染進(jìn)善對(duì)。越三二界離染也。越者離度義

颰陀婆羅云賢護(hù)。護(hù)守善法令不失故

經(jīng)。彌勒(至)菩薩

贊曰。此三世間出世間對(duì)。彌勒姓慈拔離生死世間

寶積.導(dǎo)師引至彼岸出世。寶積引至菩提。菩提法寶積而與之

導(dǎo)師為大導(dǎo)師引至涅槃圓寂。故此三別合成七對(duì)

經(jīng)。如是等(至)八萬(wàn)人俱

贊曰。此結(jié)也。肇公云。此皆菩薩無(wú)生身。無(wú)生身者無(wú)處不生故言無(wú)生。無(wú)生故塞三界門。無(wú)處不生故。垂形六道

經(jīng)。爾時(shí)釋提桓因(至)二萬(wàn)天子俱

贊曰。上明內(nèi)護(hù)五眾。下明外護(hù)十眾。于中人非人為二。非人中天非天為二。天中欲色界為二。欲界有三。一帝釋。二四王。三自在。此初也�；虻鼐�.空居為二。地居中帝釋.四王為二。此初也

梵云釋迦提婆因達(dá)羅。釋迦姓也此翻為能。提婆天也。因達(dá)羅帝也。正云能天帝。釋提桓因云天帝釋俱訛倒也。此在妙高山頂而住。三十三天之帝主。過(guò)去字憍尸迦。此云繭兒。名阿摩揭陀此云無(wú)毒害。即摩揭陀國(guó)過(guò)去帝釋修因之處用為國(guó)名。彼國(guó)古名致甘露處。即劫初帝釋與阿修羅戰(zhàn)以山為[禾*(替-曰+貝)][禾*(替-曰+貝)]乳海。得甘露致于此地。因以為名焉。帝釋往昔有三十二人以為同伴。有善法夫人.圓生夫人.歡喜夫人.設(shè)支夫人同修勝業(yè)。故生天中。有善法堂.圓生樹.歡喜園.阿修羅女.設(shè)支夫人。此等因緣如宗輪疏

經(jīng)。復(fù)有名月天子(至)萬(wàn)天子俱

贊曰。此四王眾。三光乃是四王天攝。更無(wú)別天。有經(jīng)觀音名寶意作日天子。即此寶光

大勢(shì)至名寶吉祥作月天子。即此名月

虛空藏名寶光作星天子。此名普香。日宮火精作。徑五十一踰繕那。月宮水精作。徑五十踰繕那。星亦水精作。極大者十八乃至小者四俱盧舍。一俱盧舍三里余。此并空中旋繞四洲

四大天王。東方持國(guó).南方增長(zhǎng).西方丑目。北方多聞。居妙高之半腹第四層級(jí)。亦住七金山之頂。三光四天高下去地四萬(wàn)踰繕那壽量形相如余處說(shuō)

經(jīng)。自在天子(至)三萬(wàn)天子俱

贊曰。下空居天 夜摩天.睹史多天名自在天子。得異熟果隨意所念勝下二天。下二天果依樹而得今隨欲得。名為自在。樂(lè)變化天.他化自在天名天自在天子。不樂(lè)異熟果樂(lè)自樂(lè)他變?yōu)闃?lè)具而受用之名大自在。又解他化天主名自在天。第四禪主名大自在天。又自在天是帝釋臣。大自在天是帝釋之師。若后二解無(wú)四空居欲界天也

經(jīng)。娑婆世界主(至)二萬(wàn)天子俱

贊曰。此色界天。梵云索訶此云堪忍。諸菩薩等行利樂(lè)時(shí)多諸怨嫉眾苦逼惱�？澳蛣诰攵�忍受故。因以為名。娑婆者訛也。初禪大小等于欲界一四天下。一千初禪始等二禪。二禪為火災(zāi)頂。一千二禪始等三禪。三禪為水災(zāi)頂。一千三禪始等四禪四禪為風(fēng)災(zāi)頂。乃是三千大千世界。號(hào)為娑婆世界也。故娑婆界主大梵王。即第四禪主

梵摩云寂靜.清凈.凈潔皆得。亦云梵潔也。今唯言梵但略云爾

尸棄者火災(zāi)頂即初禪主.火災(zāi)尖頂故。光明者二禪主小光.無(wú)量光.極光凈天主故。等表三禪主也。然大般若五百七十云。堪忍界主持髻梵王故。尸棄者頂髻也。即持髻梵王是堪忍界主。梵王之別名。光明是余禪主

經(jīng)。有八龍王(至)眷屬俱

贊曰。下明非天眾有五。初龍眾也。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。善應(yīng)人心風(fēng)不鳴條雨不破塊。初能令人喜。后性賢令喜。故以為名

娑伽羅者即醎海之龍

和修吉者此云九頭。繞妙高。食細(xì)龍之類也

德叉迦者此云多舌。舌有多故�；蛴墒日Z(yǔ)故名多舌

阿那婆達(dá)多者此云無(wú)熱惱。無(wú)熱惱池之龍。離三熱惱故。一非火沙所爍。二無(wú)風(fēng)吹衣露形。三無(wú)妙翅鳥所食。無(wú)此三種所生火惱名無(wú)熱惱。華嚴(yán)經(jīng)云。大地菩薩為此池龍。興大悲云蔭覆一切眾生。離苦法門而得自在。于鱗甲中流出諸水日夜無(wú)竭。濟(jì)瞻部洲諸有情類

摩那斯者此云慈心。華嚴(yán)經(jīng)云。將降雨時(shí)先云七日待眾事了。然后始雨。故名慈心

優(yōu)缽羅者此云紅蓮華居池為名

經(jīng)。有四緊那羅(至)眷屬俱

贊曰。梵云緊捺洛此云歌神。緊那羅訛也。初歌四諦。次歌緣起。次歌六度。后歌一乘�；虺跞�種歌三乘之教行。后一歌一乘之理果。故名持法�；蚋枰怀私�.理.行.果如次配之。隨佛所說(shuō)一會(huì)之法所宜歌故。如世樂(lè)音歌君德故

經(jīng)。有四乾闥婆王(至)眷屬俱

贊曰。樂(lè)音五孝反。梵云末奴是若颯縛羅。此云可意音。亦名如意音。樂(lè)者令人愛(ài)樂(lè)也。正法華云。一名柔軟天子。二名和音天子也。梵云健闥縛此云尋香行。即作樂(lè)神。乾闥婆訛也。西域由此呼散樂(lè)為健闥縛。專尋香氣作樂(lè)乞求故。樂(lè)中有二類。一非絲竹也。鼓磬之類。二是絲竹。簫箏之輩。非絲竹之下者名樂(lè)。上者名樂(lè)音。絲竹之下者名美。上者名美音。或此同前歌神音曲。如次同彼

經(jīng)。有四阿修羅王(至)眷屬俱

贊曰。梵云阿素洛。此云非天。索洛者天之異名。阿之言非。以多諂詐無(wú)天行故。名曰非天。如人不仁亦名非人。瑜伽.佛地論說(shuō)為天趣攝。雜心名鬼趣。正法念經(jīng)是鬼畜趣。伽陀經(jīng)說(shuō)鬼畜天三。有云羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。今依大乘瑜伽為正。此有五類。一極弱者在人間山地中住。即今西方山中有大深窟。多是非天之宮。以下四類十地經(jīng)說(shuō)。二妙高山北大海之下二萬(wàn)一千由旬有羅睺宮。三次下二萬(wàn)一千由旬有勇健宮。四次下二萬(wàn)一千由旬有華鬘宮。五次下二萬(wàn)一千由旬有毗摩質(zhì)多羅宮。準(zhǔn)此已下八萬(wàn)四千深于須彌矣。與起世經(jīng)相違。彼說(shuō)須彌東西去山一千由旬外有毗摩質(zhì)多宮�？v.廣八萬(wàn)由旬。七重城等是別聚落。亦復(fù)無(wú)失。羅睺此云執(zhí)日。非天與天斗時(shí)。將四天王天先與其戰(zhàn)。日月天子放盛光明射非天之眼。此為非天箭鋒。以手執(zhí)日障蔽其光。故云執(zhí)日。今為第四。應(yīng)知。初列婆稚者。舊云被縛。非天前軍為天所縛。正云跋稚迦。此云團(tuán)圓。正法華中最勝是。即當(dāng)勇健。次執(zhí)日后與天斗。時(shí)有勇健力。[跳-兆+(乏-之+(犮-、))]陀縛義此非被縛

佉羅騫馱者佉騫皆去聲。馱平聲呼。古云廣肩膊形貌更大。次勇健后當(dāng)華鬘是。梵云吠摩質(zhì)呾利此云綺畫。明文其身�；蛟茖氬\用冠其服。云毗摩質(zhì)多羅訛也。此為最大天帝釋之婦公。舍支之父。說(shuō)此因緣如宗輪疏

經(jīng)。有四迦樓羅王(至)眷屬俱

贊曰。梵云揭路荼此云妙翅鳥。羽色妙不唯全金故。舊云迦樓羅翻為金翅鳥皆訛謬也。增一阿含說(shuō)。佛告諸比丘有四生妙翅鳥。謂卵.胎.濕.化。有四生龍亦卵.胎.濕.化。比丘當(dāng)知。若卵生鳥欲食龍時(shí)。上鐵叉樹自投于海。是時(shí)此鳥以翅辟水令兩向分。而取卵生龍出而食之。設(shè)欲取胎生龍等鳥即喪亡。如是胎生鳥唯食胎.卵二生龍。濕生鳥食前三生龍。于化生龍。設(shè)欲食者鳥即喪亡�；�生鳥能食四生龍。設(shè)使龍身。而事佛者。是妙翅鳥不能食啖。所以者何。如來(lái)恒行慈.悲.喜.舍四等之心。是四等心有大筋力有大勇猛。不可阻壞。故妙翅鳥不能食之。故諸比丘當(dāng)行四等之心。今此次第即四生鳥。亦云大威德者。諸龍怖故威德廣大。大身兩翅相去三百三十六萬(wàn)里。大滿腹恒食飽。如意頷下有珠

經(jīng)。韋提希子(至)眷屬俱

贊曰。此人王眾。佛以住此王城說(shuō)法故獨(dú)舉之。梵云吠題呬弗呾多。古云思惟子。今云吠是勝義。題呬云身。即東毗提訶之名。彼毗提訶男聲中呼。此吠題呬女聲中呼。此是山名。亦是彼山中神名。從彼乞得因以為名。韋提希訛也。梵云阿社多設(shè)咄路。此云未生怨。阿阇世訛也。未生以前已結(jié)怨故。亦名折指。由造逆業(yè)聞小乘經(jīng)懺悔已后。猶墮拍毱地獄。后得獨(dú)覺(jué)果。涅槃經(jīng)云阇王不遇耆婆來(lái)月七日當(dāng)墮地獄。聞大乘經(jīng)懺悔已后不墮地獄。又有經(jīng)云。懺悔已后得柔順忍。以母標(biāo)名故言韋提希子阿阇世王。加涅槃經(jīng)等具陳其事

經(jīng)。各禮佛足退坐一面

贊曰。列眾中第二明其儀軌。尊敬情深各禮佛足方受正法退坐一面

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)尊重贊嘆

贊曰。眾成就中文段為二。上來(lái)列眾此明佛所威儀。論解眾成就中有四。上已解三。此為第四。四眾者。古云魔.梵.沙門.婆羅門。此說(shuō)色欲二天之勝.人中上首。故顗師云。一影響眾在座默然。二發(fā)教眾如鹙子與彌勒三請(qǐng)是。三當(dāng)機(jī)眾稟教悟解。四結(jié)緣眾時(shí)未悟解結(jié)后因緣。又有四眾謂聲聞.菩薩.并客.舊二眾。古人疏有多義。然此后文。又觀四眾比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷為四。周回曰圍。坐匝稱繞。進(jìn)財(cái)行為供。有攝資名養(yǎng)。修謹(jǐn)曰恭。崇仰曰敬。敬甚曰尊。尊深曰重。是理談美曰贊。觸事諭德曰嘆。論解有四。一眾圍繞。二前后。三供養(yǎng)恭敬。四尊重贊嘆。論牒經(jīng)同此經(jīng)之中少前后義。今準(zhǔn)應(yīng)言。爾時(shí)世尊為諸四眾前后圍繞。供養(yǎng)恭敬尊重。贊嘆文方具足。其前后者各見(jiàn)佛對(duì)其前為之說(shuō)法。即以面向?yàn)榍�。所不向�(yàn)楹�。望一一人皆有前后不以方處為前后�?/p>

經(jīng)。為諸菩薩(至)佛所護(hù)念

贊曰。此即第三如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就。略有三義。一依人先為菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。名無(wú)量義。后為聲聞方說(shuō)一乘。二依利先以一乘利他教理化根熟菩薩。后以一乘自利行果方化初根回心聲聞。三依法先談法體后談功能。故未說(shuō)法華已前先說(shuō)無(wú)量義。名為時(shí)至。大乘經(jīng)者此是通句。余是別句。十二門論六義名大乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛之所乘。四能滅大苦與大利樂(lè)。五觀音等大士所乘。六能盡諸法源底。攝大乘云亦乘亦大故名大乘。即萬(wàn)行是�；虺舜笮怨拭�大乘。即真如是乘運(yùn)載義。無(wú)著金剛般若論說(shuō)七種大。名雖少別義與對(duì)法第十一同。對(duì)法云即此乘性由與七種大性共相應(yīng)故名為大乘。一境大性以菩薩道緣百千教為所緣故彼名法大。二行大性具二利故彼名心大。三智大性了二無(wú)我故彼名信解大。四精進(jìn)大性三大阿僧企耶修習(xí)百千難行行故。彼名凈心大。五方便善巧大性。由具智悲不住生死及涅槃故。彼名資糧大。六證得大性。成就十力四無(wú)畏等諸功德故。彼名果報(bào)大。七業(yè)大性窮生死際建立佛事故名為大乘。彼名時(shí)大。乘體根本即真如理。是無(wú)相故。與勝鬘同。勝鬘經(jīng)云。一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。末通萬(wàn)行亦乘亦大。七大性體。通有為故。至一乘章當(dāng)具顯示。此為總句。名無(wú)量義等三句。是所說(shuō)大乘。經(jīng)別名。正法華中唯有二句。論牒經(jīng)有十七名。正合論文應(yīng)云。為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。名無(wú)量義.最勝經(jīng)典.大乘方廣.教菩薩法.佛所護(hù)念.諸佛秘法.諸佛德藏.諸佛密處.能生諸佛.諸佛道場(chǎng).諸佛法輪.堅(jiān)固舍利.善方便.宣說(shuō)巧一乘.第一義處.妙法蓮華.最上法門。論云。一無(wú)量義者。成就字.義故。以此法門說(shuō)彼甚深妙境界法故。深妙境界即佛最勝之境界故。能詮教法說(shuō)彼義故。教亦無(wú)量。由此字教及所詮義皆名無(wú)量。無(wú)量義經(jīng)云。以諸眾生性欲無(wú)量故其所說(shuō)法亦無(wú)量。法無(wú)量故義亦無(wú)量。義無(wú)量者從一法生。其一法者即是無(wú)相。如是無(wú)相無(wú)相.不相。無(wú)相.不相名為實(shí)相。菩薩摩訶薩安住如是真實(shí)相已。所發(fā)慈悲。明諦不虛。于眾生所真能拔苦�？嗉劝我褟�(fù)為說(shuō)法。令諸眾生受于快樂(lè)。善男子。菩薩若能如是修一法門無(wú)量義者。必得疾成無(wú)上菩提。善男子。譬如一種子能生百千萬(wàn)。百千萬(wàn)中一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)。如是展轉(zhuǎn)乃至無(wú)量。此經(jīng)典者亦復(fù)如是。從于一法生百千義。百千義中一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)。如是展轉(zhuǎn)乃至無(wú)量無(wú)邊之義。是故此經(jīng)名無(wú)量義。論不唯取所生教理名為無(wú)量。無(wú)量之體即真智境。體能成就。成就彼字.義故

二最勝經(jīng)典。此于三藏中最勝妙藏故

三大乘方廣。無(wú)量大乘法門。隨大乘眾生根機(jī)之法。此經(jīng)具有住持成就故

四教菩薩法。為化根熟菩薩隨彼法器而能成就。不化二乘等故

五佛所護(hù)念。依佛有此依余無(wú)故

六諸佛秘法。此法甚深唯佛所知。秘是藏義故

七諸佛德藏。諸佛功德禪定之藏。在此經(jīng)故

八諸佛密處。若根未熟非法器故。而不與之

九能生諸佛。聞此法門能成報(bào)化身菩提故

十諸佛道場(chǎng)。此法門能成無(wú)上菩提非余經(jīng)故。能顯諸佛法身智故

十一諸佛法輪。破諸闇故

十二堅(jiān)固舍利。三佛如來(lái)功德法身。此經(jīng)具有而不壞故

十三善巧方便。依此法門得成佛已。復(fù)為眾生說(shuō)天人等五乘之法。成佛智慧巧方便故

十四宣說(shuō)一乘。顯示如來(lái)無(wú)上菩提究竟之體。二乘非究竟故

十五第一義處。此法門即是如來(lái)法身究竟住處故。佛之法身名第一義。此法身住處名第一義處

十六妙法蓮華。論有二釋。一出水義以所詮義名華。二華開(kāi)義以能詮教名華。即證智甚深.阿含甚深也

出水有二義。一出水義不可盡。出離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩性離泥水。法體性常故不可盡。此談一乘理性。出二乘故名出水。二復(fù)有義。蓮華出泥水喻諸聲聞入如來(lái)大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上聞?wù)f無(wú)上智慧.清凈境界證如來(lái)密藏。此意說(shuō)言。菩薩坐蓮華上聞?wù)f無(wú)上智慧.境界。能證如來(lái)甚深密藏。聲聞回心已去得入大眾中坐。亦如菩薩坐于蓮華聞?wù)f慧.境亦證密藏。前解菩薩頓悟體出。此解漸悟后時(shí)用出。正以教理化諸菩薩。傍化二乘故作此說(shuō)。華開(kāi)義者。眾生于大乘中起懸崖想。心怯弱故不能生信。開(kāi)示如來(lái)凈妙法身令生凈信

十七最上法門。攝成就故。攝成就者攝取無(wú)量名句字身.頻婆羅.阿閦婆等偈故。此為根本攝余一切名句字義故名為最上。此乃所詮。是余能所詮最上法之門。能詮亦是余能所詮法之門。由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘五十二數(shù)中第十八數(shù)。阿閦婆是第二十?dāng)?shù)。此是余大乘經(jīng)教偈頌數(shù)。此皆能攝故名法門。即是二十千萬(wàn)億偈。論云十七句中此是總句。余是別句。此經(jīng)但有三。一無(wú)量義體用勝故。二教菩薩法化根熟故。三佛所護(hù)念依佛有故。三義增勝故偏說(shuō)之

問(wèn)。其無(wú)量義經(jīng)第十六亦名妙法蓮華。今說(shuō)無(wú)量義經(jīng)竟入無(wú)量義處三昧。從三昧起方說(shuō)此經(jīng)。亦名妙法蓮華。二名何別

答。有五解。一云蓮華有二時(shí)得名。如蓮華未出水時(shí)性能出水故。亦名蓮華。彼經(jīng)亦爾。說(shuō)彼智慧之性能出于水。性能開(kāi)敷時(shí)猶未化二乘趣一乘故。今者此經(jīng)正化彼入大乘之位超出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經(jīng)正名無(wú)量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩傍令聲聞聞之信解不愚于法后方化入。此經(jīng)正名妙法蓮華。亦得傍名無(wú)量義。正化聲聞入一乘故。時(shí).位有殊體性無(wú)二。故將說(shuō)此經(jīng)先入無(wú)量義處三昧。二云無(wú)量義經(jīng)名法華。與此名.體無(wú)二。彼時(shí)唯教菩薩。未有二乘趣一乘故。說(shuō)教理所依真如妙理正名無(wú)量義。傍名妙法蓮華此時(shí)化彼二乘趣一乘故。說(shuō)能依行果正名妙法蓮華。如出水故。傍亦得名無(wú)量義也。三云彼據(jù)智慧體名法華。此約智慧功能名法華。會(huì)二歸一故。四云又彼以教理名為蓮華。菩薩已修一乘之因趣一乘果故。不為說(shuō)行果一乘名為法華。由但不知應(yīng)病與藥之教理故。但說(shuō)教理名為法華。今此會(huì)中二乘未能應(yīng)病與藥。故不為說(shuō)教理蓮華。但為彼說(shuō)行果二種。名為蓮華。令趣入故。故下經(jīng)云。乘此寶乘直至道場(chǎng)。因行華也。唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生等果蓮華也。又開(kāi)示悟入中。論自解云。開(kāi)者無(wú)上義。示者同義。悟者不知義。入者令入不退轉(zhuǎn)地義。前三為果后一為因。勝鬘亦爾唯說(shuō)一乘因果名一乘故。五云彼以教理二種名為蓮華。此經(jīng)對(duì)彼二乘教理行果并名蓮華。義周圓故如前已說(shuō)。前三義釋彼此體同。后二義釋此寬彼狹。由此義故彼無(wú)量義經(jīng)唯以二義名為無(wú)量。一法二義論云成就字.義故。字者教法。義者所詮。彼無(wú)量義經(jīng)云以眾生性欲無(wú)量故法亦無(wú)量。法無(wú)量故義亦無(wú)量義無(wú)量者從一法生。其一法者即是無(wú)相。然今此經(jīng)雖初贊理教。后文多以行果名為蓮華。實(shí)體上下諸處經(jīng)文。亦通教理行果故。后解為善。法華既爾一乘亦然。準(zhǔn)此應(yīng)悉

經(jīng)。佛說(shuō)此經(jīng)已(至)身心不動(dòng)

贊曰。下文第四所依說(shuō)法隨順威儀住成就。住者依止安處之義。此明依止安處說(shuō)法所依威儀隨順說(shuō)法之軌則也。此正應(yīng)言住說(shuō)法所依隨順威儀成就。說(shuō)無(wú)量義經(jīng)訖結(jié)加趺坐。表智處深理方可說(shuō)法。如說(shuō)般若先住對(duì)面念后起方說(shuō)經(jīng)。坐有二相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。今將說(shuō)法作吉祥坐。加者重也即交重足坐。有為跏者不知所從。此明依止安處何等軌儀而說(shuō)于法。今依三種軌儀。一依三昧成就故入于三昧身心不動(dòng)是。二依器世間天雨四華地六動(dòng)是。三依眾生世間四眾八部歡喜等是。入定證真.起通警物.眾生喜仰故此分三。不唯安坐名為威儀。梵云三摩地此云等持平等持心而至于境。即是定也。云三昧者訛也。觀無(wú)相理定名無(wú)量義處三昧。處謂處所。無(wú)量義者無(wú)量義教所詮眾義。因真理生故說(shuō)真理名之為處。論解一依三昧成就有二義。一者成就自在力身心不動(dòng)故。謂若不入三昧有分別動(dòng)搖。于此不能證說(shuō)自在。今入三昧身心不動(dòng)離于分別動(dòng)搖。于法便得能證說(shuō)自在故。云成就自在力。身心不動(dòng)故。二者離一切障隨自在力故謂得入三昧離諸定障。隨順于法證說(shuō)自在。若有定障于證及說(shuō)不自在故。論次別釋前自在力有二。一隨順眾生不見(jiàn)對(duì)治攝取覺(jué)菩提分法故。釋初自在力。謂諸眾生不能任運(yùn)見(jiàn)無(wú)漏對(duì)治道。思覺(jué)方得。今佛亦爾。隨順眾生不能任運(yùn)見(jiàn)對(duì)治道。今亦入定思惟攝取。覺(jué)察無(wú)漏對(duì)治道菩提分故。二為對(duì)治無(wú)始世來(lái)堅(jiān)執(zhí)煩惱故。釋隨自在力。堅(jiān)執(zhí)煩惱謂分別動(dòng)搖。分別動(dòng)搖故是非心起。是非心起故愛(ài)�；笊�。愛(ài)�；笊�故諸業(yè)起。諸業(yè)起故眾苦轉(zhuǎn)。今為治此分別動(dòng)搖法執(zhí)之心。故入三昧離堅(jiān)執(zhí)惑。論又解云由入定故能動(dòng)世界。及知過(guò)去無(wú)量無(wú)邊劫事。不入定者神變不起。不知過(guò)去世。示相故也

問(wèn)。佛無(wú)不定心。行住恒在定。不起滅定而現(xiàn)威儀。何須今入

答。有十義。一入出隨緣動(dòng).靜利物故。二若不入定無(wú)由放光現(xiàn)諸瑞故。若不入定恐非佛瑞。三欲說(shuō)法時(shí)示審機(jī)故。四顯法殊妙故入定觀令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起之。師范后學(xué)令修定.慧故。六示定.慧滿。說(shuō)法示慧滿。入定顯定滿故。七者為末世軌。說(shuō)法必先自靜心故。八者示善思惟聰明之相。亦令余人審諦事故。九入定現(xiàn)瑞發(fā)三問(wèn)答故。不爾便無(wú)彌勒等問(wèn)。十顯示三密。入定意密。放光等身密。說(shuō)法語(yǔ)密故。頌曰 隨.瑞.審.妙.師滿.未.思.問(wèn).密

問(wèn)。將說(shuō)法華何故須入無(wú)量義定。何因不入法華三昧

答曰。即如將說(shuō)般若亦先入定。能斷經(jīng)云端身正愿住對(duì)面念后方說(shuō)經(jīng)。此亦如是先入無(wú)量義三昧后說(shuō)法華。法華體即無(wú)量義故。法華三昧即無(wú)量義三昧。無(wú)量義經(jīng)為菩薩說(shuō)。法華經(jīng)為聲聞?wù)f。無(wú)量義談體出生無(wú)量義。法華談功能能出二乘。體.能雖殊其實(shí)無(wú)二。故將說(shuō)法華先入無(wú)量義三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟無(wú)量義三昧者。但是隨機(jī)濟(jì)物之要。宜逐便匠生之巧用。名雖有二體實(shí)不異。又教.理.行.果異故。如前。又先觀察真如法體。后說(shuō)因果功能法華

經(jīng)。是時(shí)天雨(至)及諸大眾

贊曰。下明器世間有二。一雨華二動(dòng)地。今此雨華。曼陀羅者此云適意。見(jiàn)者心悅故。曼殊沙者此云柔軟。華體柔軟亦令見(jiàn)者離諸剛照礦三業(yè)故。摩訶大也。新翻經(jīng)云適意華.大適意華.柔軟華.大柔軟華。如次即是此之四華。欲明法悅諸人心調(diào)三業(yè)也。亦有云天雨為芋音。華有五德。一掩蔽臭惡。表聞法已障垢云銷。二嚴(yán)凈國(guó)土。表聞法已眾善飾身。故下經(jīng)云而此世界悉皆嚴(yán)凈。三敷榮見(jiàn)臺(tái)。表佛將欲開(kāi)闡一乘。四華后菓結(jié)。表聞經(jīng)已后得菩提。五香氣遠(yuǎn)騰聞?wù)邭g悅。表內(nèi)德周備名滿十方。眾生聞?wù)吣�不崇仰。唯雨此華非余華者。表聞此經(jīng)發(fā)心歡悅離執(zhí)二乘硬強(qiáng)心故。又將開(kāi)一乘教理行果為其真實(shí)。亦開(kāi)二乘四法以為權(quán)跡故。雨四華亦為度四生.興四念住.修四正勤.獲四神足。行四法跡。證四諦理.截四流.斷四系.去四軛.得四妙智.悟四涅槃.證于四德故。雨此四華不增不減。散佛以申供養(yǎng)。表佛四事已周。及眾以蔭群生顯眾當(dāng)亦成四

經(jīng)。普佛世界六種震動(dòng)

贊曰。釋迦所王三千大千名佛世界。此皆普動(dòng)。故言普佛世界皆動(dòng)。此動(dòng)處也。下頌中言而此世界六種震動(dòng)。故知唯是動(dòng)釋迦界非十方界或此普動(dòng)與光照同。不爾放光何故乃寬。動(dòng)界乃狹。下文據(jù)近顯化此界舍權(quán)就實(shí)故。若依初解唯此界動(dòng)。明舍權(quán)就實(shí)故。震者動(dòng)也起也。六動(dòng)有三。長(zhǎng)阿含說(shuō)。一六時(shí)動(dòng)。謂入胎.出胎.出家.成道.轉(zhuǎn)法輪.入涅槃.今時(shí)動(dòng)者轉(zhuǎn)法輪時(shí)。二六方動(dòng)。大般若經(jīng)第八袟說(shuō)。謂東涌西沒(méi)。西涌東沒(méi).南涌北沒(méi).北涌南沒(méi).中涌邊沒(méi).邊涌中沒(méi).今或是此。三六相動(dòng)。大般若說(shuō)。謂動(dòng).涌.震.擊.吼.爆。搖揚(yáng)不安為動(dòng)。鱗隴凹凸為涌�；蛄�方出沒(méi)名涌。隱隱有聲為震。舊云自下升高為起。今云有所扣打?yàn)閾�。砰磕發(fā)響為吼。舊云令生覺(jué)悟為覺(jué)。今云出聲驚異為爆。此各有三名十八相動(dòng)。般若經(jīng)云。謂動(dòng).等動(dòng).等極動(dòng)。乃至爆.等爆.等極爆。但爾小動(dòng)名動(dòng).諸處通動(dòng)名等動(dòng).遍大傾動(dòng)名等極動(dòng)。余皆準(zhǔn)知。今此舉總但名六動(dòng)。唯是十八變中一振動(dòng)也。勝思惟梵天經(jīng)說(shuō)有七因。一驚怖諸魔。二令時(shí)眾不起散心。三令放逸者而自覺(jué)悟。四令念法相。五令觀說(shuō)處。六令成就者得解脫。七令隨順問(wèn)正義。今亦可爾故示動(dòng)相

經(jīng)。爾時(shí)會(huì)中(至)一心觀佛

贊曰。此眾生世間。有四。一四眾。二八部。三二王。后結(jié)歡喜。梵云鄔波索迦.鄔波斯迦者。鄔波近也。迦云事。索是男聲。斯是女聲。以諸男.女成就戒者。堪可親近奉事比丘.比丘尼眾故。云近事男.近事女。古云優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷。名清信男.清信女訛也

夜叉者此云勇健。飛騰空中攝地行類諸羅剎也。羅剎云暴惡。亦云可畏。彼皆訛音。梵語(yǔ)正云藥叉邏剎娑

梵云莫呼洛伽此云大腹。大蟒田蛟腹行之類。摩睺羅伽訛也。余如前說(shuō)

轉(zhuǎn)輪圣王有四。仁王經(jīng)頌言。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習(xí)種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王。七寶金光四天下。此與余經(jīng)三種姓別。亦與十地經(jīng)金輪位異。應(yīng)會(huì)釋之。如王法念經(jīng)第二。瑜伽第四廣說(shuō)業(yè)果等相。隨其所應(yīng)感得金.銀.銅.鐵四輪七寶等物而為化也

睹神變之希奇得未曾有。發(fā)勝心以冥道歡喜合掌。澄情寂聽(tīng)故一心。冀發(fā)金言故觀佛

經(jīng)。爾時(shí)佛放眉間白豪相光

贊曰。下第五依止說(shuō)因成就。論有二釋。一云彼諸大眾現(xiàn)見(jiàn)異相不可思議事。如來(lái)應(yīng)為我說(shuō)�？恃鲇�聞生希有心。名依止說(shuō)因成就。是故放大光明示現(xiàn)諸世界中種種事故。夫佛說(shuō)法必為濟(jì)生。生發(fā)�？手�心名為說(shuō)因。此將說(shuō)法所依止因。因生�？识鵀檎f(shuō)故。放光遠(yuǎn)照異相難知。大眾睹光遂興正念。佛將為說(shuō)渴仰冀聞。既生希有之心次應(yīng)當(dāng)為說(shuō)法。是故放光能生眾生渴仰心。故名為說(shuō)因。二云先示現(xiàn)外事六種震動(dòng)等。后示現(xiàn)此法門內(nèi)證深密法故。所以先現(xiàn)神通外事。表佛說(shuō)此法門乃是由內(nèi)證深密法。又由內(nèi)證深密。所以外現(xiàn)神變。神變既彰表佛將說(shuō)所證之法。故名說(shuō)因。雖先雨華動(dòng)地。未是殊絕之能。今放神光希奇更甚。由內(nèi)證深密故外現(xiàn)難思。由此說(shuō)因獨(dú)標(biāo)斯瑞。此中有三。一放光.二照境.三所見(jiàn)。此初也。眉者面首之媚。表所說(shuō)勝大乘完媚。間謂兩中。表說(shuō)中道。白為眾色之本。顯此法是三乘之源。所以喻白蓮華白牛馳駕也。豪者長(zhǎng)毛。亦有為豪毛也。觀佛三昧海經(jīng)第一云。太子時(shí)舒長(zhǎng)五尺。樹下長(zhǎng)一丈四尺五寸。成佛已長(zhǎng)丈五尺。有十楞現(xiàn)。中外俱空旋之圓卷如秋滿月。分明晈色映雪珂。圍如三寸。光有七義。一令生凈信知是勝人。二破暗瞑癡愚并蕩。三能導(dǎo)明引出世故。四表內(nèi)發(fā)智光。五濟(jì)眾苦。由放光照眾苦息除。六警群情。由睹光明有緣皆至。七令厭色境。諸眾生等貪生死之境久沉生死。睹佛光明遂厭生死之色故佛放光。涅槃從面門而放四光。上生舉佛身而縱金色。今從眉間放其白光。各有表矣

神境智通有十八變。一振動(dòng).二熾燃.三流布.四示現(xiàn).五轉(zhuǎn)變.六往來(lái).七卷.八舒.九眾像入身.十同類往趣.十一隱.十二顯.十三所作自在.十四制他神通.十五能施辨才.十六能施憶念十七能施安樂(lè).十八放大光明。雨四華者自在之變。振六種者振動(dòng)之變。此放光者流布之變。見(jiàn)六道等示現(xiàn)之變。下神力品當(dāng)具顯示

經(jīng)。照于東方(至)阿迦尼吒天

贊曰。第二照境也。一世界者一三千界。照萬(wàn)八千佛之世界。唯照東方者。西域以東為上。表法華經(jīng)唯被佛性大乘機(jī)根不被余性。故不照余。譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟故舉東方。有所表矣。正法華中亦照東方。殊無(wú)照彼余方之文

萬(wàn)者數(shù)盈滿。八者數(shù)不足。表此說(shuō)一乘真實(shí)之盈滿。顯彼二乘權(quán)跡之不足。又萬(wàn)表涅槃寶所萬(wàn)德。八表菩提牛車八正。由此二體皆一乘故。此經(jīng)將演此經(jīng)能至。聞?wù)邎A成。故唯照爾不增不減。下照地獄者。表有苦而皆拔。上至天者勸有樂(lè)者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照。地獄眾生雖不至?xí)�雖無(wú)容預(yù)之心。亦照令其苦息

梵云阿鼻至此云無(wú)間。無(wú)間地獄八地獄中此最下故。受苦不輟故名無(wú)間。梵云捺落迦此云苦器。亦云不可樂(lè)亦云非法行處。造非法行處也。在于處處。今言地獄從本大處以為言耳

梵云阿迦抳瑟揥此云質(zhì)礙究竟。阿迦質(zhì)礙義。抳瑟揥究竟義。阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂.光可至處。不照無(wú)色彼無(wú)處故

靡者無(wú)也。傍照一萬(wàn)八千。上下括于五趣。無(wú)不周遍。振動(dòng)唯在此界偏警有緣。放光遂至一萬(wàn)八千顯明權(quán)實(shí)故也。亦如光照五趣皆蒙。緣集聞經(jīng)唯在四趣

經(jīng)。于此世界(至)六趣眾生

贊曰。下明所照。有七。一六趣.二佛.三法.四四眾.五菩薩.六入涅槃.七起塔。此七分三。一睹生死沉淪。二睹三寶出現(xiàn)。三睹滅后行化。欲令欣厭以發(fā)心故

此生死沉淪六趣眾生以六門分別。一釋名.二出體.三開(kāi)合.四處所.五壽量.六因果相

釋名者。六者數(shù)名。趣謂所趣。五蘊(yùn)假者起煩惱.業(yè)所歸趣處。立以趣名。帶數(shù)釋也。地持云所受自然故名為天。俱舍云光潔自在神用名天。涅槃經(jīng)云以多思故名之為人。雜心云意寂靜故名之為人。雜心云以從他求。又常饑虛恐怯多思故名餓鬼。俱舍云以傍行故名為傍生。或名畜生。畜者育畜之義人之資具人所畜養(yǎng)之生。故名畜生。梵云捺落迦此云苦器如前已釋。那落迦此云惡者。造惡之者生苦器中故名苦器。無(wú)地獄名處所不定非唯地故。地持云增上可厭。雜心亦云不可樂(lè)故名為地獄。梵云阿素落此云非天前已解訖

出體者。六趣皆以第八異熟識(shí)而為自體。無(wú)覆無(wú)記性攝。故唯識(shí)云此第八識(shí)是界.趣.生施設(shè)本故。又云此識(shí)足為界.趣.生體。無(wú)勞別執(zhí)有實(shí)命根。又有情流轉(zhuǎn)五趣.四生。然趣.生之體即異熟識(shí)故

開(kāi)合者。六趣總為一。謂一期生死。次開(kāi)為二謂善趣.惡趣。分段生死.變易生死�；蜷_(kāi)為三謂三界�；蜷_(kāi)為四謂四生.四有。四有者一生有.二本有.三死有.四中有。及四種生死謂方便生死.因緣生死.有有生死.無(wú)有生死�；蜷_(kāi)為五。謂五趣除阿素洛�；蜷_(kāi)為六。如此文等說(shuō)有六趣。雜心非天鬼趣所攝。瑜伽.佛地天趣所攝。正法念經(jīng)鬼.畜生攝。伽陀經(jīng)中鬼.畜.天攝。今依大乘唯天趣攝。以瑜伽.佛地為正。行多不實(shí)諂詐為先。不同諸天直實(shí)行故名曰非天。如人不仁亦名非人。不言非鬼非畜生故。今此離之故分為六�；蜷_(kāi)為七。謂七有五趣及業(yè)有中有�；蜷_(kāi)為九。謂九有或九有情居�；蜷_(kāi)為二十五有。如下當(dāng)說(shuō)。余門如下第二卷經(jīng)火宅頌中當(dāng)釋。瑜伽第四正法念經(jīng)亦具陳述。此說(shuō)萬(wàn)八千界六趣之生于此悉見(jiàn)

經(jīng)。又見(jiàn)彼土(至)修行得道者

贊曰。此睹三寶出現(xiàn)有三。一佛.二法.三僧。僧中有二。一聲聞二菩薩。此聲聞中有其四眾。論云修行者未得圣果。得道者已得圣果。四眾之中有此二類。因目睹佛身耳便聞法。并見(jiàn)彼眾隨佛修行

經(jīng)。復(fù)見(jiàn)諸菩薩(至)行菩薩道

贊曰。此菩薩也。因緣者是所以義。謂為求出生死速證佛果成就眾生。為此因緣修菩薩道�；�?yàn)閲?yán)凈佛土成就眾生修菩提分。行菩薩道�；�?yàn)樾匏臄z六度行菩薩道。如是等種種所以

信解者信而且解。住地前位未得圣果

相貌者三業(yè)相儀。行菩薩道。貌儀也。應(yīng)為貌字[狔-尸+白]猊皆非。住于十地已得道果。由種種所由行菩薩道故入二位

又因緣者外遇良緣值善友也。善知識(shí)者是大因緣故

信解。相貌是內(nèi)修行。內(nèi)修行中內(nèi)心行名信解。身語(yǔ)行名相貌。心觀妙理名信解。舍頭目等名為相貌

行菩薩道者。論云依四攝法教化眾生方便攝取故。信解。相貌皆是行菩薩道。四攝法者。一布施。如后當(dāng)釋。二愛(ài)語(yǔ)。常說(shuō)悅意.諦實(shí).如法.別義之語(yǔ)。遠(yuǎn)離頻蹙含[朕-月+口]先言。命進(jìn)問(wèn)安隨宜慰愈。見(jiàn)有昌盛而不自知覺(jué)善法增而申慶悅。說(shuō)佛法教恒為勝益。于已怨仇起清凈意。于極癡者誓除疑惑。于真福田諂誑惡行都無(wú)嫌恨修難愛(ài)語(yǔ)。欲除障蓋為說(shuō)先作。心調(diào)善者為說(shuō)諦法。多放逸者誨令出離。有疑惑者談?wù)f決擇。依四凈語(yǔ)起八圣語(yǔ)。三者利行。由愛(ài)語(yǔ)故先示正理。隨所學(xué)處悲.無(wú)染心勸導(dǎo)。調(diào)伏.安處.建立.能令獲得現(xiàn)利財(cái)位.后利出家.俱利離欲.輕安.解脫。習(xí)近惡友未植善根。著大財(cái)位深極放逸。外道僻執(zhí)邪見(jiàn)誹謗。常起八纏十惡業(yè)者。于此一切皆能開(kāi)解起大悲心。雖受大苦心無(wú)勞倦倍生歡喜。雖處財(cái)位最勝第一。而自卑屈如仆如奴。如旃茶羅如孝子等。無(wú)染無(wú)偽真實(shí)哀憐慈愍之心。永不退轉(zhuǎn)。四者同事。以此義利若勸他學(xué)亦自修學(xué)。教他知已所修同事。善根堅(jiān)固不生退轉(zhuǎn)。令作是念此所教我定有利樂(lè)。彼自行故。不爾便言汝自不善何能教我。汝且于他咨受此事。故須自行。菩薩利他行雖無(wú)量。舉此四攝攝一切行。故不論余。章義如無(wú)垢稱疏第二卷

經(jīng)。復(fù)見(jiàn)諸佛(至)起七寶塔

贊曰。此睹滅后行化。有二。一入滅二起塔。梵云波利抳縛諵。此云圓寂。即是圓滿體寂滅義。涅槃?dòng)炓�。涅槃以六門分別。一體.二名.三得時(shí).四得人.五能障.六入意。體者涅槃?dòng)兴�。一自性清凈涅�?二有余依涅槃.三無(wú)余依涅槃.四無(wú)住處涅槃。此四之體即大般涅槃。有三一總四之體皆一真如。真如具三方成涅槃。能生圓覺(jué)名摩訶般若。體覺(jué)性故。在二乘身不生圓覺(jué)非為覺(jué)性不名般若。大智度論云。說(shuō)智及智處皆名為般若。故華嚴(yán)云自性清凈心亦名無(wú)師智。二出所知障名為法身。勝鬘云在纏名如來(lái)藏。出纏名法身。在二乘等不名法身非功德法所依止故。三眾苦都盡離二死故名為解脫。在二乘等分段死盡。雖離二縛非圓解脫。然二乘者亦微得此。三乘同坐解脫之床。由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。義不具足故。又依涅槃經(jīng)第二卷。大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能證二空之智。法身即是所證二理。解脫即是由智證理。障盡所得假擇滅。體如伊字三點(diǎn)。涅槃亦爾。由智證法身而得擇滅。法身為本依之有二故。如伊字二點(diǎn)在上一點(diǎn)在下。別不成者三事條然有其別體。許別時(shí)得理亦不成。三事涅槃不異不一要俱時(shí)得方名入故�？v不成者般若為最下品。解脫為次中品。法身為次上品。三法俱時(shí)三品而得。此亦不成。豎上下名縱。傍前后名橫。若三別體前后證之理亦不成。由起大智證法身理。離縛解脫。三事不一不異名入大涅槃。非如二乘執(zhí)三別體有其三品。前后別得�；蚓銜r(shí)得。成入涅槃。余別出體釋名等義如唯識(shí)第十卷抄。今明彼佛示入無(wú)余。非入大涅槃。初得成佛彼已得故。所應(yīng)度者此已度訖故入涅槃。其未得度者亦皆為作得度因緣。故起寶塔供養(yǎng)舍利

梵云設(shè)利羅體也。舍利者訛。窣睹波云高顯。言塔訛也

又論本科照境已下文云 依器世間者。傍照萬(wàn)八千。豎朗下二界是。眾生世間者所見(jiàn)六趣眾生是。數(shù)種種者。下云示現(xiàn)種種觀故。即余五所見(jiàn)。觀見(jiàn)此中種種事故。論開(kāi)為四。一者食。謂所見(jiàn)佛資長(zhǎng)義。任持義是食義。然資長(zhǎng)眾生殊勝善法。住持眾生善根不壞故佛名食。又云是示現(xiàn)依止住食。若爾菩薩八地以上。對(duì)法亦名示現(xiàn)住食應(yīng)入此攝。又受用義是食義。受用法樂(lè)能食故名食。二聞法。如名可知。三修行。謂四眾修行得道。及菩薩行菩薩道者。四者樂(lè)。謂所見(jiàn)入滅。生滅滅已彼寂為樂(lè)故。又樂(lè)有五一自性樂(lè)。二因樂(lè)。三苦對(duì)治樂(lè)。四受斷樂(lè)。五無(wú)惱害樂(lè)。此復(fù)有四。一出離.二遠(yuǎn)離.三寂靜.四覺(jué)法。此入涅槃是后四中寂靜樂(lè)也。示現(xiàn)種種觀者。此顯寶塔無(wú)數(shù)恒沙觀知此故。又觀見(jiàn)此種種事故名種種觀量。種種者解下頌中。入涅槃已起七寶塔。寶塔高妙五千由旬等。是。又重科所見(jiàn)七事云。六趣眾生是具足煩惱差別。佛下足六事具足清凈差別。具足清凈差別中有佛.法.弟子差別。示現(xiàn)三寶差別故。弟子中復(fù)乘差別。聲聞.菩薩二乘別故。即此清凈中有世界有佛。見(jiàn)三寶者名為有佛。有世界無(wú)佛見(jiàn)入涅槃。及為起塔名為無(wú)佛

保安三年十月十九日移點(diǎn)已了以興福寺圓如房之本法隆寺僧覺(jué)印為令法久住為之